المادة ١٨٩

المادة ١٨٩ - مسودة دستور دولة الخلافة | System Of Islam

0% read · 15 min left

مسودة دستور دولة الخلافة Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

المادة ١٨٩

Article 189

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani15 min readViewed 156 times

تُبنى علاقة الدولة بالدول الأخرى الموجودة في العالم على أربعة اعتبارات. وهي:

The relationship of the State with other states present in the world is built upon four considerations. These are:

1. تُعتبر الدول القائمة في العالم الإسلامي جزءًا من أرضٍ واحدة، ولذلك فإنها لا تدخل ضمن نطاق الشؤون الخارجية. ولا تُعدّ العلاقات مع هذه الدول من مجال السياسة الخارجية، ومن الواجب العمل على توحيد جميع هذه البلدان في دولةٍ واحدة.

1. The existing states in the Islamic world are considered to be part of one land and therefore they are not included within the sphere of foreign affairs. Relations with these countries are not considered to be in the realm of foreign policy and it is obligatory to work to unify all these countries into one state.

2. الدول التي تربطها بدولتنا معاهدات اقتصادية أو تجارية أو معاهدات حسن الجوار أو ثقافية تُعامَل وفق شروط تلك المعاهدات. وإذا نصّت المعاهدة على ذلك، فإن رعاياها يحق لهم دخول الدولة بالبطاقة الشخصية دون الحاجة إلى جواز سفر، شريطة أن يُعامَل رعايانا بالمثل. ويجب أن تُقصر العلاقات الاقتصادية والتجارية مع تلك الدول على أصناف ومواصفات محددة تُعدّ ضرورية، وفي الوقت نفسه لا تؤدي إلى تقوية هذه الدول.

2. States who have economic, commercial, good neighbouring or cultural treaties with our State are to be treated according to the terms of the treaties. If a treaty states so, their subjects have the right to enter the State with an identity card without the need for a passport provided our subjects are treated in a like manner. The economic and commercial relations with such states must be restricted to specific items and characteristics which are deemed necessary and which at the same time do not lead to the strengthening of these states.

الفقرة الأولى تتعلق بالبلاد الإسلامية التي كانت تحكمها الإسلام، مثل الهند على سبيل المثال، أو التي تكون فيها أغلبية المسلمين مثل لبنان. فجميع البلاد الإسلامية منذ هدم الخلافة عام ١٣٤٢ هجرية، إلى أن تُعاد إقامتها من جديد بإذن الله سبحانه وتعالى، هي دار كفر، لأن بعضها يحكمه غير الإسلام، وأمنها الخارجي ليس أمن الإسلام. وبعضها الآخر يأمنه المسلمون لكنه يُحكم بغير الإسلام. وكل هذه تُعدّ دار كفر، ولأنها كانت دار إسلام فإنه يجب العمل على إعادتها إلى دار إسلام، لكن ما دامت تُحكم بغير الإسلام، أو كان أمنها غير أمن الإسلام، فإنها تبقى دار كفر، ويُطبَّق عليها أحكام دار الكفر. وكونها دار كفر لا يعني أن جميع سكانها كفار، كما لا يعني أن جميع سكان دار الإسلام مسلمون. بل إن معنى الدار هنا مصطلح شرعي: "الواقع الشرعي"، أي أن الشرع هو الذي أعطاها هذا المعنى، كمصطلحات الصلاة والصيام وغيرها من المصطلحات الشرعية.

The first clause is related to the Islamic lands which used to be ruled by Islam, such as India for example, or where the majority are Muslims such as in Lebanon. All of the Islamic lands since the destruction of the Khilafah in 1342 Hijri until it is re-established anew with the Permission of Allah (swt), are Dar Al-Kufr, because some of them are ruled by other than Islam and their external security is not the security of Islam. Others are secured by Muslims but are ruled by other than Islam. All of these are considered to be Dar Al-Kufr and since they used to be Dar Al-Islam it is imperative to work to revert them back to being Dar Al-Islam, but as long as they are ruled by other than Islam, or their security is other than the security of Islam, then they remain as Dar Al-Kufr, and so the rules of Dar Al-Kufr apply to them. It being Dar Al-Kufr does not mean that all its inhabitants are disbelievers, and it does not mean that in Dar Al-Islam that all its inhabitants are Muslims. Rather, the meaning of Dar (abode) here is a Shari’ah term: “Shar’i reality”, in other words, it’s the Shari’ah which gives it this meaning, like the terms Salah and Siyam and others from the Shari’ah terms.

"ما الذي جاء بك إلى هنا يا أبا وهب؟ فقال: يُقال: لا دين لمن لم يهاجر. فقال: يا أبا وهب، ارجع إلى مكة وأقم في أماكنك، فإنه لا هجرة بعد الفتح، وإنما هو الجهاد وحسن النية، وإذا استُنفرتم فانفروا." (رواه ابن عساكر). كل هذا ينفي الهجرة بعد فتح مكة، لكن هذا النفي له علة شرعية مستنبطة من الحديث نفسه، إذ إن قوله: "بعد فتح مكة" جاء بصيغة تتضمن العلة، أي أن فتح مكة هو العلة في نفي الحاجة إلى الهجرة. وبما أن العلة تُوجد مع المعلول وتنتفي بانتفائه، فهي ليست خاصة بفتح مكة، بل تنطبق على فتح أي بلد، والدليل على ذلك حديث آخر: "لا هجرة بعد الفتح". ويؤيد ذلك ما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها حين سُئلت عن الهجرة، فقالت:

“What brought you here Abu Wahb? So he said: It is said there is no Deen for the one who does not emigrate. He said: Abu Wahb – return to Mecca and stay in your places, there is migration bu only Jihad and good intention, and when you are called to battle, then go forth.” (as reported by Ibn Asakir). All of this negates emigration after the conquest of Makkah, but this negation has the Shari’ah Illah (cause) derived from the narration itself, since his words: “after the conquest of Mecca” comes in a form that includes the ‘Illah, which means that the conquest of Makkah was the ‘Illah behind negating the need to emigrate. Since the ‘Illah is present and absent with the Ma’lul (caused), it is not specific to the conquest of Makkah rather it applies to the conquest of any place, with the evidence of another report: “there is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)”. This is supported by what Al-Bukhari reported from Aisha(ra) when she was asked about emigration; she replied:

لا هجرة اليوم، كان المؤمن يفرّ بدينه إلى الله تعالى ورسوله ﷺ، مخافة أن يُفتن، وأما اليوم فقد أعزّ الله الإسلام، والمؤمن يعبد ربه حيث شاء، ويدلّ ذلك على أن الهجرة قبل الفتح كانت من أجل الفرار بالدين، فيسلم من الوقوع في الفتنة، وقد انتفت هذه العلّة بعد فتح مكة، لأنه صار قادرًا على إظهار دينه وإقامة شرائع الإسلام علنًا. فالفتح الذي بُني عليه هذا الحكم هو العلّة في نفي الحاجة إلى الهجرة، لا فتح مكة بوصفه واقعة معينة. وعليه، فالمراد أنه لا هجرة من أرض بعد فتحها. وقوله ﷺ لصفوان إن الهجرة قد انقطعت، يعني الهجرة من مكة بعد فتحها، لأن الهجرة هي مفارقة أرض الكفار ودار الكفر، فإذا فُتحت أرض وصارت دار إسلام فلا تبقى دار كفر ولا دار كفر فيها، فلا هجرة منها، وعلى ذلك فكل أرض تُفتح لا هجرة منها بعد فتحها (لأنها صارت جزءًا من دار الإسلام). ويدل على ذلك ما رواه أحمد عن معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:

“There is no migration today – the believer used to escape with his Deen to Allah (swt) and His Messenger (pbuh), as he was afraid of facing the trials. As for today, Allah (swt) has made Islam prevail, and the believer can worship his Lord wherever he wishes” which indicates that the emigration for the Muslim before the conquest was in order to escape with his Deen thus avoiding being afflicted, and this was negated after the conquest of Makkah since he then became capable of openly practising his Deen and establishing the laws of Islam. So the conquest upon which this was based is the ‘Illah for negating the need to emigrate, and not the conquest of Makkah as a specific incident. Accordingly, what is meant is that there is no emigration from a land once it has been conquered. And his words to Safwan that emigration is finished meant emigration from Makkah after it had been conquered, since emigration is to leave the land of the disbelievers and from Dar Al- Kufr, so then if a land is conquered and becomes Dar Al-Islam then it does not remain as a land of disbelievers nor a Dar Al-Kufr, and so there is no Hijrah from it, and accordingly every land which is conquered does not have a Hijrah from it after its conquest (since it has become part of Dar Al-Islam). This is supported by what Ahmad reported from Mu’awiyah who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

“إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ” (البقرۃ: 218)، وقوله: “الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ” (التوبۃ: 20)، وهذا كله صريح في طلب الهجرة. أما أنها ليست واجبة، فلأن الرسول ﷺ أقرّ المسلمين الذين بقوا في مكة. وقد روي أن نُعيم النحّام لما أراد الهجرة قال له بنو عدي: أقم عندنا وابقَ على دينك، ونحن نمنع من أراد بك سوءاً، وأعِنّا كما أعنتنا؛ وكان يُعين الأيتام والأرامل، فتأخر عن الهجرة مدة ثم هاجر بعد ذلك، فقال له النبي ﷺ:

“Indeed, those who have believed and those who have emigrated and fought in the cause of Allah (swt) - those expect the mercy of Allah (swt). And Allah (swt) is Forgiving and Merciful.” (TMQ 2:218), and: “The ones who have believed, emigrated and strove in the cause of Allah (swt) with their wealth and their lives are greater in rank in the sight of Allah (swt). And it is those who are the attainers [of success].” (TMQ 9:20), and this is all explicit in requesting emigration. As for it not being obligatory, this is because the Messenger (pbuh) sanctioned Muslims who remained in Makkah. It is reported that when Nu’aim Al-Nahham wanted to emigrate, his tribe Banu Adi said to him: stay with us and remain upon your Deen, and we will prevent whoever wishes to harm you, and continue to support us as you have supported us; he used to help the orphans and widows. And so he delayed his emigration for a period and then emigrated later, and so the Prophet said to him:

4. فأما من كان قادرا على إظهار دينه في بلده، وتطبيق أحكام الشريعة المطلوبة منه، وهو في الوقت نفسه يملك القدرة على تحويل دار الكفر التي يعيش فيها إلى دار الإسلام، فإنه يحرم عليه في هذه الحال أن يهاجر من دار الكفر إلى دار الإسلام، سواء امتلك هذه القدرة بنفسه، أو بتنظيم أمره مع المسلمين في أرضه، أو بطلب العون من المسلمين من خارج أرضه، أو بالتعاون مع الدولة الإسلامية، أو بأي وسيلة من الوسائل المباحة. ويجب عليه أن يعمل على تحويل دار الكفر إلى دار إسلام، ويحرم عليه في هذه الحال أن يهاجر من هناك. والدليل على ذلك أن العمل على أن تنضم أرضه إلى دار الإسلام واجب، فإذا لم يناصره وهو قادر على أدائه، وترك العمل على طلب انضمامها إلى دار الإسلام وهاجر بدلا من ذلك، فقد ارتكب إثما كترك أي واجب آخر.

4.As for one who is able to practise his Deen openly in his country, and implement the rules of the Shari’ah requested from him, and at the same time he possesses the capability to transform the Dar Al- Kufr he lives in into Dar Al-Islam – it is prohibited in such a situation for him to emigrate from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam, irrespective of whether he possessed the capability himself or by organising himself with the Muslims in his land, or through getting help from Muslims from outside of his land, or through cooperation with the Islamic State, or through any of the permitted means. It is obligatory upon him to work to change the Dar Al-Kufr into a Dar Al-Islam, and in such a situation it is prohibited for him to emigrate from there. The evidence for this is that the work to make his land join to Dar Al-Islam is obligatory, and so if he does not support it and he is capable to perform it and left behind the action of seeking it to join the Dar Al-Islam and instead emigrates, then he has committed a sin just like the neglect of any other obligation.

بناءً على ذلك، فإنه إذا كان هناك دار إسلام، فإن الإقامة الدائمة في دار الكفر محرّمة على من وجب عليه الهجرة. وفوق ذلك، فإن الإقامة الدائمة في دار الكفر تجعل ذلك المسلم من أهل دار الكفر، فتسري عليه الأحكام التي تسري على دار الكفر في علاقته بدولة الإسلام، ومن حيث علاقاته بالأفراد الآخرين. وبناءً عليه، لا تُطبَّق عليه الحدود، ولا تُؤخذ منه الزكاة، ولا يرث منه أحد من دار الإسلام، ولا تجب له النفقة على أحد في دار الإسلام ممن تجب عليهم نفقته لو كان مقيمًا هناك، لأن الشريعة لا تُطبَّق على أهل دار الكفر. وعليه، فإنهم لا يُكلَّفون بما يُكلَّف به المسلمون، ولا تثبت لهم الحقوق التي للمسلمين، فلا تشملهم الأحكام. والدليل على ذلك أن المسلمين يطلبون من أهل دار الكفر أمرين: أولهما الإسلام، وثانيهما الدخول تحت سلطان الإسلام. وقد روي عن سليمان بن بريدة عن أبيه أنه قال:

Based upon this, if there was a Dar Al-Islam, taking up permanent residence in Dar Al-Kufr is prohibited for the one who is obligated to emigrate. Above that, taking a permanent residence in Dar Al-Kufr makes that Muslim from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules which apply to Dar Al-Kufr apply to his relationship with the Islamic State and from the angle of his relationships with other individuals, and so the Hudud (prescribed punishments) are not applicable to him, and Zakah is not collected from him, and anyone from Dar Al-Islam cannot inherit from him, and it is not obligatory to get maintenance from anyone in Dar Al- Islam from those people who are obligated to pay for him if he had resided there, because the Shari’ah is not applied upon the people of Dar Al-Kufr. Accordingly, they are not obligated by what the Muslims are obligated by and nor do they have the rights that the Muslims have, so they are not encompassed by the rules. The evidence for that is that the Muslims request two issues from those in Dar Al-Kufr: firstly, Islam; secondly, to come under the authority of Islam. It is related on the authority of Sulayman b. Buraydah on that of his father who said:

إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَ يْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلاَ تَ غُلُّوا وَلاَ تَ غْدِرُوا وَلاَ تَمْثُ لُوا وَلاَ ت قْتُ لُوا وَلِيداً، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِ رِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْ بِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي »... الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

كان رسول الله ﷺ إذا أمّر أميرًا على جيشٍ أو سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله، ومَن معه من المسلمين خيرًا، فقال: «اغزوا باسم الله، في سبيل الله، قاتلوا مَن كفر بالله، اغزوا ولا تغلّوا، ولا تغدروا، ولا تمثّلوا، ولا تقتلوا وليدًا. وإذا لقيتَ عدوّك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال، فأيتهنّ ما أجابوك إليها فاقبل منهم وكفّ عنهم: ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكفّ عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين». رواه مسلم. فقال رسول الله ﷺ: «ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين».

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah (swt) and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah (swt) and in the way of Allah (swt). Fight against those who disbelieve in Allah (swt). Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). So the Messenger (pbuh) said: . ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

هذا النظر إلى الدار من حيث كونها دار كفر أو دار إسلام هو ما يُعبَّر عنه بالجنسية. فكل من يقيم في دار الإسلام، مسلمًا كان أو غير مسلم، يحمل الجنسية الإسلامية (جنسية دار الإسلام)، ولذلك تُطبِّق عليه الدولةُ أحكامَ الإسلام، وكل من يقيم في دار الكفر، مسلمًا كان أو كافرًا، يحمل جنسية دار الكفر، ولذلك لا تُطبِّق عليه الدولةُ أحكامَ الإسلام. وبناءً على ذلك يُنظر إلى الإقامة الدائمة لا إلى الإقامة المؤقتة، فإذا أقام المسلم في دار الإسلام ثم ذهب إلى دار الكفر للتجارة أو العلاج أو طلب العلم أو زيارة الأقارب أو للسياحة أو لأي غرض آخر، فأقام فيها شهورًا أو سنين وهو يحمل الجنسية الإسلامية، أي كانت إقامته الدائمة التي سيعود إليها في دار الإسلام، فإنه يُعدّ من أهل دار الإسلام، ولو كان مقيمًا في دار الكفر. وإذا كان المسلم مقيمًا في دار الكفر، فقدم إلى دار الإسلام للتجارة أو العلاج أو طلب العلم أو زيارة الأقارب أو للسياحة أو لأي غرض آخر، فمكث في دار الإسلام يومًا أو شهرًا أو سنة أو أكثر، وهو يحمل جنسية الكفر، أي كانت إقامته الدائمة التي سيعود إليها في دار الكفر، فإنه يُعدّ من أهل دار الكفر، فتسري عليه أحكام المستأمَن، فلا يدخل دار الإسلام إلا بأمان، أي بإذن من الدولة. فالعبرة إذن ليست بالإقامة المؤقتة مهما طالت، وإنما بالإقامة الدائمة، أو بعبارة أخرى بحمل الجنسية.

This consideration of the abode from the angle of it being Dar Al-Kufr or Dar Al-Islam is what is referred to as citizenship. Whoever resides in Dar Al-Islam, whether Muslim or non-Muslim, carries the Islamic citizenship (citizenship of Dar Al-Islam), and so the rules of Islam are applied upon him by the State, and whoever resides in Dar Al-Kufr, whether a Muslim or disbeliever, carries the citizenship of Dar Al-Kufr, and so the rules of Islam are not applied upon him by the State. Accordingly, the consideration is given to the permanent residency and not to temporary stay, and so if a Muslim resides in Dar Al-Islam and goes to Dar Al-Kufr for the sake of commerce, treatment, seeking knowledge, visiting relatives, to take a vacation, or any other purpose, and resides there for months or years but he carries the Islamic citizenship, in other words, his permanent residency that he is going to return to was in Dar Al-Islam, then he is considered from the people of Dar Al307 Islam, even if he was living in Dar Al-Kufr. And if a Muslim was a resident in Dar Al-Kufr, and came to Dar Al-Islam for commerce, treatment, to seek knowledge, visit their relatives, to take a vacation, or any other purpose, and so stayed in Dar Al-Islam for a day, month, year, or more, but he carries the citizenship of Kufr, in other words, his permanent residency that he is going to return to is in Dar Al-Kufr then he is considered to be from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules of the one given amnesty apply to him, and so he cannot enter Dar Al-Islam except with security, in other words, except with the permission of the State. Therefore, the subject is not temporary residency, however long that residency may be, but rather the subject is permanent residency, or in other words, carrying the citizenship.

بناءً على هذا، فإنه إذا قامت الدولة الإسلامية فستكون الخلافة موجودة، والبلاد التي تُحكم بسلطان المسلمين وأمان الإسلام تصبح دار الإسلام، وأما ما عداها فيجب النظر فيه: فإن لم تكن محكومة بالإسلام، أو كان أمانها أمان الكفر، فهي دار كفر، أو بعبارة أخرى دار الحرب، ولو كان جميع سكانها مسلمين، وتجري عليها أحكام دار الحرب. أما إن كانت محكومة بالإسلام، وكان أمانها أمان الإسلام، لكنها لم تنضم إلى الخلافة، فهي دار إسلام وتجري عليها أحكام الإسلام، وحكمها حكم البغاة؛ فعقودهم معتبرة، وتعيينهم للقضاة والولاة صحيح، وأحكامهم وولاياتهم نافذة، غير أنهم يُقاتَلون حتى يبايعوا الخليفة، وذلك لما ورد في الحديث:

Based upon this, if the Islamic State was established then the Khilafah would be present, the lands that it governs with the authority of the Muslims, and the security of Islam, then they would become Dar Al-Islam, and anything else would have to be examined: if they were not ruled by Islam or the security was the security of Kufr, then it would be Dar Al-Kufr or in other words, Dar Al-Harb even if all of the inhabitants were Muslims, and the rules of Dar Al-Harb would apply to it. However, if it was ruled by Islam, and the security was the security of Islam, but it had not joined to the Khilafah, then it would be Dar Al-Islam and the rules of Islam would apply to it, and the rule regarding it would be like the rule of the rebels, their contracts would be considered valid and their appointment as judges and governors would be valid, and the rule of their judgements and governorships is considered valid, but they are fought in order to make them give allegiance to the Khalifah due to the narration:

"عندما تُبايَع إمامان (خليفتان)، فاقتلوا الآخر منهما." (رواه مسلم عن أبي سعيد)؛ أي قاتلوه. وبناءً على ذلك، فإن قيام الدولة الإسلامية في أي جزء من الأراضي الإسلامية، كالعراق وتركيا وسوريا على سبيل المثال، يجعل حكم المسلم المقيم في إنجلترا أو أمريكا أو روسيا أو غيرها من ديار الكفر وبلاد الكفار، هو حكم من كان في دار الحرب، لا فرق بين المسلم والكافر إلا في عصمة دمه وماله عند فتح تلك البلاد. أما المسلمون الذين في الأراضي الإسلامية، فإن طبّقوا الإسلام ولم يدخلوا في الخلافة، فإن أراضيهم دار إسلام ويأخذون حكم البغاة. وإن لم يطبّقوا الإسلام فهي دار كفر. وكذلك كل أرض من أراضي الإسلام لم تُطبَّق فيها الشريعة، أو لم يكن أمنها الخارجي أمنَ الإسلام، فإنها تُعدّ دار كفر، ويُطبَّق عليها حكم دار الحرب، ولو كان أهلها كلهم مسلمين. ولا فرق في ذلك بين أن تكون مجاورةً للدولة الإسلامية، وهي البلاد التي يحكمها خليفة المسلمين، أو غير مجاورة لها. فالدولة الإسلامية ستعتبر جميع البلاد الإسلامية التي حكمها الإسلام، أو التي يكون غالب أهلها من المسلمين، أرضاً إسلامية واحدة يجب أن تنضم إلى الدولة الإسلامية، وأن تخضع للراية الإسلامية، ويكون عليها البيعة للخليفة في عنقها.

“When oath of allegiance has been taken for two Imams (Khulafaa'), kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim from Abu Said); in other words, fight against him. Based upon this, if the Islamic State was established on any part of the Muslim lands such as Iraq, Turkey and Syria for example, then the rule of the Muslim who resides in England, America, Russia or anywhere else from the various abodes of Kufr and lands of the disbelievers would be the rule of the one who was in Dar Al-Harb, with no difference between the Muslim and disbeliever except for the inviolability of their blood and wealth upon the conquest of that land. As for the Muslims who are in the Muslim lands, then if they implemented Islam and did not become part of the Khilafah, then their lands are Dar Al-Islam and they would take the rule of rebels (Bugha). If they did not implement Islam then they would be Dar Al-Kufr. In the same way, every land from the lands of Islam which remained not implementing Islam, or whose external security was not the security of Islam, is considered to be Dar Al-Kufr, and the rule of Dar Al-Harb is applied to it, even if all the people there were Muslims. There is no difference whether it was neighbouring the Islamic State, which is the lands which the Khalifah of the Muslims ruled or were not adjacent to it. So the Islamic State will consider all the Islamic lands which were ruled by Islam, or which the majority of people there are Muslims, as a single Islamic land which must join the Islamic State, and be subservient to the Islamic flag, and for there to be a pledge to the Khalifah upon its neck.

لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ، أَمَّنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ النَّاسَ إِلَّا أَرْبَعَةَ رِجَالٍ وَامْرَأَتَيْنِ سَمَّاهُمْ، وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: «لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْفَتْحِ قَالَ رَجُلٌ لَا يُعْرَفُ: لَا قُرَيْشَ بَعْدَ الْيَوْمِ، فَنَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّ السُّودَ وَالْبِيضَ قَدْ أُمِّنُوا، إِلَّا فُلَانًا وَفُلَانًا، نَاسًا سَمَّاهُمْ» [رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي الْمُسْنَدِ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ، وَرَوَى الْحَاكِمُ نَحْوَهُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ، وَكَذَلِكَ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ، كُلُّهُمْ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ]. فَهَذَا مَعْنَى الْأَمَانِ. وَإِضَافَتُهُ إِلَى الْإِسْلَامِ أَوِ الْكُفْرِ إِنَّمَا هِيَ لِرَبْطِهِ بِالسُّلْطَةِ الَّتِي تَمْنَحُ الْأَمَانَ، لِأَنَّ الْأَمْنَ فِي الدَّوْلَةِ يَتَحَقَّقُ بِالسُّلْطَةِ. فَأَمَانُ الْإِسْلَامِ هُوَ الْأَمَانُ بِسُلْطَةِ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمَانُ الْكُفْرِ هُوَ الْأَمَانُ بِسُلْطَةِ الْكُفْرِ.

“When it was the day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah (pbuh) gave security to the people, except for four men and two women who he named”, and from Ubay b. Ka’ab: “when it was the day of conquest a man who is not known said: (There will be) no Quraysh after today, so the announcer of the Messenger of Allah (pbuh) said that the black and the white have been given safety, except so and so, people who he named” (reported by Ahmad in Al-Musnad with a Hasan chain, and Al- Hakim reported something similar in Al-Mustadrak as well as Ibn Hibban in his Sahih, both from Ubay b. Ka’ab). So this is the meaning of security. It being added to Islam or Kufr, is simply to connect it to the authority which is providing the security, because the security in the State is achieved by the authority. Therefore, the security of Islam is the security by the authority of the Muslims and the security of Kufr is the security by the authority of Kufr.

"أُمِرْتُ (من قِبَلِ اللهِ تعالى) أن أقاتِلَ الناسَ حتى يشهدوا أن لا إلهَ إلا اللهُ، وأن محمدًا رسولُ اللهِ ﷺ"، من حيث إنهم كفارٌ. أما اعتبارهم محاربين من الناحية القانونية لا الفعلية، فلأنه لا يوجد قتالٌ بيننا وبينهم، ولم يُعلَن من جانبنا أو جانبهم حربٌ فعليةٌ بيننا. فإن أصبحت بعضُ هذه البلاد أو جزءٌ منها في حالة حربٍ فعليةٍ معنا، أي إذا اعتدوا على أراضي المسلمين، فإنهم يُعامَلون وفقًا للبند الرابع من هذه المادة المتعلق بالحرب الفعلية، ولذلك تُعدّ أمريكا وبريطانيا محاربتين فعليتين بعد أن شنّتا حربها على العراق وأفغانستان، وكذلك أيُّ دولةٍ أخرى أعلنت الحربَ على أيٍّ من بلاد المسلمين، وتُطبَّق أحكامُ الحرب الفعلية ما دامت حالةُ الحرب قائمةً بيننا وبينهم.

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger (pbuh) of”, from the angle that they are disbelievers. As for their being considered as belligerents from a legal rather than actual perspective, this is because there is no fighting between us and them, and there has been no announcement of an actual war between us from our side or theirs. If some or part of these countries come to be in a situation of actual war with us, in other words, if they attacked the Muslim lands, then they would be treated according to the fourth clause of this Article which deals with actual war, and for that reason America and Britain are considered as actual belligerents after they began their war upon Iraq and Afghanistan, and any other country which declared war on any of the Muslim lands would also be considered the same, and the rules to do with actual war are applied as long as the situation of war remains between us and them.