المادة ٩

الاجتهاد فرض كفاية، ولكل مسلم الحق في القيام بالاجتهاد بشرط أن تتوفر فيه جميع شروطه.

Ijtihad is a duty of sufficiency and every Muslim reserves the right to perform Ijtihad provided he meets all its prerequisites.

لقد أوجبت الشريعة الإسلامية الاجتهادَ لاستنباط أحكام الشرع من خطاب الشارع، أي من النصوص الشرعية التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على رسول الله ﷺ، فرضاً على المسلمين. وقد ثبت وجوب الاجتهاد بعدة أحاديث، حيث قال رسول الله ﷺ:

The Islamic Shari’ah has made Ijtihad to deduce the Shari’ah rules from the address of the Legislator – i.e. from the Shari’ah texts which are revealed by Allah (swt) to the Messenger of Allah (pbuh) - an obligation upon the Muslims. The fact that Ijtihad is an obligation has been confirmed through several narrations. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

«إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ»۔ (متفق علیہ من حدیث عمرو بن العاص)۔ وَقَالَ ﷺ:

“When a judge utilizes his skill of judgement and comes to a right decision, he will have a double reward, but when he uses his judgement and commits a mistake, he will have a single reward.” (agreed upon through Amru Bin Al-Aas). He also said:

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

"وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِي النَّارِ"، أخرجه أصحاب السنن والحاكم والطبراني بسندٍ صحيح. وهذا يُؤكِّد أنَّ القاضي يجب أن يكون عالمًا بما يقضي فيه. ويُرْوَى أنَّه قال لابن مسعود:

“and a man judged people without knowledge, he is in Hell fire” (transmitted by the compilers of the Sunan and Al- Hakim and Al-Tabarani with a Sahih chain). This confirms that the judge must be acquainted with what he judges on. It is also reported that he said to Ibn Mas’ud:

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

فاحكم بالكتاب والسنة حيث تجد فيهما الحكم، وإن لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برأيك، كما ذكره الآمدي في الأحكام والرازي في المحصول. قال لمعاذ وأبي موسى الأشعري حين أراد أن يبعثهما إلى اليمن:

Judge by the Book and the Sunnah wherever you find (the ruling) in them, and if you don’t find the ruling in them, then do Ijtihad (use your judgement)” as mentioned by Al- Amidi in Al-Ahkam and Al-Razi in Al-Mahsul. He said to Mu’ath and Abu Moussa Al-Ash’ari when he was about to dispatch them to Yemen:

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

"بِمَ تَحْكُمُ؟" قالوا: "إن لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة، فإننا نقيس الأشياء بعضها على بعض، فما كان أقرب إلى الحق في نظرنا أخذنا به." (ذكره الآمدي في الأحكام، وأبو الحسين في المعتمد). وهذا القياس في ذاته اجتهاد لاستنباط الحكم، وقد أقره رسول الله ﷺ. وقد روي أن رسول الله ﷺ قال لمعاذ حين بعثه والياً على اليمن:

“What will you judge by?” They said: “If we don’t find the rule in the Book or in the Sunnah, we will make analogy (Qiyas) between things; whichever (according to our judgement) is closer to the right is adopted.” (mentioned by Al-Amidi in Al- Ahkam and Abu Al-Husain in Al-Mu’tamad). This analogy is in itself an Ijtihad to deduce the rule, and the Messenger of Allah (pbuh) approved it. It is also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’ath when he appointed him as governor to Yemen:

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

"بِمَ تَحْكُمُ؟" قَالَ: "بِكِتَابِ اللَّهِ." قَالَ: "فَإِنْ لَمْ تَجِدْ؟" قَالَ: "فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ." قَالَ: "فَإِنْ لَمْ تَجِدْ؟" قَالَ: "أَجْتَهِدُ بِرَأْيِي." فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِمَا يُرْضِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ." (رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالدَّارِمِيُّ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ الْحَافِظُ ابْنُ كَثِيرٍ الْبَصْرَاوِيُّ، وَقَالَ: إِنَّ الْحَدِيثَ حَسَنٌ مَشْهُورٌ، وَيَعْتَمِدُ عَلَيْهِ عُلَمَاءُ الْإِسْلَامِ.)

“What will you rule by?” He said: “By the Book of Allah.” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “By the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “I will exert my own opinion.” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Praise be to Allah Who guided the envoy of the Messengerof Allah (pbuh) to what satisfies His Messenger” (transmitted by Ahmad and Al- Tirmidhi and Al-Darimi and Abu Dawud and was authenticated by Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi who said that the narration is Hasan Mashur and relied upon by the scholars of Islam).

هذا يدلّ بوضوح على إقرار رسول الله ﷺ لمعاذ في إعمال الاجتهاد. وعلاوةً على ذلك، فإن معرفة الأحكام مرتبطة بالاجتهاد ومتعلقة به، إذ لا يتحقق إدراك الأحكام وفهمها بدونه. ومن ثمّ يصبح الاجتهاد واجبًا، لأن القاعدة الشرعية تقضي بأن:

This clearly indicates the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to Mu’ath’s performance of Ijtihad. Furthermore, the knowledge of the rules is linked and is related to Ijtihad since the realisation and the comprehension of the rules could not be established without it. Hence, Ijtihad becomes obligatory because the Shari’ah principle stipulates:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

"ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب"

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

في الأصل، يُستنبط الحكم الشرعي من قِبل المجتهدين، لأن معرفة حكم الله في مسألة معينة لا تُدرك إلا بالاجتهاد، فيغدو الاجتهاد أمراً لا غنى عنه. وقد بيّن علماء أصول الفقه أن الاجتهاد فرض كفاية على المسلمين، وأنه يحرم على المسلمين أن يخلو زمانٌ من مجتهدٍ واحد على الأقل، وأنهم لو اتفقوا على ترك الاجتهاد لأثموا جميعاً، لأن طريق معرفة الأحكام الشرعية هو الاجتهاد وحده. فإذا خلا عصرٌ من مجتهدٍ واحد يُعتمد عليه في معرفة الأحكام، أدى ذلك إلى تعطيل الشريعة، وهذا محرّم. وفضلاً عن ذلك، فإن نصوص الشريعة توجب على المسلمين الاجتهاد، لأن هذه النصوص (أي الكتاب والسنة وليس غيرهما) لم تأتِ بتفصيل كل شيء، وإنما جاءت بصورة عامة تصلح لكل واقعة يواجهها الناس. وفهمها واستنباط حكم الله منها يقتضي بذل الجهد في استخراج الحكم الشرعي من تلك النصوص لكل مسألة. وهذا الاجتهاد ليس أمراً مستحيلاً، ولا بالغ الصعوبة، بل هو استفراغ الوسع لتحصيل الأحكام الشرعية مع أقل قدرٍ من الشك، أي فهم النصوص الشرعية مع بذل أقصى الجهد للوصول إلى ذلك الفهم وإدراك الحكم الشرعي. وهو في الحقيقة في متناول الجميع. وقد كان الاجتهاد عند المسلمين في العصور الأولى أمراً فطرياً ظاهراً، ولم يكن له شروط مسبقة. ومع ذلك، فإنه لما بدأ فهم اللغة العربية الفصحى يضعف، ولما بدأ الناس يولون اهتماماً أقل بتمييز الدين، صار من الواجب على المجتهد أن يعرف الأدلة السمعية (الأدلة النقلية) التي تُستنبط منها الأصول والأحكام. وصار عليه أيضاً أن يدرك معاني التعبيرات الشائعة في اللغة العربية الفصحى وفي أساليب البلاغة. وليس للاجتهاد شروط أخرى سوى هذين الشرطين. ولذلك، فإن الاجتهاد، إلى جانب كونه فرض كفاية على المسلمين، هو في متناول جميع المسلمين. وهذه كلها أدلة على هذه المادة.

In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.