Todos los musulmanes deben asumir la responsabilidad del Islam. No existen clérigos en el Islam, y el Estado debe prohibir cualquier señal de su presencia entre los musulmanes.

All the Muslims should bear the responsibility of Islam. There are no clergymen in Islam and the State should prohibit any sign of their presence among the Muslims.

Aunque los Mujtahidun son eruditos, no todo erudito es necesariamente un Mujtahid, ya que un erudito puede ser Mujtahid o Muqallid (imitador). Si el musulmán quiere tomar una norma de la Shari'ah para ponerla en práctica, debe considerar lo siguiente: si la tomó de un Mujtahid, estaría siguiendo (taqlid) al Mujtahid. Si la tomó de alguien que no es Mujtahid, estaría aprendiendo esa norma de la persona de quien la tomó, y no siguiéndola. Sin embargo, si el musulmán toma la norma con el fin de aprenderla, la estaría aprendiendo independientemente de si la tomó de un Mujtahid o de alguien que no lo es. Por tanto, estos eruditos, sean Mujtahidun o no, no son clérigos, pues ninguno de ellos tiene derecho a legitimar o prohibir nada, y son igual que cualquier otro musulmán en cuanto a cada una de las normas de la Shari'ah. Ninguno de ellos debe distinguirse del resto de los musulmanes en nada relativo a las normas de la Shari'ah, sin importar cuán alto sea su rango en conocimiento, ijtihad y respeto. Por eso, lo que es Haram para los demás no se vuelve permitido para el erudito, ni lo Wajib para los demás se vuelve Mandub (recomendado) para él. Es más bien como cualquier otro individuo musulmán. Por tanto, la idea de clérigos que sostienen los cristianos no tiene cabida en el Islam. El concepto de clérigo es propio de los cristianos, porque un clérigo sí legitima y prohíbe normas para ellos. Así, atribuir tal término al erudito musulmán podría dar la impresión de atribuirle el concepto cristiano, a pesar de que los eruditos musulmanes ni permiten ni prohíben nada. Por ello, no es apropiado aplicar el término de clérigo a un erudito musulmán.

Although Mujtahids are scholars, however not every scholar is necessarily a Mujtahid since a scholar could either be a Mujtahid or a Muqallid (imitator). If the Muslim were to take the Shari’ah rule in order to act upon, then, it requires some consideration: if he took the rule from a Mujtahid, he in this case would be emulating the Mujtahid. If he took it from a non-Mujtahid, he would be learning that rule from the person he had taken it from, and he would not be emulating him. However, if the Muslim was to take the rule in order to learn it, he would be learning the rule irrespective of whether he took it from a Mujtahid or a non Mujtahid. Therefore, these scholars - whether Mujtahids or otherwise - are not clergymen since none of them has any right to legitimise or prohibit anything and they are just like any other Muslim regarding every single Shari’ah rule. None of them should distinguish himself from the rest of the Muslims in anything with regards to the Shari’ah rules regardless of how high his rank is in terms of knowledge, Ijtihad and respect. Hence, what is Haram for others does not become allowed for the scholar and nor does the Wajib upon others become Mandub (recommended) for him. He is rather like any other individual Muslim. Therefore, the idea of clergymen held by Christians has no existence in Islam. The concept of clergymen is specific to Christians because a clergyman does legitimise and prohibit rules to them. Thus, attributing such a term to the Muslim scholar might give the impression of attributing the Christian concept to the Muslim scholars despite the fact that Muslim scholars do not allow and nor do they prohibit anything. Therefore, it is not fitting to attribute the term of clergyman to a Muslim scholar.

Existen narraciones explícitas que prohíben imitar a los cristianos y a los judíos. Abu Sa'id Al-Judri narró que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

There are explicit narrations prohibiting the emulation of Christians and Jews. Abu Sa’id Al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

“Seguiríais el mismo camino que siguieron los que os precedieron, palmo a palmo y paso a paso, hasta tal punto que, si ellos hubieran entrado en el agujero de un lagarto, vosotros también los seguiríais en eso. Dijimos: ¡Mensajero de Allah!, ¿te refieres a los judíos y a los cristianos (con tus palabras) «los que os precedieron»? Respondió: ¿Quién más (que esos dos grupos religiosos)?” (Acordado, con las palabras de Muslim). Esta narración se ha dicho en el contexto de la prohibición. Por tanto, la imitación de los judíos y los cristianos está prohibida tal como está, y más aún si esa imitación llevara a generar un concepto de kufr entre los musulmanes. Considerar al erudito musulmán como un clérigo es imitar a los cristianos, que consideran a sus eruditos como clérigos, y además traslada a la figura del erudito musulmán el concepto cristiano de clérigo; por ello, está estrictamente prohibido en cuanto a la imitación, y se clasifica como aún más estrictamente prohibido en cuanto a introducir ese concepto. Por tanto, sería incorrecto referirse al erudito musulmán como un clérigo, y está prohibido que los eruditos se consideren clérigos según el concepto cristiano de clérigo. Si alguien fuera hallado sosteniendo esto según la comprensión mencionada, será prohibido y castigado, pues habrá cometido un acto prohibido. Además, el Profeta ﷺ no se distinguió de sus compañeros en cuanto a una vestimenta o apariencia específica. Al-Bukhari relató en su Sahih, de Anas ibn Malik, quien dijo: «Mientras estábamos sentados con el Profeta ﷺ en la mezquita, entró un hombre montado en un camello. Lo hizo arrodillar en la mezquita, lo ató y luego les preguntó: “¿Quién de vosotros es Muhammad?”. El Profeta ﷺ estaba recostado entre ellos, y nosotros dijimos: “Este hombre blanco recostado”. Entonces el hombre le dijo: “¡Hijo de Abd al-Muttalib!”. El Profeta ﷺ le respondió: “Te he respondido”».

“You would tread the same path as was trodden by those before you inch by inch and step by step so much so that if they had entered into the hole of the lizard, you would follow them in this also. We said: Allah's Messenger, do you mean Jews and Christians (by your words)" those before you"? He said: Who else (than those two religious groups)?” (Agreed upon with the words from Muslim) This narration has been said within the context of prohibition. Hence, the emulation of the Jews and the Christians is - as it stands - prohibited, let alone if this emulation were to lead to the generating of a Kufr concept among the Muslims. Considering the Muslim scholar as a clergyman is an emulation of the Christians who regard their scholars as clergymen and it also transfers the Christian concept of clergyman to the Muslim scholar; therefore, it is strictly prohibited in terms of emulation and it is classified as even more strictly prohibited in terms of introducing the concept. Therefore, it would be wrong to refer to the Muslim scholar as a clergyman and it is forbidden for the scholars to consider themselves as clergymen according to the Christians’ concept of clergyman. If someone was found claiming this according to the understanding mentioned, he will be prohibited and punished since he will have committed a prohibited act. In addition, the Prophet (pbuh) did not differentiate from the companions in terms of a specific dress or appearance. Al-Bukhari reported in his Sahih from Anas Bin Malik who said: فِي الْمَسْجِدِ، دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ بَ يْ نَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ « مُتَّكِئٌ بَ يْنَ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ ؟ - وَالنَّبِيُّ ظَهْرَانَ يْهِمْ - فَ قُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَب يَضُ الْمُتَّكِئُ. فَ قَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، »... قَدْ أَجَبْ تُكَ فَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ .

Un hombre entró a la mezquita sobre un camello, lo hizo arrodillar y luego le ató la pata con una cuerda. Después preguntó: ¿Quién de ustedes es Muhammad? El Mensajero de Allah ﷺ estaba sentado apoyado en algo entre ellos. Le dijimos: Este hombre blanco que está recostado. El hombre dijo: Oh, hijo de ‘Abd Al-Muttalib. El Profeta ﷺ dijo: Ya te respondí. Por estas razones, se ha redactado este artículo.

“A man entered the mosque on camel and made it kneel down, and then tied his leg with rope. He then asked: Who among you is Muhammad? The Messenger of Allah (pbuh) was sitting leaning upon something among them. We said to him: This white (man) who is leaning. The man said: O son of ‘Abd Al-Muttalib. The Prophet (pbuh) said; I already responded to you.” For these reasons, this Article has been drafted.