المادة 143

المادة 143 - مسودة دستور دولة الخلافة | System Of Islam

0% read · 15 min left

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

المادة 143

Article 143

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani15 min readViewed 173 times

تُؤخذ الزكاة من المسلمين، وتُؤخذ من المال الذي حدّدته الشريعة، كالنقود، وأرباح التجارة، والمواشي، والحبوب. ولا تُؤخذ من شيء لم تذكره الشريعة. وتُؤخذ من كل مالك، سواء كان مكلَّفًا، وهو البالغ العاقل، أو غير مكلَّف، كالصبي والمجنون. وتُوضع الزكاة في قسم خاص من بيت المال، ولا تُصرف إلا في واحد أو أكثر من الأصناف الثمانية المذكورة في القرآن الكريم.

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

يشتمل هذا المقال على القضايا الخمس التالية: أولاً: وجوب الزكاة على المسلمين؛ ثانياً: تُؤخذ من الأموال التي حدّدتها الشريعة ولا تُؤخذ من غيرها؛ ثالثاً: تُؤخذ من كل مالك؛ رابعاً: تُوضع في باب معيّن من بيت المال؛ خامساً: لا تُصرف إلا على الأصناف المعيّنة الذين تتوفر فيهم صفات وأعداد محددة. أما القضية الأولى، وهي وجوب الزكاة، فدليلها القرآن الكريم، كقوله سبحانه وتعالى: {…

This article encompasses the following five issues: first: the obligation of Zakah upon the Muslims; second: it is taken from the property that the Shari’ah specified and nothing else; third: it is taken from every owner; fourth: it is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal; fifth: it is not spent upon anyone other than the specific individuals that meet certain characteristics and numbers. As for the first issue, which is the obligation of Zakah, its evidence is the noble Quran such as His (swt) words:

"إنما الصدقات للفقراء" (التوبة: 60)، وجاءت النصوص فبيّنت الأصناف التي تُؤخذ منها الزكاة، ببيان المقدار الذي يُؤخذ من هذه الأصناف، ونصابها، ولا تُؤخذ الزكاة من غيرها، ويحرم أخذ الزكاة من أي شيء لم يذكر الشرع نصابه ومقدار ما يُؤخذ منه. وعليه فلا زكاة في المساكن، ولا في السيارات، ولا في الزيتون، إذ لم يذكر الشارع نصاب زكاة فيها، ولا المقدار الذي يُؤخذ منها إذا بلغت قيمتها النصاب، فلا زكاة فيها، وينحصر أخذ الزكاة في الأموال التي ذكرها نص من نصوص الشريعة. فلا تُؤخذ الزكاة إلا من الأشياء العشرة التي ذُكرت في النصوص الصحيحة، وهي: الإبل، والبقر، والغنم، والذهب، والفضة، والقمح، والشعير، والتمر، والزبيب.

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

وَكَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصَّدَقَةَ (الزَّكَاةَ)، وَتُوُفِّيَ قَبْلَ أَنْ يُرْسِلَهَا إِلَى عُمَّالِهِ، قَالَ: فَأَرْسَلَهَا أَبُو بَكْرٍ وَعَمِلَ بِهَا حَتَّى مَاتَ، ثُمَّ عَمِلَ بِهَا عُمَرُ. قَالَ: وَمَاتَ عُمَرُ يَوْمَ مَاتَ، وَكَتَبَ فِي وَصِيَّتِهِ: أَنَّ فِي كُلِّ خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ شَاةً، حَتَّى تَبْلُغَ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ. فَإِذَا كَانَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ. فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً إِلَى سِتِّينَ فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْجَمَلِ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ذَلِكَ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَفِيهَا جَذَعَةٌ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ذَلِكَ إِلَى تِسْعِينَ فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ذَلِكَ إِلَى مِائَةٍ وَعِشْرِينَ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْجَمَلِ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ذَلِكَ فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الْغَنَمِ، فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ شَاةٌ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً عَلَى ذَلِكَ إِلَى مِائَتَيْنِ فَفِيهَا شَاتَانِ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ذَلِكَ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثِ مِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ذَلِكَ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ، فَلَا شَيْءَ فِيهَا حَتَّى تَبْلُغَ أَرْبَعَ مِائَةٍ، فَفِيهَا شَاةٌ فِي كُلِّ مِائَةٍ.» (رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ). وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَتَبَ لَهُمْ أَبُو بَكْرٍ: هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا رَسُولَهُ ﷺ» (رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ)، ثُمَّ ذَكَرَ الْإِبِلَ وَالْبَقَرَ عَلَى نَحْوِ رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ. بنت المخاض هي الناقة التي دخلت في السنة الثانية، وبنت اللبون هي التي دخلت في السنة الثالثة، وهي التي أمها ذات لبن بولادتها، وبنت تلك الناقة تسمى بنت لبون. والحقة هي الناقة التي دخلت في الرابعة، والجذعة هي التي دخلت في الخامسة. وقول الروايات بنت لبون فيما زاد على خمس وثلاثين من الإبل يدل على جواز إعطاء بنت لبون بدلاً منها، ولهذا زاد البخاري لفظ "أنثى".

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

قال رسول الله ﷺ: «لَيْسَ فِي الْعُرُوضِ زَكَاةٌ إِلَّا فِي الْعَيْنِ»... ولا لَيْسَ فِي عَشْرِ أَشْيَاءَ: الإِبِلِ، وَالْبَقَرِ، وَالْغَنَمِ، وَالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالتَّمْرِ، وَالزَّبِيبِ – قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: أَظُنُّهُ قَالَ: وَالذُّرَةِ. Correction: the translation should be as follows. قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَمْ يَفْرِضِ الزَّكَاةَ إِلَّا فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءَ: الإِبِلِ، وَالْبَقَرِ، وَالْغَنَمِ، وَالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالتَّمْرِ، وَالزَّبِيبِ – قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: أَظُنُّهُ قَالَ: وَالذُّرَةِ». قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ: إِنَّ حَدِيثَ الْحَسَنِ مُرْسَلٌ، وَفِي طَرِيقِهِ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَا يُعْتَبَرُ بِرِوَايَاتِهِ. وَكَذَلِكَ ذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ نَفْسُهُ فِي سُنَنِهِ الْكُبْرَى رِوَايَةً أُخْرَى عَنِ الْحَسَنِ فِيهَا عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ:

“The Messenger of Allah (saw) did not make Zakah obligatory except in ten things: camels, cows, sheep, gold, silver, barley, wheat, dates, raisins – Ibn ‘Uyayaba said: I think he said and corn”. Al-Hafiz said in Al-Talkhis that the report of Al-Hasan is a Mursal narration from ‘Amru b. ‘Ubayd who is very weak, and Abu Hatim said his narrations are not considered. Similarly Al- Bayhaqi himself mentioned in his Sunan Al-Kubra in another report from Al-Hasan which had ‘Amru b. ‘Ubayd in it:

﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]، لم تنزل هذه الآية في الزكاة، لأنها مكية، والزكاة إنما وجبت في المدينة، ولهذا ذكر فيها الرمان الذي لا زكاة فيه. قال مجاهد: «إذا حصد زرعه ألقى لهم من السنبل، وإذا وجد نخله ألقى لهم من الجريد». وقال النخعي وأبو جعفر: «هذه الآية منسوخة، والمراد بها ما يحصل من حصاده، والدليل على ذلك أن الرمان المذكور بعدها لا زكاة فيه». وقد جاء في القاموس المحيط: «حَصَد الزرع، والنبات يُحصد… قطعه بالمنجل». فحتى لو سُلِّم أنها من الزكاة، فإنها تتعلق بما حُصد، والرمان لا يُحصد، فهي من قبيل الأدلة المجملة، وقد جاءت الروايات مبينةً ما تجب فيه الزكاة من المحصولات، وهي الحنطة والشعير والذرة. وعلى كل حال، فإن الآية نزلت بمكة ولم تكن الزكاة قد فُرضت بعد، وفي ذلك كفاية في عدم الاستدلال بها. أما ما رُوي عن أبي سيّارة، أنه قال:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

"قلتُ: يا رسولَ اللهِ ﷺ، إنَّ لي نَحْلًا. قال: فأدِّ العُشْرَ. قلتُ: يا رسولَ اللهِ ﷺ، احْمِ لي جِبالَها، فحَمَاها له." وما رُوِيَ عن عَمْرِو بنِ شُعَيبٍ عن أبيهِ عن جَدِّه قال: "جاءَ هِلالٌ، رجلٌ من بني مُتْعانَ، بعُشْرِ عَسَلٍ كان يملِكُه في خَلايا إلى رسولِ اللهِ ﷺ، فسأله أن يُعطِيَه الوادي المعروفَ بسَلَبَةَ حِمىً، فأعطاه رسولُ اللهِ ﷺ ذلك الوادي حِمىً. فلما وَلِيَ عمرُ بنُ الخطابِ كتب سُفيانُ بنُ وَهْبٍ إلى عمرَ يسأله عن ذلك الوادي، فكتب إليه عمرُ بنُ الخطابِ: إنْ أدَّى إليكَ هِلالٌ ما كان يؤدِّي إلى رسولِ اللهِ ﷺ من عُشْرِ العَسَلِ فاتْرُكْ له وادِيَ سَلَبَةَ يَرْعى فيه؛ وإلا فإنما هو ذُبابُ غَيثٍ يأكلُه مَنْ شاء." ولا تصلُحُ هذه الأحاديثُ دليلًا على أخذِ الزكاةِ من العسلِ؛ لأنَّ سندَ حديثِ أبي سيَّارةَ منقطعٌ، فهو من سليمانَ بنِ موسى عن أبي سيَّارةَ، وقال البخاريُّ: "لم يلْقَ سليمانُ أحدًا من الصحابةِ، وليس في الزكاةِ في العسلِ شيءٌ صحيحٌ." وحديثُ عمرِو بنِ شُعيبٍ رواه أبو داودَ والنَّسائيُّ، وعدَّه ابنُ عبدِ البرِّ حسنًا في الاستذكارِ، ومع ذلك فإنه لا يدلُّ على وجوبِ الزكاةِ في العسلِ، لأنه أدّاه تطوُّعًا، وحُمِيَ له الوادي عوضًا عن ذلك، كما يدلُّ على ذلك ما فعَلَه عمرُ (رضي اللهُ عنه) بعدَ أن فهِمَ العلةَ، فأمرَ بمثلِ ذلك. ويؤيِّدُ هذا ما رُوِيَ عن سعدِ بنِ أبي ذِئابٍ:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

كل هذه النصوص تدل على أنه لا تُؤخذ الزكاة من شيء لم يبيّن الشرع نصابه، وذلك لأن النصوص قد بيّنت النصاب ومقدار ما يجب إخراجه، فتكون الزكاة واجبة فيه. والسؤال هنا: على أي أساس تُؤخذ الزكاة من شيء لا نص فيه؟ وعلى أي أساس يُؤخذ منه مقدار معين؟ ولا سيما أن النصوص التي بيّنت النصاب والمقدار الواجب لم تأتِ مع علة، فلا يصح القياس عليها، أي جعلها أصلاً للقياس. وفوق ذلك، فإن هناك نصوصاً أخرى بيّنت الأشياء المحددة التي تجب فيها الزكاة، ولم تقف عند ذلك، بل قصرت الزكاة عليها، واستعملت أكثر من أسلوب في بيان هذا القصر. وهذا وحده يدل على أن الزكاة لا تُؤخذ من غير الأشياء المعينة المذكورة في النصوص، وأنه لا يجب شيء البتة فيما سواها.

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

فيُجاب بأن هذا النص مُجمَل يحتاج إلى بيان، وقد بيّنته السنّة بياناً وافياً، كما في الربا؛ فإن تحريم الربا جاء مُجملاً ثم بيّنته السنّة، فلا يُقال إن الربا محرّم في كل شيء لأن التحريم جاء عاماً، بل يُقال إن الربا محرّم في الأموال الربوية التي بيّنتها السنّة، وما عداها فلا ربا فيه، لأن النص مُجمَل والسنّة قد بيّنته. وعلى هذا النحو لا يُقال إن الزكاة واجبة في كل شيء لأن الأمر بها جاء في صورة عامة، بل يُقال إن الزكاة واجبة في الأموال التي بيّنت السنّة نصابها، وبيّنت بذلك أصناف الأموال التي تُؤخذ منها الزكاة. وذلك أن الله سبحانه أمر بالزكاة أمراً عاماً مُجملاً، ولم يبيّن مقدار ما يُخرَج ولا وقت إخراجه، فجاءت الأحاديث فبيّنت المقادير الواجبة، والنصاب الذي تجب بعده هذه المقادير، ومتى تجب، وهل تجب بمجرد الحَوْل كالزروع بالحصاد، أو بمرور مدة من الزمن كالذهب والفضة. فالزكاة تُؤخذ على هذا البيان من السنّة، فالمال الذي بيّنت السنّة كيف ومتى تُؤخذ منه الزكاة هو المال الذي تجب فيه الزكاة، وما سواه لا زكاة فيه، بل لا يجوز أخذ الزكاة منه بوجه من الوجوه، إذ لا يُعلم وقت وجوبها، ولا مقدار ما يُؤخذ، ولا النصاب الذي تجب بعده، فلا يتصور حينئذ أخذها من غير ما بيّنته الشريعة.

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

قال رسول الله ﷺ عندما سُئل عن الزكاة في الحمير: «ما أُنزل عليّ فيها شيء إلا هذه الآية الفاذة: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾» (متفق عليه)، وقد سُئل ﷺ كذلك عن الخيل كما ورد في حديث أبي هريرة. وليس هذا استثناءً، بل هو مجرد جواب عن سؤال، ولا يصح أن يُعدّ ذلك من النبي ﷺ استثناءً للعبيد والخيل والحمير من الأموال، فيقال: «ليس فيها زكاة، وقد وجبت الزكاة في كل مال»، لأن هذا يناقض تمام المناقضة نصوص الشريعة في المسألة. ولا يوجد في النصوص أي استثناء أصلاً، فالاستثناء إنما يكون إذا وُجد نصٌّ عامٌّ في حكمٍ ما، ثم ورد في النص نفسه، أي في الجملة ذاتها، استثناءٌ منه بإحدى أدوات الاستثناء أو أساليبه، كقولك: «جاء القوم إلا محمداً»، أو: «وجبت الزكاة في كل شيء إلا الخيل والعبيد». أو قد يقع الاستثناء إذا ورد نصٌّ عامٌّ، ثم جاء نصٌّ خاصٌّ يخصص عموم النص الأول فيكون استثناءً منه، وهذا غير موجود في النصوص الواردة في الخيل والعبيد والحمير، لأن النص الوارد في الزكاة نصٌّ مجمل، فجاءت السنة فبيّنته. ثم إن الحديث الوارد في الخيل والعبيد لم يأتِ جملةً عامة استُثني منها بإحدى أدوات الاستثناء أو أساليبه، وإنما جاء جملةً مستقلة، ولذلك يُعدّ إخباراً لا استثناءً.

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

قال رسول الله ﷺ يأمرنا أن نخرج الزكاة مما نعده للبيع (قال الحافظ في بلوغ المرام: أخرجه أبو داود، وفي إسناده بعض الضعف). وعن عمرو بن حماس عن أبيه قال: أمرني عمر فقال: أدِّ الزكاة من مالك، فقلت: ليس لي مال إلا أدم وجعاب، فقال: قوِّمها ثم أدِّ زكاتها (أخرجه أحمد والشافعي وغيرهما). وقد انتشرت هذه الآثار وما شابهها، فلم ينكرها أحد من الصحابة، ولذلك عُدَّ ذلك إجماعًا. ولا زكاة في الأدم والجعاب بذاتها، ولا تُقتنى عادةً بكمية كبيرة تجب فيها الزكاة إلا إذا أُعدَّت للتجارة، وهذا دليل على أنها كانت معدّة للتجارة. أما المسألة الثالثة، وهي أخذ الزكاة من كل مالك، فمعناه أن الزكاة تؤخذ من كل مسلم، ذكرًا كان أو أنثى، عاقلًا كان أو مجنونًا، بالغًا كان أو صغيرًا. وأما الذكر والأنثى فيظهر ذلك من عموم النصوص، إذ الزكاة حق متعلق بالمال، وهي الواجب الوحيد في المال من حيث كونه مالًا، ولذلك قال الله سبحانه وتعالى:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

وكان يسأل عن الإسلام… حتى قال: وأخبره رسول الله ﷺ بالزكاة المفروضة. فسأل السائل: «هل عليّ غيرها؟» فقال رسول الله ﷺ: «لا، إلا أن تطوّع». وهذا يدل على أن الوجوب متعلّق بالمال من حيث هو مال، دون النظر إلى كون المالك مكلّفًا أو غير مكلّف. فقد أوجب الله سبحانه على المسلم الذي يملك المال، بصفته ذا مال أي غنيًّا، واجبات كثيرة، كالجهاد بالمال، وإطعام الجائع، والإنفاق، وغير ذلك، لكنه سبحانه لم يوجب في المال الذي يملكه المسلمون إلا حقًّا واحدًا هو الزكاة، وقصر الحقوق الواجبة في المال عليها، ونهى عن أن يُفرض فيه حق غيرها. وهذا يدل على أن الوجوب مسلَّط على المال من حيث هو مال، دون النظر إلى كون المالك مكلّفًا أو غير مكلّف، وهذا دليل على أن الزكاة تُؤخذ من المال وإن لم يكن مالكه مكلّفًا، أي وإن كان صغيرًا أو مجنونًا. وأيضًا، فإن الله سبحانه حين أوجب على المسلم، بصفته مالكًا للمال، أي حقوقًا متعلقة بالمال، أوجبها على المسلم عمومًا سواء كان مكلّفًا أو غير مكلّف، كنفقة الأقارب والزوجات، والغرامات والعقوبات المالية، وضمان ما أتلفه، فكل هذه واجبة على الصغير والمجنون لأنها متعلقة بالمال، والزكاة كذلك، إذ هي حق متعلق بالمال. وفوق ذلك، فقد قال النبي ﷺ:

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

«قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، إِنَّ بَعْضَ الْعَامِلِينَ عَلَى الزَّكَاةِ يَأْخُذُونَ أَكْثَرَ مِمَّا يَجِبُ، فَهَلْ يَجُوزُ لَنَا أَنْ نُخْفِيَ أَمْوَالَنَا بِقَدْرِ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: لَا.» (رواه أبو داود وعبد الرزاق، ولم يتعقبه المنذري). فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الزَّكَاةَ تُدْفَعُ إِلَى الْخَلِيفَةِ، وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ وُلَاتَهُ وَعُمَّالَهُ لِجَمْعِهَا، ثُمَّ تُنْفَقُ فِي الْجِهَاتِ الْمُعَيَّنَةِ بِحَسَبِ رَأْيِهِ وَاجْتِهَادِهِ، وَلِهَذَا كَانَ مَكَانُ حِفْظِهَا بَيْتَ الْمَالِ. غَيْرَ أَنَّ هَذَا إِنَّمَا هُوَ لِحِفْظِ الزَّكَاةِ، إِذْ لَا يَجُوزُ صَرْفُهَا فِي أَيِّ مَكَانٍ سِوَى الْجِهَاتِ الْمُحَدَّدَةِ، فَلِذَلِكَ تُوضَعُ فِي بَابٍ خَاصٍّ. فَمَعَ أَنَّ الزَّكَاةَ مِنْ دَخْلِ بَيْتِ الْمَالِ لِكَوْنِهَا تُدْفَعُ إِلَى الْخَلِيفَةِ، وَيُعَاقَبُ النَّاسُ إِنْ أَخَّرُوا دَفْعَهَا، فَإِنَّهَا لَا تُنْفَقُ إِنْفَاقًا مُطْلَقًا بِحَسَبِ رَأْيِهِ وَاجْتِهَادِهِ، بَلْ إِنَّ رَأْيَهُ وَاجْتِهَادَهُ مُقَيَّدَانِ بِالْجِهَاتِ، أَوْ مُقَيَّدَانِ بِمُسْتَحِقِّي الزَّكَاةِ وَحْدَهُمْ دُونَ غَيْرِهِمْ. أَمَّا الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: وَهِيَ أَنَّهَا لَا تُصْرَفُ إِلَّا إِلَى الْأَشْخَاصِ الْمُعَيَّنِينَ الَّذِينَ حُدِّدَتْ أَوْصَافُهُمْ وَأَعْدَادُهُمْ، فَلِأَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى حَدَّدَ مَنْ تُدْفَعُ إِلَيْهِ الزَّكَاةُ، وَقَصَرَ صَرْفَهَا عَلَى مَنْ عَيَّنَهُمُ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؛ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللهِ ۗ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said: