المادة ١٦٧ - مسودة دستور دولة الخلافة | System Of Islam

المادة ١٦٧ - مسودة دستور دولة الخلافة | System Of Islam

0% read · 4 min left

مسودة دستور دولة الخلافة Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

المادة ١٦٧

Article 167

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani4 min readViewed 169 times

يجب أن تقتصر عملة الدولة على الذهب والفضة، سواء كانا مسكوكين أو غير مسكوكين، ولا يجوز للدولة أن تتخذ أي شكل آخر من العملة. ويجوز للدولة أن تُصدر شيئًا بديلًا عن الذهب والفضة، بشرط أن يكون لدى بيت المال من الذهب والفضة ما يعادل المسكوك الذي أصدرته تمامًا. فيجوز للدولة إذن أن تُصدر عملة باسمها من النحاس أو البرونز أو الأوراق النقدية وغيرها، ما دامت مغطاة تمامًا بالذهب والفضة.

The currency of the State is to be restricted to gold and silver, whether minted or not. No other form of currency for the State is permitted. The State can issue something as a substitute for gold or silver provided that the Bayt Al-Mal has the equivalent amount of gold and silver to cover the issued coinage. Thus, the State may issue coinage in its name from brass, bronze or paper notes and so on as long as it is covered completely by gold and silver.

لَمَّا قَرَّرَ الإسلامُ أحكامَ البيعِ والإجارةِ، لم يُحدِّدْ ما يُعطى مقابلَ السِّلعةِ أو المنفعةِ من أشياءَ بعينها، بحيثُ تصيرُ تلك الشيءُ واجبةً على أساسِه، بل تركَ الإنسانَ يتبادلُ بأيِّ شيءٍ شاءَ ما دامَ هناكَ تراضٍ متبادلٌ على ذلك التبادل، ولذلك يجوزُ أن يتزوَّجَ الرجلُ امرأةً على أن يعلِّمَها الخياطةَ، ويجوزُ أن يشتريَ سيارةً مقابلَ عملِه في المصنعِ شهراً، ويجوزُ أن يعملَ عندَ شخصٍ مقابلَ كميةٍ معينةٍ من السكر. فقد تركتِ الشريعةُ مسألةَ العِوَضِ مفتوحةً للناسِ ليَبنوها على ما أرادوا، ويدلُّ على ذلك عمومُ الأدلةِ الواردةِ في البيعِ والإجارةِ، ومنها:

"أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه" (رواه ابن ماجه)، أي أن الأجير ينبغي أن يُعطى أجره عند فراغه من عمله، أيًّا كانت طبيعة ذلك الأجر. وأيضًا، فإن هذه الأشياء التي تُستعمل في التبادل ليست من الأفعال التي تكون في الأصل مقيّدة (بالدليل)، فيحتاج إباحتها إلى دليل، بل هي أعيان. والأصل في الأعيان الإباحة ما لم يقم دليل على تحريمها، ولم يرد دليل يحرّم استعمال شيء في التبادل، وعليه فيجوز إجراء المعاملات الشرعية بها، من بيع وشراء، أو هبة، أو مبادلة، إلا ما ورد نص بتحريم مبادلته. وبناءً على ذلك، فإن مبادلة السلع بالنقود، والنقود بالسلع، جائزة دون قيد، إلا مبادلة النقد بالنقد فله أحكام خاصة فيُقيَّد بتلك الأحكام. وكذلك مبادلة الجهد بالنقود، والنقود بالجهد، جائزة دون قيد ما لم تكن السلعة أو الخدمة مما ورد النص بتحريمه. وعليه، فإن مبادلة السلعة بنوع معيّن من النقود، وكذلك مبادلة الخدمة أو الجهد بوحدة معيّنة من النقود، جائزة أيضًا دون قيد، أيًّا كانت وحدة ذلك النقد. فسواء لم يكن لتلك الوحدة ما يُغطّيها، كالعملة الورقية الإلزامية (الفيات)، أو كانت مغطّاة بقدر معيّن من الذهب، كالعملة الورقية المضمونة، أو كانت الوحدة مغطّاة بالذهب والفضة بقيمتها، كالعملة الورقية النائبة، فإنها كلها تُعدّ جائزة التعامل بها. فيصح بيع السلع أو الخدمات بأي وحدة من النقود، ويجوز للمسلم أن يبيع بأي عملة، وأن يشتري بأي عملة، وأن يستأجر بأي عملة، وأن يُستأجَر بأي عملة.

“Give the worker his wages before his sweat dries.” (reported by Ibn Maja); in other words, that the worker should receive his salary when he finishes his work, whatever the nature of that wage. Additionally, these things that are used for exchange are not actions such that they would in origin be restricted (to the evidence) and so their permission would require an evidence, but rather they are things. The origin regarding things is that they are permitted as long as there is no evidence to prohibit them, and there is no evidence reported which prohibits using anything as an exchange, and so accordingly it is permitted to carry out Shari’ah transactions with them whether buying and selling, giving as a gift or exchanging with the exception of anything where there is a text prohibiting its exchange. Based upon this, exchanging goods for money, and money for goods is permitted without any restrictions, except for exchanging money with money because it has specific rules and so it is restricted by those rules. In the same manner, exchanging effort for money, and money for effort, is permitted without restriction unless the goods or service have been mentioned in a text as being forbidden. Accordingly, to exchange goods for a specific form of money, and in the same manner to exchange a service or effort for a specific unit of money, is also permitted without any restriction, whatever the unit of that money may be. So irrespective of whether that unit doesn’t have anything backing it, such as fiat currency, or if it was backed by a specific amount of gold , such as secured paper currency, or if the unit was backed by gold and silver to its value such as representative paper currency, all of them are considered to be allowed to trade with. Therefore, it is correct to exchange goods or services for any unit of money and it is permitted for the Muslim to sell for any currency and to buy with any currency and to hire with any currency and to be employed for any currency.

ومع ذلك، فإنّ الدولة إذا أرادت أن تعتمد البلاد التي تحكمها وحدةً نقديةً بعينها، بحيث تُطبّق أحكام الشريعة المتعلقة بالمال من حيث كونه مالًا، كالزكاة والصرف والربا وغيرها، وأحكام ما يتعلق بالفرد المالك للمال، كالدية، والحدّ الأدنى للمسروق الذي يُعدّ به السرقة، وما شابه ذلك، فإنها لا تملك حرية مطلقة في استعمال أي وحدة نقدية بعينها، بل هي مقيّدة باستعمال نوعٍ محددٍ من النقود دون غيره. فقد حدّدت الشريعة الوحدةَ النقدية من جنسٍ معيّنٍ ذكره النص، وهو الذهب والفضة. فإذا أرادت الدولة أن تُصدر عملةً، فهي مقيّدة بأن تكون النقود ذهبًا وفضةً لا غير. ولم تترك الشريعة للدولة أن تُصدر أيَّ نقدٍ تشاء، ومن أيّ نوعٍ أرادت، بل حدّدت الوحدات النقدية التي يجوز للدولة أن تتخذها عملةً لنفسها إن أرادت إصدار عملةٍ بوحداتٍ نقدية معيّنة، وهي الذهب والفضة وحدهما. والدليل على ذلك أنّ الإسلام ربط الذهب والفضة بأحكامٍ ثابتةٍ لا تتغير؛ فقد حُدّدت الدية من مقدارٍ معيّنٍ من الذهب، وحُدّد الحدّ الأدنى الذي تُقطع به يد السارق من الذهب، ولما وجبت قطع يد السارق بيّن النبي ﷺ في كتابه إلى أهل اليمن أن الدية مئةٌ من الإبل، وفي الذهب ألف دينار، وفي الورق اثنا عشر ألف درهم، كما روى ذلك أبو داود والنسائي.

However, if the State wanted the lands that it ruled to adopt a specific unit of money, such that it implements the rules of the Shari’ah related to finance from the angle of it being wealth such as Zakah, exchange, interest and anything else, and the rules related to the individual who owned the wealth such as blood money, the minimum stolen amount that would be considered theft, and so on, then it does not have an open hand to use any specific monetary unit, but rather it is restricted to use only a specific type of money and no other. The Shari’ah specified the monetary unit, from a specific genus which the text mentioned, and this is gold and silver. So if the State wanted to issue a currency, it is restricted to the money being gold and silver and nothing else. The Shari’ah did not leave the State to issue any money it pleased, from any type it wanted, but rather it specified the monetary units which the State could make as a currency for itself if it wanted to issue a currency with specific monetary units; which are gold and silver alone. The evidence for this is that Islam connected to gold and silver with fixed rules, and without any change. So when blood money was specified, it was specified from a specific amount of gold, and when the cutting of the hand of the thief was obligated, the minimum amount that the punishment would be applied for was specified from gold; the Messenger (pbuh) said in his message to the people of Yemen:

وأيضاً، فإن الله سبحانه وتعالى حين فرض الزكاة، فرضها على الذهب والفضة وحدهما، وحدّد النصاب من الذهب والفضة، فدلّ اعتبار الزكاة في النقود بالذهب والفضة على أن النقد هو الذهب والفضة، ولو كان هناك نقد غيرهما لوجبت الزكاة في النقود عليه. ولما لم يرد نصّ بوجوب الزكاة في النقود إلا في الذهب والفضة، دلّ ذلك على أنه لا اعتبار بأي نوع آخر من النقود. كذلك فإن أحكام الصرف التي نزلت في المعاملات النقدية وحدها، إنما خاطبت الذهب والفضة وحدهما، وجميع المعاملات المالية المذكورة في الإسلام إنما تُعامَل بالذهب والفضة. والصرف هو بيع النقد بالنقد، إما ببيع نوع من النقد بنوع آخر من جنسه، أو ببيعه بنوع آخر منه، وبعبارة أخرى الصرف هو بيع عملة بعملة. وقد خصّت الشريعة الصرفَ، وهو معاملة نقدية محضة، بالذهب والفضة وحدهما، وهذا دليل واضح على أن النقد يجب أن يكون من الذهب والفضة لا غير. قال ﷺ:

Additionally, when Allah (swt) obligated Zakah, He (swt) obligated it upon gold and silver alone, and specified the Nisab from gold and silver, and so the consideration that the Zakah upon money is by gold and silver specifies that the currency is gold and silver, and if there was a currency other than them then Zakah for money would have been obligatory upon it. Because there is no text for Zakah upon money except upon gold and silver, this indicates that there is no consideration for any other type of money. Also, the rules of currency exchange which were revealed regarding monetary transactions alone addressed gold and silver alone and all of the financial transactions mentioned in Islam are dealt with in gold and silver. And currency exchange is to sell money for money, either to sell one type of money with itself, or to sell it for another type of money, and by another expression currency exchange is to sell a currency for a currency. The Shari’ah specified currency exchange – which is a purely monetary transaction – with gold and silver alone, which is a clear evidence that the currency must be from gold and silver and nothing else. He said:

وفوق ذلك، فقد جعل الرسولُ ﷺ الذهبَ والفضةَ هما النقدَ، وجعلهما وحدهما مقاييسَ القيمةِ النقدية التي تُقاسُ بها قيمُ السلعِ والجهود، وعليها تُجرى المعاملات. وكانت مقاييسُ هذا النقدِ: الأوقيةُ، والدرهمُ، والدانقُ، والقيراطُ، والمثقالُ، والدينارُ. وكانت كلُّها معروفةً مشهورةً في زمنِ النبيِّ ﷺ، وكان الناسُ يتعاملون بها، وقد ثبتَ أنه أقرَّها. وكانت جميعُ التجاراتِ والمناكحاتِ تتمُّ بالذهبِ والفضةِ، كما تواترت على ذلك نصوصٌ صحيحةٌ عديدة. ولذلك فإنّ جَعْلَ الرسولِ ﷺ الذهبَ والفضةَ نقداً، وربطَ الشريعةِ بعضَ أحكامِها بهما وحدهما، وقصرَ زكاةِ النقودِ عليهما، وقصرَ الصرفِ والمعاملاتِ المالية عليهما، كلُّ ذلك دليلٌ واضحٌ على أنّ نقدَ الإسلامِ هو الذهبُ والفضةُ فقط، ولا شيءَ غيرهما.

Above that, the Messenger (pbuh) specified gold and silver as money, and made them alone the measures of monetary value which the values of goods and efforts were measured against, and upon which basis transactions were carried out. The measures for this currency were the Awqiya, the Dirham, the Daniq, the Qirat, the Mithqal, and the Dinar. These were all well known and famous at the time of the Prophet , and the people would transact with them. And it is confirmed that he consented to them. All of the trade and marriages took place with gold and silver, as has been confirmed by several authentic narrations, and so the fact that the Messenger (pbuh) made gold and silver the currency, and the fact that the Shari’ah linked some of the Shari’ah rules with them alone, and that Zakah upon money is limited to them, and currency exchange and financial transactions were limited to them, are all clear evidence that the money of Islam is only gold and silver and nothing else.

ومع ذلك، ينبغي أن يُوضَّح أنَّ كون الشريعة قد حددت أنَّ العملة التي تصدرها الدولة هي وحدات نقدية من الذهب والفضة، لا يعني أنَّ الدولة تقيِّد التبادلات بين الناس في البلاد التي تُحكم بهذه العملة، بل يعني أنَّ الأحكام الشرعية التي حددت الشريعةُ استعمالَ هذه الوحدات النقدية المعينة فيها لا يمكن تنفيذها إلا وفق هذا النقد. أمَّا التبادلات العامة فتبقى مباحةً كما جاءت بها الشريعة، ولا يجوز للدولة أن تقيِّدها بوحدة معينة؛ أي لا يجوز أن تقيِّدها بعملتها أو بغيرها، لأنَّ هذا التقييد يكون تحريمًا لمباح، وليس للدولة أن تفعل ذلك. غير أنَّ الدولة إذا رأت أنَّ إباحة أي عملة أخرى في البلاد التي لها عليها سلطان سيؤدي إلى الإضرار بعملتها أو بمالها أو باقتصادها، أي سيفضي إلى ضرر، فيجوز لها أن تمنع ذلك عملًا بالقاعدة: «ما أدى إلى الحرام فهو حرام». وكذلك إن رأت أنَّ عملةً بعينها ستؤدي إلى ذلك الضرر، جاز لها أن تحظر تلك العملة عملًا بالقاعدة: «إذا أفضى أحد أنواع المباح إلى الضرر اختص المنع بذلك النوع وبقي المباح على إباحته». وينطبق هذا أيضًا على تصدير عملة الدولة، وعلى استيراد العملات الأجنبية وتصديرها، كما ينطبق على المعاملات داخل الدولة.

However, it is necessary to be clear that the fact that the Shari’ah specified the currency that the State can issue as being monetary units from gold and silver, does not mean that the State restricts the exchanges between the people in the lands which are ruled by this currency, rather it means that the Shari’ah rules which the Shari’ah specified the use of these specific monetary units cannot be carried out other than in accordance with this money. As for general exchanges, they remain permitted as brought by the Shari’ah. It is not permissible for the State to restrict them to a particular unit; in other words, it is not permissible to restrict them to its or any other currency, since this restriction would be the forbiddance of something permitted, which is not permitted for the State to do. However, if the State thought that permitting any other currency in the lands it had authority over would lead to damaging its currency, its finance or its economy, in other words, would lead to harm, then it would be permitted to prevent it in accordance with the principle: “The means to something forbidden is also forbidden”. In the same manner, if it thought that a particular currency would lead to that harm, then it could prohibit that currency in accordance with the rule: “If one type of a permitted thing leads to harm then only that one is prohibited, and the thing remains permitted”. This is also applied to exporting the currency of the State, and importing and exporting foreign currency, in the same way that it is applied upon the transactions within the State.