المادة ١١٤ - مسودة دستور دولة الخلافة | System Of Islam

المادة ١١٤ - مسودة دستور دولة الخلافة | System Of Islam

0% read · 2 min left

مسودة دستور دولة الخلافة Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

المادة ١١٤

Article 114

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani2 min readViewed 171 times

المرأةُ قد مُنحت نفس الحقوق التي للرجل، وكلُّ ما وجب على الرجل وجب عليها أيضًا، إلا ما خُصَّت به أو خُصَّ به الرجل بنصوص الشريعة. وعليه، فإن لها الحق في المشاركة في التجارة والزراعة والصناعة، وفي إبرام العقود والمعاملات، وفي تملّك جميع أنواع الأموال، وفي استثمار أموالها بنفسها أو بالوكالة، وفي مباشرة شؤونها الدنيوية بنفسها.

The woman has been given the same rights as man, and whatever was oblied upon man is also obliged upon the woman, except that which was specified for her or him by the Shari’ah evidences. Accordingly, she has the right to partake in trade, agriculture and industry, and to undertake contracts and transactions, to possess all forms of property, to invest her wealth whether personally or through proxy, and to personally carry out all worldly affairs.

الدليل على هذه المسألة أن الشارع (سبحانه وتعالى) حين خاطب العباد، خاطبهم بوصف إنسانيتهم، دون اعتبار لكون المخاطَب ذكرًا أو أنثى. قال الله (سبحانه وتعالى): {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} ... ﷺ

The evidence for this article is that when the Legislator (swt) addressed the worshippers, He (swt) addressed them in their characteristic as human beings, with no concern as to whether the one addressed was male or female. Allah (swt) said “Say, [O Muhammad],

"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا" (الأعراف: 158)، "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ" (النساء: 1)، "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ" (الأنفال: 24)، "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ" (البقرة: 183)، "فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ" (البقرة: 185)، "وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ" (البقرة: 43)، "خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً" (التوبة: 103)، "إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ" (التوبة: 60)، "وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ" (التوبة: 34)، "وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا" (البقرة: 275)، وغير ذلك من النصوص الكثيرة المشابهة. وفي جميع هذه النصوص يخاطب الشارع الإنسانَ بخطاب عام، سواء كان المخاطَب ذكرًا أو أنثى، ويبقى عموم خطاب الشارع على عمومه. وعليه، فإن الشريعة جاءت للإنسان، لا للرجال من حيث كونهم ذكورًا، ولا للنساء من حيث كونهن إناثًا، بل للناس من حيث كونهم بشرًا. فكل ما أمرت به الشريعة فهو للإنسان، وكل ما تتضمنه من حقوق وواجبات فهو للإنسان وعليه. وهذا هو الدليل على ما ورد في المادة من أن المرأة لها من الحقوق والواجبات مثل ما للرجل، لأن الشريعة جاءت للإنسان، والذكر والأنثى كلاهما إنسان، ولم تأتِ خاصةً بالمرأة أو بالرجل، فهما متساويان في خطاب الشارع المتعلق بأحكام الشريعة للإنسان.

لذا، فإن الشارع (سبحانه وتعالى) وضع الشريعة في أصلها للإنسانية، لا للرجال ولا للنساء على وجه الخصوص، بل لهم جميعًا بوصفهم بشرًا. ثم إن الشارع (سبحانه وتعالى) وضع بعض الأحكام الخاصة بالنساء وبعضها الخاص بالرجال، إلا أن هذه الخصوصية تقتصر على تلك الأحكام وحدها، ولا تتجاوزها أو النصوص الواردة لبيانها. فلا يُكلَّف أيٌّ منهما بحكم على وجه الخصوص ما لم يرد نص صريح متعلق به يخصه بأحد الجنسين. فتخصيص النساء أو الرجال ببعض الأحكام استثناء من العموم، فتبقى الشريعة على عمومها، كما تبقى جميع أحكامها، وكل استثناء مقصور على ما ذكره النص ولا يتعداه. ومن أمثلة الأحكام الخاصة بالنساء: ترك الصلاة، والإفطار في رمضان أثناء الحيض، ومنها قبول شهادة المرأة الواحدة فيما لا يطلع عليه إلا النساء، كالبكارة، دون اشتراط الشرط المعتاد في الشهود، لأن ذلك خاص بالنساء وورد فيه نصوص، لكنه لا يسري على غيره البتة؛ بل تبقى مخاطبةً بخطاب الشارع (سبحانه وتعالى) على نحو ما يخاطَب به الرجل، إذ الخطاب للإنسانية لا لجنس بعينه. وكذلك من الأحكام الخاصة بالرجال: الإمارة والولاية، فلا يصح أن يتولاها غير الرجل. وهذا خاص بالرجال، وقد ورد فيه نص، فهو مقصور عليهم وحدهم. غير أن هذا التخصيص متعلق بالحكم وحده لا بالقضاء أو إدارة دوائر الدولة، لأن النص ورد في الإمارة، أو في من يتولى الحكم، ولم يرد في غيره. وإنه مقصور على ما جاء في النص وحده، ولا يُخصَّص بشيء البتة مما لا يرد به نص؛ بل يبقى الرجل مخاطَبًا بخطاب الشارع (سبحانه وتعالى) على نحو ما تُخاطَب به المرأة، إذ الخطاب للناس جميعًا لا لجنس بعينه.

Therefore, in origin the Legislator (swt) made the Shari’ah for humankind, not for men or women specifically, but rather for both of them as human beings. Then, the Legislator (swt) laid down some rules specific for women and some specific for men, however this specificity is restricted to those rules alone and does not go beyond them or the texts which came to explain them. Neither of them is charged with a rule specifically unless there is a clear text related which specifies it to one of the two genders. So the specification of women or men with certain rules is an exception to the generality, and so the Shari’ah remains upon its generality as do all of its rules, and any exception is limited to what the text mentions and does not go any further. For example, there are specific rules for women such as leaving prayer, and eating in Ramadan during the menstrual cycle, and such as making the witness statement of a single woman sufficient in those cases which only they would be privy to such as virginity without requiring the normal condition regarding witnesses, as this is specific to women and there are texts regarding it, but it does not apply to anything else at all; rather she remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as man is, since the address is for humankind and not for a specific gender. Also, for example, there are rules which are specific to men such as ruling or authority, and so it is not valid for anyone other than a man to undertake it. This is specific to men, and has had a text narrated regarding it, and so it is specific to men alone. However this specification is related to ruling alone and not the judiciary or managing the departments of the state because the text came regarding ruling, or those who govern, and nothing else. And it is resricted to what came in the text alone, and will not be specified at all by anything which is not related by text; rather the man remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as the woman since the address is for humankind and not for a specific gender.