المادة ١٧٧

الدولة لها منهج دراسي واحد فقط، ولا يُسمح بتدريس أي منهج آخر. ويُسمح بالمدارس الخاصة بشرط أن تتبنى المنهج الدراسي للدولة، وأن تقوم على السياسة التعليمية للدولة، وأن تحقق الأهداف التعليمية التي تحددها الدولة، بشرط ألا تسمح بالاختلاط بين الذكور والإناث، سواء كانوا طلابًا أو معلمين، وألا تكون مخصصة لطائفة أو دين أو مذهب فكري أو عِرق أو لون.

The State’s has one unique curriculum and no other curriculums are allowed to be taught. Private schools are allowed as long as they adopt the State’s curriculum and establish themselves on the State’s educational policy and accomplish the goal of education set by the State, on condition they do not allow mixing between male and female, whether student or teacher, and they are not specific to a sect, religion, school of thought, race or colour.

فرض منهجٍ تعليميٍّ واحدٍ على الناس أمرٌ مباحٌ، لأنه من الأمور المباحة التي تُرك للإمام أن يُلزم بها الناس على نحوٍ معيّنٍ إذا اختاره، وهذا ما فعله عثمانُ بن عفانَ رضي الله عنه حين نسخ المصحف وأرسله إلى الأقاليم المختلفة للدولة. وجميعُ أنواع العلم مباحةٌ، وطرقُ التدريس كلُّها مباحةٌ، لأنها كلَّها من باب الوسائل والمعلومات.

To enforce a single education curriculum upon the people is a permitted issue, since it is from the permitted issues which have been left to the Imam to enforce upon the people with a particular style if chosen, which is what ‘Uthman bin Affan (ra) did when he copied the Quran and sent it to the different regions of the State. All types of knowledge are permitted, and the methods of teaching are all permitted, since they are all part of information.

ومع ذلك فإن تنظيم هذه المعلومات التي تُعلَّم، أو التي يُقام عليها التدريس، ضمن منهج دراسي معيّن هو أسلوب لتنظيم التعليم، شبيه بأسلوب تنظيم دوائر الدولة. ولذلك يجوز للإمام أن يعتمد أسلوبًا معيّنًا ويُلزم الناس بالالتزام به، لأنه من المسائل التي تدخل في تدبير شؤون الرعية، فتكون طاعته فيه واجبة.

However, organising this information which is taught or upon which teaching is carried out in a specific curriculum is a style to systemise the education, similar to the style to organise the departments of the State. So the Imam can adopt a specific style and make the people abide by it, since it is from the issues which are part of the governing of the affairs, and, therefore, obedience to him in it would be obligatory.

يجوز للدولة أن تمنع أي تدريس يُجرى على مناهج بديلة، والدليل على ذلك أنّه من المسائل التي فُوّض إلى الإمام النظر فيها بحسب اجتهاده ورأيه، ويجوز له أن يختار أسلوبًا بعينه للقيام بها. فإذا قرّر أسلوبًا معيّنًا وجبت طاعته فيه، وحرُم مخالفته، لأن طاعته مذكورة في القرآن، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ}.

The State can prohibit any teaching which is carried out upon alternative curricula with the evidence that it is from the issues that have been given to the Imam to deal with according to his opinion and Ijtihad, and it is permitted for him to select a particular style to undertake it. If he decided upon one particular style, obedience to him would be obligatory, and it would be forbidden to contradict him, since obedience to him is mentioned in the Quran:

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ" (النساء: ٥٩)، وَذُكِرَ فِي أَقْوَالِ النَّبِيِّ ﷺ:

“O you who have believed, obey Allah (swt) and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), and mentioned in the words of the Prophet :

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

«مَنْ أَطَاعَ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي» (متفق عليه من حديث أبي هريرة ﷺ)، وقوله:

“Whoever obeys the Amir (leader) obeys me” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and his words:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

"اسمعوا وأطيعوا ولو أُمِّر عليكم عبدٌ حبشيٌّ كأن رأسه زبيبة" (رواه البخاري عن أنس). وإنما هي الطاعة له فيما تُرك لتصرفه بحسب رأيه واجتهاده، والطاعة له في هذه الحال طاعةٌ لأولي الأمر. وأما أحكام الشريعة كالمندوب والمباح والواجب والمحرَّم، فالطاعة له فيها إن أمر بها طاعةٌ لله سبحانه وتعالى لا له، للدليل على أنه إذا أمر بمعصية لم يُطَع فيها. وقد رُوي عن نافع عن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال:

“Hear and obey even if an Abyssinian slave whose head is like a raisin is placed in authority over you” (reported by Al- Bukhari from Anas). This is only obedience to him in that which has been left for him to act in according to his opinion and Ijtihad, and obedience to him in this circumstance is obedience to the ones in authority. As for the Shari’ah rules such as the recommended, permitted, obligatory, and the forbidden, then obedience to him in these issues if he ordered them would be obedience to Allah (swt) and not to him, due to the evidence that if he ordered them to commit a sin he is not obeyed. It is reported from Nafi’ from Abdullah that the Messenger (pbuh) said:

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

"السمعُ والطاعةُ على المرءِ المسلمِ فيما أحبَّ وكَرِهَ، ما لم يُؤمَرْ بمعصيةٍ، فإذا أُمِرَ بمعصيةٍ فلا سمعَ ولا طاعةَ." (رواه البخاري)۔ وروى أحمد بسندٍ صحيحٍ عن عمرانَ بنِ حُصينٍ

“Listening and Obedience are binding on a Muslim whether he likes or dislikes, so long as he is not commanded for disobedience (to Allah (swt)). If he is commanded to disobedience (to Allah (swt)), no listening and disobedience are binding (on him).” (reported by Al-Bukhari). And Ahmad reported with an authentic chain from ‘Imran b. Husayn:

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

«لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه وتعالى». ولذلك فإن حقه في تدبير شؤون الرعية يكون فيما تُرك لاجتهاده ورأيه، وتكون طاعة أمره ممن أُمروا به واجبة في هذه المسائل. فلو أنه دبّر أمراً مباحاً على وجه معيّن، كوضع منهجٍ دراسيٍّ محدّد وأمر بتطبيقه ومنع مخالفته، لوجبت طاعته حينئذٍ.

“No obedience to created people when asking for disobedience to Allah (swt) the glorified and exalted.”. Therefore, his rights in governing the affairs are in what has been left to his opinion and Ijtihad, and the obedience to his order by those who were ordered by it is in these issues. So if he governed permitted issues upon a particular basis, such as drafting a specific curriculum which was then ordered to be implemented and for any difference to be prohibited, consequently obedience to him would be obligatory.

هذا فيما يتعلق بكون الدولة لها منهج تعليمي واحد فريد.

This is with respect to the fact that the State has one unique education curriculum.

أما مسألة المدارس الخاصة، فإن الرسول ﷺ كان يبعث المعلّمين إلى الناس ليعلّموهم الإسلام، ويأذن للمسلمين أن يعلّم بعضهم بعضًا، وهذا يدل على أن لكل إنسان أن يعلّم من يشاء، سواء بأجر أو بغير أجر، ويجوز له أن يفتح مدرسة. ومع ذلك، فإنه كسائر الأفراد في الأمور الأخرى، مُلزَم بأن يتّبع المنهج الذي تقرّه الدولة، أي المنهج الذي أمر به الخليفة، وذلك لِما سبق من الأدلة في وجوب طاعة ما يأمر به الإمام.

As for the issue of private schools, the Messenger (pbuh) used to send teachers to people in order to teach them Islam, and would permit the Muslims to teach other, which indicates that every person can teach whoever he wishes, whether for a fee or for free, and he is permitted to open a school. However, like the rest of the individual subjects, he is compelled to follow the State curriculum, in other words, the curriculum that the Khalifah ordered, due to the evidence that was aforementioned regarding obedience to whatever the Imam ordered.

إذا قيل: كيف يُعلِّم أهلُ الذمة أبناءَهم دينَهم، والمدارسُ الخاصة مُلزَمةٌ بالتوافق مع المنهج الدراسي للدولة الإسلامية؟ فالجواب: إنهم غيرُ ممنوعين من تعليم دينهم وشعائرهم في بيوتهم وأماكن عبادتهم، أي في أماكن غير الحياة العامة كالمدارس، لأن ذلك يجري وفق النظام الذي تضعه الدولة. وكان أهلُ الذمة يتعلمون شعائرهم في كنائسهم، وكانت كنائسهم قائمةً في عهد رسول الله ﷺ وفي عهد الخلفاء الراشدين. وقد روى البخاري عن أبي هريرة، قال:

If it is asked how can the Dhimmi teach their children their religion if the private schools have to be in agreement with the syllabus of the Islamic State – then the answer is that they are not prohibited from teaching their religion and rituals in their houses and places of religious worship, or in other words, in places other than the public life such as the schools since this proceeds upon the governance that the State lays down. The Dhimmi used to learn their rituals in their churches and their churches were present at the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

“بينما كنا في المسجد، خرج إلينا رسول اللهﷺ فقال: انطلقوا إلى اليهود، فانطلقنا معه حتى جئنا بيت المدراس، فقام فنادى: يا معشر يهود! أسلموا تسلموا…” والمِدْراس هو مكان عبادتهم الذي كانوا يقرؤون فيه التوراة، ويجتمعون فيه للصلاة في أعيادهم الدينية. وقد ورد في القاموس المحيط: “المِدراس: موضع يُدرس فيه القرآن، ومنه مِدراس اليهود”، أي المكان الذي كان اليهود يدرسون فيه توراتهم. وجاء في لسان العرب: “فُهْر اليهود: موضع مِدراسهم الذي كانوا يجتمعون فيه في أعيادهم للصلاة هناك”. أي أنهم في عهد رسول اللهﷺ لم يكونوا ممنوعين من تعلم دينهم في كنائسهم وبيعهم. واستمر ذلك في عهد الخلفاء الراشدين، فقد روى عبد الرزاق في مصنفه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: “أنه رأى قوماً قد أرسلوا ثيابهم، فقال: كأنهم يهود خرجوا من فُهرهم. فقلنا لعبد الرزاق: ما فُهرهم؟ قال: كنيستهم”. أي أن علياً رضي الله عنه شبّه من كان يصلي وثيابه مرخاة بيهودٍ خرجوا من كنائسهم بعد فراغهم من عبادتهم فيها. أي أن أهل الذمة كانوا يمارسون شعائر دينهم وعباداتهم في كنائسهم وبيعهم، أو في الأماكن المتصلة بها، ولم تكن لهم مدارس خاصة بالمعنى المعروف.

“While at the mosque, the Messenger (pbuh) came out to us and said: go to the Jews,and so we went with him until we went to the house of Midras. He stood up and addressed them, "O assembly of Jews! Embrace Islam and you will be safe" …” and Midras is the place of their worship which they used to read the Torah and in which they would also gather for prayers on their religious festivals. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary: “Al-midras: the place which the Quran is read, and from it is the madras of the Jews”, in other words, where the Jews would read their Torah. In Lisan Al-‘Arab it mentions: “Fuhr of the Jews: the place of their madras which they would gather in on their religious festivals to pray there”. In other words, at the time of the Messenger (pbuh) they were not prohibited from learning their religion in their churches and synagogues. This continued throughout the time of the righteous Khulafaa’: it is reported by ‘Abd alRazzaq in his Musannaf from ‘Ali b. Abi Talib (ra): “he saw a people with their clothes hanging low and so he said: As though they were Jews leaving their Fuhr. We asked ‘Abd Al-Razzaq what is their Fuhr? He said their synagogue”. In other words, ‘Ali (ra) described those who prayed with their clothes hanging low as being like Jews who left their synagogues after finishing their worship inside. In other words, – the Dhimmis used to practice their religions and do their rituals of worship in their churches and synagogues, or in the places connected to them, and they did not have specific schools according to the known meaning.

أما الأدلة على تحريم الاختلاط في المدارس الأهلية كما هو محرم في مدارس الدولة، فإن

As for the evidence to prohibit mixing in private schools, in the same way that it is prohibited in the schools of the State:

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ

- Al-Bukhari reported from Abu Sa’id Al-Khudri who said:

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

قالت بعض النساء للنبي ﷺ: إن الرجال يغلبوننا عليك، فاجعل لنا يوماً من نفسك. فوعدهن يوماً يلقاهن فيه فيعظهن ويأمرهن. فكان مما قاله لهن ﷺ في بعض ذلك اليوم: «ما من امرأة تقدم ثلاثة من ولدها، إلا كانوا لها حجاباً من النار». فقالت امرأة: واثنين؟ فقال ﷺ: «واثنين». أي أن تعليم النساء كان منفصلاً عن تعليم الرجال، ولم يكن مختلطاً به. وكانت الصلاة أيضاً تُؤدّى في صفوف منفصلة، وإذا خرجوا من المسجد لم يخرجوا معاً فيختلطوا، بل كان رسول الله ﷺ والصحابة الذين صلوا معه ينتظرون حتى تخرج النساء ثم يخرجون.

“Some women requested the Prophet to fix a day for them as the men were taking all his time. On that he promised them one day for religious lessons and commandments. Once during such a lesson the Prophet said, "A woman whose three children die will be shielded by them from the Hell fire." On that a woman asked, "If only two die?" He replied, "Even two (will shield her from the Hell-fire).” In other words, the teaching of the women was separated from that of the men, and it was not mixed. The prayer was also done in separate rows, and when they left the mosque they would not leave together thus mixing, rather the Messenger (pbuh) and the companions who had prayed would wait until the women left and then they would leave.

عن أم سلمة، قالت: روى البخاري

- Al-Bukhari reported from Umm Salamah:

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

كان النبيﷺ إذا سلّم من الصلاة مكث في مكانه هنيهة. قال ابن شهاب: أرى — والله أعلم — أنه كان ينتظر انصراف النساء اللواتي صلّين. وفي رواية أخرى: كان النساء إذا سلّم النبيﷺ من الصلاة ينصرفن فيدخلن بيوتهن قبل أن ينصرف رسول الله ﷺ. ولهذا لا ينبغي أن يُخلط التعليم.

“The Prophet after finishing the prayer with Taslim used to stay at his place for a while." Ibn Shihab said, "I think (and Allah (swt) knows better), that he used to wait for the departure of the women who had prayed”, and in another report: “When the Prophet finished the prayer with Taslim, the women would depart and enter their houses before Allah (swt)'s Messenger (pbuh) departed.” And, therefore, teaching must not be mixed.

أما مسألة أن المدارس الخاصة لا تكون مخصصة لطائفة أو دين أو مذهب فكري أو عرق أو لون، فذلك لأن المدارس المؤسسة على هذا الأساس تُحدث آثارًا في وحدة الدولة، وتركّز على نقاط الاختلاف، لا سيما أن المدارس تؤدي دورًا مهمًا في بناء عقلية الطلاب ونفسيتهم. وقد كانت هذه المدارس في آخر الخلافة العثمانية عنصرًا مدمرًا في جسد الدولة. ولذلك فإن هذه المدارس محرّمة لِما تُحدثه من ضرر، ولأنها تفضي إلى الحرام، والدليل على ذلك قاعدة "الضرر" وقاعدة "وسيلة الحرام محرّمة".

As for the issue of the private schools not being specific to a sect, religion, school of thought, race or colour – this is because schools established on this basis lead to effects upon the unity of the State and focus upon points of difference, especially since schools play an important role in building the mentality and disposition of the students. At the end of the ‘Uthmani Khilafah such schools were a destructive element in the body of the State. Therefore, these schools are prohibited due to what damage they produce and that they lead to the Haram, in other words, the evidence is the rule of harm and the rule that states that: "The means to something forbidden is also forbidden".

هذا بمعزل عن الدعوة الواردة في القرآن والسنة إلى التعارف بين الناس، وترك العصبية القبلية، وعدم التفريق على أساس العرق أو اللون. يقول الله (سبحانه وتعالى):

This is apart from the call that is found in the Quran and the Sunnah to know other people and to discard tribalism, and not to differentiate on the basis of race or colour. Allah (swt) says:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ۝ (سورۃ الحجرات: ١٣). وقال رسول اللہ ﷺ في الحديث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة:

“O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of Allah (swt) is the most righteous of you. Indeed, Allah (swt) is Knowing and Acquainted.” (TMQ 49:13). And the Messenger (pbuh) said in a narration reported by Muslim from Abu Hurayrah:

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً. وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِلْعَصَبَةِ، وَيُقَاتِلُ لِلْعَصَبَةِ، وَيَنْصُرُ الْعَصَبَةَ، فَقُتِلَ، فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ. (يَعْنِي: لَا يَدْرِي عَلَى أَيِّ شَيْءٍ يُقَاتِلُ: أَلِحَقٍّ هُوَ أَمْ لَا، وَيُقَاتِلُ لِلْعَصَبِيَّةِ الْقَبَلِيَّةِ أَوِ الْأُسَرِيَّةِ، لَا لِوَجْهِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ). وَرَوَاهُ أَحْمَدُ بِسَنَدٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، وَصَحَّحَهُ الزَّيْنُ: أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ خُطْبَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي أَوْسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، فَحَدَّثَهُ أَنَّهُ قَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ، إِلَّا بِالتَّقْوَى. أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟» قَالُوا: بَلَّغَ رَسُولُ اللهِ ﷺ. هَذِهِ كُلُّهَا أَدِلَّةُ الْمَقَالَةِ.

“One who defected from obedience (to the Amir) and separated from the main body of the Muslims-if he died in that state-would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya. One who fights under the banner of a people who ate blind (to the cause for which they are fighting. i. e. do not know whether their cause is just or otherwise), who gets flared up with family pride, calls, (people) to fight for their. family honour, and supports his kith and kin (i.e. fights not for the cause of Allah (swt) but for the sake of this family or tribe) -if he is killed (in this fight), he dies as one belonging to the days of Jahiliyya”. And it is reported by Ahmad with a chain from Abu Nadrah authenticated by Al-Zayn: Someone who heard the sermon of the Messenger of Allah (pbuh) in the middle of the days of Tashriq told me that he said: O people – your Lord is one, and your father is one, there is no preference for an Arab over a non-Arab, nor a non-Arab over an Arab, nor for the red over the black, nor the black over the red, except in Taqwa (piety). Have I not conveyed? They said: The Messenger of Allah (pbuh) has conveyed.” These are all the evidences for the article.