Los fines no justifican los medios, porque el método es parte integral del pensamiento. Por tanto, lo obligatorio y lo permitido no pueden alcanzarse mediante la realización de una acción prohibida. Los medios políticos no deben contradecir los métodos políticos.

Ends do not justify means, because the method is integral to the thought. Thus, the obligation and the permitted cannot be attained by performing a forbidden action. Political means must not contradict the political methods.

Allah (swt) estableció normas para tratar los problemas del hombre, como el comercio, el arrendamiento, las sociedades y similares, y estableció otras normas para hacer efectivo ese tratamiento entre las personas, como el castigo discrecional (Ta'zir) para quien engaña en el comercio y el corte de la mano del ladrón como castigo prescrito (Hadd). Del mismo modo, estableció normas para tratar los problemas que surgen entre el Estado Islámico y los estados no creyentes, como las normas relativas a quien está amparado por un tratado y a quien recibe un salvoconducto, las normas relativas al Dar Al-Harb y las normas sobre transmitirles el llamado al Islam de una manera que llame la atención, y similares. Y estableció otras normas para hacer efectivas estas reglas, como que la protección de la sangre y la propiedad de quien tiene un salvoconducto equivale a la sangre y la propiedad del musulmán, y la prohibición de combatir al incrédulo antes de haber sido llamado al Islam de una manera que llame la atención, y similares. Por tanto, el método en el Islam son las normas de la Shari'ah, de modo que la victoria no se alcanza mediante la traición ni la conquista se logra violando un tratado. Así como la meta debe ser definida por la Shari'ah, lo que se emplea para alcanzar esa meta debe ser de lo que la Shari'ah ha permitido, puesto que la meta y los medios son ambos parte de los actos del adorador, y lo que hace un acto permitido o prohibido es la evidencia de la Shari'ah, y no los resultados que produce ni la meta que persigue, pues Allah (swt) dice:

Allah (swt) set rules in order to treat the problems of man, such as trade, renting, partnerships and so on, and set other rules in order to implement these treatments between the people, such as the discretionary (Ta’zir) punishment for the one who cheats in trade and cutting the hand of the thief as a prescribed punishment (Hadd). And in the same manner, He (swt) set rules to treat the problems that occur between the Islamic State and the disbelieving states, such as the rules regarding the one who is covered by a treaty and the one who takes amnesty, and the rules regarding the Dar Al-Harb and the rules regarding conveying the call to Islam to them in a way that attracts attention, and so on. And He (swt) set other rules in order to implement these rules, such as the protection of the blood and property of someone who has amnesty being equivalent to the blood and property of the Muslim, and the prohibition of fighting the disbeliever before they have been called to Islam in a manner which attracts attention, and so on. Therefore, the method in Islam is the Shari’ah rules, and so victory is not achieved through betrayal and conquest is not achieved through breaking a treaty. So in the same way that the goal must be defined by the Shari’ah, what is used to reach that goal must be from what the Shari’ah permitted, since the goal and the means are both part of the actions of the worshipper, and what makes the action permitted or forbidden is the Shari’ah evidence, and not the results which are produced by it, nor the goal which is sought by it since Allah (swt) says:

“Y juzga, [oh Muhammad], entre ellos según lo que Allah (SWT) ha revelado.” (TMQ 5:49),

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah (swt) has revealed.” (TMQ 5:49),

no por los resultados que producen las acciones, ni por aquello que estas acciones buscan alcanzar; por tanto, la norma respecto a los medios es tan evidencia de la Shari'ah como la norma respecto al fin. En otras palabras, el hecho de que la evidencia de la Shari'ah sea lo que establece la licitud o ilicitud del fin es prueba de que el fin no justifica los medios, es decir, no lo hace permitido si existe una evidencia de la Shari'ah que lo haya prohibido. En consecuencia, los medios no son permitidos porque su fin pretendido fuera permitido, obligatorio o recomendado, ni porque su fin tuviera beneficio, bien o victoria; más bien, los medios serían permitidos si la Shari'ah los permitiera y serían prohibidos si la Shari'ah los prohibiera. Es decir, deben ajustarse a las normas de la Shari'ah, porque toda acción del musulmán debe estar dirigida por la Shari'ah y conforme a su norma, pues la definición de la norma de la Shari'ah es el mandato del Legislador (swt) relacionado con las acciones de los adoradores, y por ello es obligatorio que todas las acciones del musulmán estén en conformidad con la norma de la Shari'ah.

not by what results the actions produce, or these actions are used to reach, and so the rule regarding the means is the Shari’ah evidence just like the rule regarding the goal. In other words, the fact that the Shari’ah evidence is what establishes the permissibility or impermissibility of the goal is evidence that the goal does not justify the means, in other words, does not make it permitted if there is Shari’ah evidence which has forbidden it. Accordingly the means are not permitted because its intended goal was permitted, or obligatory, or recommended, or because its goal had benefit or good or a victory; rather the means would be permitted if the Shari’ah permitted it and would be forbidden if the Shari’ah forbade it. In other words, it must be in accordance with the rules of the Shari’ah, because every action of the Muslim must be directed by the Shari’ah, and agree with the Shari’ah rule, because the definition of the Shari’ah rule is the address of the Legislator (swt) connected to the actions of the worshippers, and so it is obligatory that all the actions of the Muslim are in accordance with the Shari’ahh rule.

Partiendo de esto, los musulmanes rechazan y desaprueban el principio de que el fin justifica los medios. Es correcto que el Islam tiene principios deducidos de sus evidencias que dan a los medios empleados para alcanzar el objetivo la misma regla que el objetivo, como el principio: "Lo que conduce a algo prohibido también está prohibido", y como el principio: "Si una clase de algo permitido conduce a un daño, solo esa clase queda prohibida, y lo demás permanece permitido", y el principio: "Aquello sin lo cual no puede cumplirse una obligación es, en sí mismo, una obligación". Sin embargo, esto se aplica cuando el medio es permitido u obligatorio. Si, por el contrario, el medio está prohibido, entonces el objetivo no lo vuelve permitido, sea que el objetivo fuera obligatorio o permitido; más bien, el medio seguiría prohibido. Según esta comprensión, el fin no justifica el medio, o dicho de otro modo, el objetivo obligatorio o permitido no vuelve permitido el medio prohibido. El artículo fue redactado de acuerdo con esto.

Based upon this, the Muslims reject and disapprove of the principle that the ends justify the means. It is correct that Islam has principles deduced from its evidences that give the means used to reach the goal the rule of the goal, such as the principle: “The means to something forbidden is also forbidden”, and such as the principle: “If one type of a permitted thing leads to a harm, only that one is prohibited, and the thing remains permitted”, and the principle: “That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”, however this is if the means is permitted or obligatory. If, on the other hand, the means are forbidden, then the goal does not make it permitted, whether it was obligatory or permitted; rather the means would remain forbidden. From this understanding, the goal does not justify the means, or in other words, the obligatory or permitted goal does not make the forbidden means permitted. The article was drafted in accordance with this.