كل من يملك أرضًا يُلزَم باستغلالها، ومن يحتاج منهم إلى مساعدة مالية يُعطى من بيت المال ليتمكن من استغلال أرضه. فإن أهمل أحدٌ استغلال الأرض ثلاث سنوات متتالية، أُخذت منه وأُعطيت لغيره.

Everyone that owns land is compelled to use it, and those that require financial help are given money from the Bayt Al-Mal to enable them to utilise their land. If anyone neglects utilising the land for three years continuously, it is taken from them and given to someone else.

الدليل ما رواه أبو يوسف في "الخراج" عن سالم بن عبد الله (رض) أن عمر بن الخطاب (رض) قال على المنبر: "من أحيا أرضًا ميتةً فهي له، وليس لمحتجِر حقٌّ بعد ثلاث سنين" (إذا لم يزرعها). قال عمر (رض) هذا بمرأى من الصحابة ومسمعهم، فلم يُنكر عليه أحد منهم، فكان إجماعًا. وهذا نص صريح في أن من أحيا أرضًا ميتةً، أو وضع عليها حجارةً أو غيرها مما يدل على تملكه لها، فإنه يملكها، لكنه إن لم ينتفع بالأرض مدة ثلاث سنين متتالية نُزعت منه. والمُحيي والمُحتجِر سواءٌ من جهة الملك، ومن جهة نزع الأرض منهما. ولا يُقال إن التملك مقصور على المُحيي: "من أحيا"، وإن نزع الأرض عند إهمالها مقصور على المُحتجِر ومُخرَجٌ منه المُحيي: "وليس لمحتجر..."، وذلك لأن الكلام من باب الحذف المجازي، فيكون المُحتجِر داخلًا في التملك، والمُحيي داخلًا في حكم النزع، كأن عمر (رض) قال: "من أحيا أرضًا ميتةً فهي له، وليس له حقٌّ فيها بعد ثلاث سنين، ومن احتجر أرضًا ميتةً فهي له، وليس له حقٌّ فيها بعد ثلاث سنين".

The evidence is what Abu Yusuf reported in Al-Kharaj from Salim b. ‘Abd Allah (swt) that Umar b. Al-Khattab (ra) said from the pulpit: “whoever revives a dead land, it belongs to him, and the one who fenced it off has no right in it after three years (if not cultivated).” Umar (ra) said this in the sight and full hearing of the companions, and none of them rebuked him and so it is a consensus. This is explicit evidence that if someone revives a dead land, or places stones or anything which shows his possession of it upon it, then he takes possession of it. However, if he does not utilise the land for a period of three consecutive years then it is taken from him. The one who revived it and the one who fenced it off are the same from the angle of ownership, and from the angle of it being taken away from them. It cannot be said that the issue of ownership is restricted to the one who revives: “whoever revives”, and that the issue of dispossessing it is restricted to the one who fenced it of: “and the one who fenced it off has no…”, with the understanding that ownership is for the reviver, and taking the land away if it was neglected is restricted to the one who fenced if off and excludes the reviver. This is because the wording is from the metaphorical style of deletion (Hadthf), and so the one who fenced also falls under ownership, and the reviver under the ruling of dispossession: as if Umar (ra) said: “whoever revived a dead land then it is for him, and he has no right to it after three years, and whoever fenced a dead land then it is for him and he has no right to it after three years”.

وإن كانت أقوال عمر (رضي الله عنه) تتحدث عن الأرض الميتة التي تُملك بإحيائها أو بتحجيرها، أي بوضع اليد عليها، وأنها إذا أُهملت ثلاث سنين أُخذت من صاحبها، فإن هناك آثاراً أخرى وردت في أرض ليست مُحياةً ولا محجّرةً، وليست ميتةً، بل هي جزءٌ من أرض مزروعة قد أُقطعت للناس. وقد روى يحيى بن آدم بسنده عن عمرو بن شعيب أنه قال:

Though Umar’s (ra) words mentioned dead land that is taken into an individual’s possession through reviving it or fencing it off, in other words, by placing his hand upon it, and that if he neglects it for three years then it is taken from his possession, there are other texts which are reported about land which is not revived and fenced, and not dead, rather as part of a cultivated land that was granted to people. It is reported from Yahya b. Adam through the chain of ‘Amru b. Shu’ayb who said:

. نَاساً مِنْ مُزْينََةِ أَوْ جُهَيْنَةِ أَرْضاً فَعَطَّلُوهَا، فَجَاءَ قَوْمٌ أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « فَأَحْيَوْهَا، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ كَانَتْ قَطِيعَةً مِنِِّ أَوْ مِنْ أَبِِ بَكْرٍ لَرَدَدْتهَُا، وَلَكِنْ مِنْ رَسُولِ الله » .

. نَاساً مِنْ مُزْينََةِ أَوْ جُهَيْنَةِ أَرْضاً فَعَطَّلُوهَا، فَجَاءَ قَوْمٌ أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « فَأَحْيَوْهَا، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ كَانَتْ قَطِيعَةً مِنِِّ أَوْ مِنْ أَبِِ بَكْرٍ لَرَدَدْتهَُا، وَلَكِنْ مِنْ رَسُولِ الله » .

قال: «أقطع النبي ﷺ أناسًا من مزينة أو جهينة أرضًا، فتركوها، فجاء آخرون فعمروها. فقال عمر: لو كانت أقطعنيها النبي ﷺ أو أبو بكر لأخذتها منهم، ولكنها أقطعها رسول الله ﷺ».

“The Prophet assigned land to some people from Muzaynah or Juhaynah as a fief, and they neglected it. Other people came and cultivated it. Umar said: If the land was granted by me or by Abu Bakr, I would have taken it back from them. But it was granted by the Messenger of Allah (pbuh) ”.

المقصود أنه قد مضى أكثر من ثلاث سنين، أي لو كان الإقطاع من زمن أبي بكر رضي الله عنه لم تمض ثلاث سنين بعد، وكذلك لو كان الإقطاع في زمن عمر رضي الله عنه فكان عمر يرده إلى من أقطع له، لكن الذي أقطعه هو النبي ﷺ، فمضى أكثر من ثلاث سنين فلم يكن ممكنًا رده، بل أقر عمر رضي الله عنه ملكيتها لمن أحياها. ويظهر من الرواية أن ذلك وقع بعد أكثر من سنة من تولي عمر رضي الله عنه الخلافة، وأن الأرض كانت مما أقطعه رسول الله ﷺ، أي أن الإقطاع كان قبل ذلك بأكثر من ثلاث سنين، ولهذا لم يرجعها عمر رضي الله عنه. ويتضح أيضًا أن الواقعة كانت في أرض قد أُقطعت ولم تكن أرضًا مُحياة أو مُحاطة.

What is meant is that more than three years had passed, or in other words, if it had been granted from the time of Abu Bakr (ra), three years would not have passed yet, and similarly if it had been granted in the time of Umar (ra), and so Umar (ra) would have returned it to the one it had been granted to. However, it was the Prophet who granted it, and so more than three years had passed and so it was not possible to return it, rather Umar (ra) confirmed its ownership to the ones who had revived it. And it is apparent from the narration that it occurred more than a year after Umar (ra) took the leadership, and it was land granted from the time of the Messenger of Allah (pbuh) , in other words, it was granted more than three years earlier, and for that reason Umar (ra) did not return it; it is also clear that the event was regarding land that had been granted and was not revived or fenced land.

أخرج أبو عُبيد في كتاب الأموال عن بلال بن الحارث المُزني، أنه

Abu ‘Ubayd reported in the book of Al-Amwal from Bilal Ibn Al-Harith Al-Muzni, that:

. أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجَْْعَ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ زَمَانُ عُمَرَ قَالَ لِبِلاَلٍ: إِنَّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « لََْ يقُْطِعْكَ لِتَحْجُرَهُ عَلَى النَّاسِ، إِنَََّّا أَقْطَعَكَ لِتَعْمَلَ، فَخُذْ مِنْهَا مَا قَدِرْتَ رَسُولَ اللهِ » عَلَى عِمَارَتِهِ وَرُدَّ البَاقِي .

. أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجَْْعَ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ زَمَانُ عُمَرَ قَالَ لِبِلاَلٍ: إِنَّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « لََْ يقُْطِعْكَ لِتَحْجُرَهُ عَلَى النَّاسِ، إِنَََّّا أَقْطَعَكَ لِتَعْمَلَ، فَخُذْ مِنْهَا مَا قَدِرْتَ رَسُولَ اللهِ » عَلَى عِمَارَتِهِ وَرُدَّ البَاقِي .

قال: «أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ العَقِيقَ كُلَّهُ». وذكر أنه في زمن عمر، قال عمر لبلال: «إنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يُقْطِعْكَ الأَرْضَ لِتَحْتَجِرَهَا عَنِ النَّاسِ، وإنَّمَا أَقْطَعَكَهَا لِتَعْمَلَ فِيهَا، فَخُذْ مِنْهَا مَا قَدَرْتَ عَلَى عِمَارَتِهِ، وَرُدَّ البَاقِيَ». فيتبين من ذلك أن تعطيل الأرض لعدم القدرة على إحيائها سببٌ لنزعها، كما فهمه عمر (رضي الله عنه) وعمل به، وأن مدة التعطيل قبل وجوب نزع الأرض ثلاث سنين، كما ورد في قول عمر (رضي الله عنه) السابق.

“The Messenger of Allah (pbuh) had assigned him all of Al- Aqiq as a fief. He said that during the time of Umar, he (Umar) said to Bilal, ‘The Messenger of Allah (pbuh) did not grant you the place to fence it away from the people but rather to use it. So take of it as much as you can afford and return the rest”. It is clear from this that neglect of the land due to the lack of capability to utilise it is a cause for taking the land away, as understood and acted upon by Umar (ra), and the limit of neglect before it is mandatory to take the land is three years as mentioned in the previous words of Umar (ra).

لا يجوز أن يُقال إن هذا خاصٌّ بالأرض المُقطَعة، إذ إن المسألة لم تكن سؤالًا ولا واقعةً حدثت فكان النص خاصًّا بها، بل هو عامٌّ، وعامٌّ في كل أرضٍ مملوكة. ولذلك فإن علة نزع ملكية الأرض إذا أُهملت ليست كونها أرضًا مُقطَعة في الأصل، وإنما كونها مُهمَلة. ويؤكد ذلك قولُ عمرَ رضي الله عنه: «من أهمل أرضًا ثلاث سنين فلم يعمرها، ثم جاء غيره فعمّرها فهي له» (رواه يحيى بن آدم في الخراج، وابن زنجويه في الأموال، عن عمرو بن شعيب)، وقولُه: «أرضًا» لفظٌ مطلق يشمل كل أنواع الأرض المملوكة، سواء كانت مواتًا ثم مُلكت بالإحياء والتحجير، أو كانت معمورةً ثم مُلكت بالهبة أو الإرث أو الشراء أو الهبة… فيُطبَّق عليها الحكم، وهو أنها تُنزع إذا لم تُستعمل ثلاث سنين.

It cannot be said that this is only regarding land that has been granted, since the issue was not a question nor an event that occurred which the text was specific to, rather it is general, and is general for all possessed land. Therefore, the cause for taking away the possession of land if it was neglected is not because it was land that was originally granted but rather because it was neglected. This is confirmed by the words of Umar (ra): “whoever neglected a land for three years and did not build upon it, and then someone else came and built upon it then it is theirs” (reported by Yayha b. Adam in Al-Kharaj and Ibn Zanjawi in Al-Amwal from ‘Amr b. Shu’ayb), and his word: “a land” is an unrestricted term which encompasses all types of possessed land, irrespective of whether it was dead and then taken into ownership through revival and fencing, or if it was built upon and taken into ownership by being granted or inheritance or buying or a gift…the rule is applied to it – it is taken if it is not used for three years.

هذا يدل على أن الأرض التي يملكها الفرد، سواء كان ذلك بالإحياء أو بالتسييج أو بالإقطاع أو بالشراء، تُنزع من مالكها إذا تركها غير مستثمرة مدة ثلاث سنوات متتالية، كما دل على ذلك فعل عمر رضي الله عنه في قصة عمرو بن شعيب، وقوله: «من عطّل أرضاً»، وكذلك قصة بلال، ولم يُعرف أن أحداً من الصحابة أنكر عليه ذلك، مع أن ذلك مما يُنكر، لأنه أخذ للأرض المزروعة من مالكها قهراً دون عوض، والآخذ لها هو الخليفة؛ فيكون ذلك إجماعاً من الصحابة. وذلك لأن الإجماع السكوتي هو أن يفعل أحد الصحابة فعلاً مما يُنكر عادةً أمام جماعة منهم، فلا ينكره أحد منهم، فيكون دليلاً شرعياً. وبناءً على ذلك فإن الأرض المزروعة التي يملكها الفرد تُنتزع منه جبراً بلا عوض إذا تركها غير مزروعة مدة ثلاث سنوات متتالية.

This indicates that the land which was possessed by an individual, irrespective of whether that was by revival, fencing, granting, or purchasing is taken away from the owner if he left it unutilised for three consecutive years, as was indicated by the action of Umar (ra) in the incident withAmrf Bin Shu’ayb and by his words: “whoever neglected a land”, and by the incident of Bilal, and it is not known that any of the companions rebuked him over that even though it is from the things that are rebukable, because it is forcefully taking a cultivated land from its owner without giving anything in exchange, and the one taking it is the Khalifah; it is accordingly Ijma’ of the companions. This is because the Ijma’ Sukuti (silent Ijma’/Ijma’ of consent) is when one of the companions does an action that would normally be rebuked in front of a group of them, and none of them rebuke it, and so it is a Shari’ah evidence. Based upon this the cultivated land that is owned by an individual, is taken from them by compulsion without exchange if they left it uncultivated for a period of three consecutive years.

من هنا يتضح أن الحكم يشمل جميع الأراضي، سواء أُحييت أو أُقطعت أو وُرثت أو اشتُريت أو حُصلت بأي سبب آخر، فكل أرض تُهمل ثلاث سنوات تُسترد من مالكها جبراً من قِبَل الدولة دون أي تعويض.

From this, it is clear that the rule encompasses all land, regardless of whether it was possessed through revival, grant, inheritance, purchase or anything else – every land which is neglected for three years is compulsorily taken back by the State from its owner without any compensation.

إنّ اشتراطَ أن تكون ثلاثُ سنوات متتالية يُفهَم من النص، الذي ورد في إحياء الأرض وفي تركها بلا عمارة ثلاث سنين. قال: «مَن تَرَكَ أرضاً ثلاثَ سنين»، فالترك مُعلَّقٌ بعد ثلاث سنين، ويُفهَم من ذلك أن الثلاث سنين متتالية. ويتأكد ذلك دون أدنى لبس بقوله: «ولا حقَّ لِمُحَجِّرٍ بعد ثلاث سنين»، فالنفي وقع على «بعد ثلاث سنين»، ولا يُقال: «بعد ثلاث» إن لم تكن متتالية، وإنما يُقال ذلك إذا كانت متتابعة يتلو بعضها بعضاً.

The issue of being three consecutive years is understood from the text, which applied to taking the land and to its neglect for three years. He said: “Whoever neglected a land for three years”, and so the issue of neglect applies after three years, and it is understood from this that the three years are consecutive. This is confirmed without any lack of clarity by his words: “and the one who fenced it off has no right to it after three years”, and so the negation applies: “after three years”, and it is not said: “after three” if they were not consecutive, and would only be used if they were consecutive following one after the other.

وأما إعطاء الفلاحين مساعدةً من بيت المال ليتمكنوا من زراعة أراضيهم، فدليله ما فعله عمر (رضي الله عنه) في العراق؛ فإنه لما فتح العراق ترك الأرض في أيدي أهلها، ولم يقسمها على المقاتلة مع أنها من الغنيمة، وأعطى الفلاحين مالاً من بيت المال ليتقووا على زراعة أراضيهم، مع أنهم لم يكونوا قد دخلوا في الإسلام بعد، ومع أن الفلاحين بوصفهم فلاحين ليسوا ممن يستحقون شيئاً من بيت المال، إذ ما داموا يملكون الأرض لا يُعدّون فقراء. وكان أي شيء مماثل لهاتين المسألتين يُنكَر عادةً لمخالفته لأحكام الغنيمة وأحكام بيت المال. أما المسألة الأولى، وهي ترك الأرض التي أُخذت غنيمةً في أيدي من زرعها، وعدم قسمتها على المقاتلة، فقد اعترض عليه بعض الصحابة (رضي الله عنهم) فجرى بينهم نقاش. وأما المسألة الثانية، وهي إعطاء الفلاحين في العراق مالاً من بيت المال ليزرعوا أراضيهم، فلم يعترض أحد من الصحابة (رضي الله عنهم) على عمر (رضي الله عنه) فيها، فيكون ذلك إجماعاً على جواز إعطاء الفلاحين ما يحتاجونه من بيت المال ليتمكنوا من زراعة أراضيهم.

As for giving the farmers help from Bayt Al-Mal (treasury) to enable them to cultivate their land, its evidence is what Umar (ra) did in Iraq. When he conquered Iraq he left the land in the hands of its inhabitants, and did not divide it amongst the fighters even though it was part of the booty. He gave the farmers money from the Bayt Al-Mal (treasury) in order to strengthen them to cultivate their land even though they had not yet embraced Islam, even though farmers in their characteristic as farmers are not from those who deserve anything from Bayt Al-Mal (treasury) since as long as they own land they cannot be counted as being poor. Anything similar to these two issues would normally be rebuked due to their contradiction with the rules regarding war booty and the rules regarding Bayt Al-Mal (treasury). As for the first issue which is leaving the land which was taken as booty with those who cultivated it, and not dividing it amongst the fighters, there were companions who rebuked Umar (ra), and a discussion took place between them. As for the second issue, which was giving the farmers in Iraq money from the Bayt Al-Mal (treasury) in order for them to cultivate their land, none of the companions rebuked Umar (ra), and so it is an Ijma’ (consensus) upon the permission of giving farmers what is required from Bayt Al-Mal (treasury) to enable them to cultivate their land.

هذه جميع الأدلة الواردة في هذه المقالة.

These are all the evidences for this article.