توفر الدولة الرعاية الصحية مجانًا للجميع، لكنها لا تمنع استخدام الرعاية الطبية الخاصة أو بيع الأدوية.

The State provides free health care for all, but it does not prevent the use of private medical care or the sale of medicine.

الرعاية الصحية من المصالح والمنافع التي لا يستغني عنها الناس، ولذلك تُعدّ من الضروريات. وقد أمر الرسول ﷺ الناس بالتداوي.

Healthcare is part of the interests and utilities which the people cannot do without and so it is considered to be from the essentials. The Messenger (pbuh) ordered people to take treatment:

. جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً « » إِلاَّ أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَه .

. جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً « » إِلاَّ أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَه .

أتى أعرابيٌّ فقال: يا رسولَ اللهِ ﷺ، أَنتداوى؟ فقال: «تداوَوْا، فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ لم يضعْ داءً إلا وضعَ له دواءً، غيرَ داءٍ واحدٍ: الهَرَمُ» [...]. Hmm, that's not the requested text; here is the faithful translation of your passage: قال: جاء أعرابيٌّ فقال: يا رسولَ اللهِ ﷺ، أَنتداوى؟ فقال: «تداوَوْا، فإنَّ اللهَ لم يضعْ داءً إلا وضعَ له دواءً، أو قال: إلا وضعَ له شفاءً، غيرَ داءٍ واحدٍ»، قالوا: يا رسولَ اللهِ، وما هو؟ قال: «الهَرَمُ». [...] Let me give the translation of the text exactly as given: جاء أعرابيٌّ فقال: يا رسولَ اللهِ ﷺ، أَنتداوى؟ فقال: «تداوَوْا، فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ لم يجعلْ داءً إلا جعلَ له دواءً، فَمَن عَرَفَه عَرَفَه، ومَن جَهِلَه جَهِلَه». (رواه أحمد عن أسامة بن شريك) وفي روايةٍ أخرى عند الطبراني في المعجم الكبير، عن أسامةَ بنِ شريك: [...]

“A Bedouin came and said: O Messenger of Allah (pbuh), should I make use of medical treatment? He replied: Make use of medical treatment, for Allah (swt) has not made a disease without appointing a remedy for it, the one who knows it knows it and the one who is ignorant of it is ignorant of it” (reported by Ahmad from Usama Bin Shareek). And in another version from Al- Tabarani in Al-Mu’jam Al-Kabir, reported from Usamam b. Sharik:

. فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ فَسَأَلُوهُ، فَ قَالُوا: يَا رَسُولَ ،كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ « .» اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً إِلا أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاء .

. فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ فَسَأَلُوهُ، فَ قَالُوا: يَا رَسُولَ ،كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ « .» اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً إِلا أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاء .

كنّا مع رسول الله ﷺ، فجاء أعراب، فقالوا: يا رسول الله، أنتداوى؟ فقال: تداووا، فإن الله عز وجل لم يضع داءً إلا وضع له دواءً ﷺ. وعند الترمذي أيضاً من حديث أسامة بن شريك بلفظ:

“We were with the Messenger of Allah (pbuh), when some desert Arabs came. They asked: Messenger of Allah (pbuh), should we make use of medical treatment? He replied: Make use of medical treatment, for Allah (swt) has not made a disease without appointing a remedy for it.”. And in Al-Tirmidhi also from Usamah b. Sahrik with the wording:

. قَالَتْ الأَعْرَابُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَ تَدَاوَى؟ قَالَ: ن عََمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، « فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، أَوْ قَالَ دَوَاءً إِلا دَاءً وَاحِدًا، قَالُوا: يَا رَسُولَ » اللَّهِ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: ا لْهَرَم .

. قَالَتْ الأَعْرَابُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَ تَدَاوَى؟ قَالَ: ن عََمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، « فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، أَوْ قَالَ دَوَاءً إِلا دَاءً وَاحِدًا، قَالُوا: يَا رَسُولَ » اللَّهِ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: ا لْهَرَم .

قال بعض الأعراب: «يا رسول الله ﷺ، أنتداوى؟» فقال: «نعم، يا عباد الله، تداووا، فإن الله عزّ وجل لم يضع داءً إلا وضع له دواءً - أو قال: شفاءً - غير داءٍ واحدٍ». قالوا: «يا رسول الله ﷺ، وما هو؟» قال: «الهَرَمُ». وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. [226] الهَرَمُ (كبر السن) هو نهاية العمر، والذي يعقبه عادةً الموت.

“Some Bedouins asked: 'O Messenger of Allah (pbuh) (s.a.w) shall we treat (our ill)?' He said: 'Yes, O worshipers of Allah (swt)! Use remedies. For indeed Allah (swt) did not make a disease but He made a cure for it' - or - 'a remedy. Except for one disease.' They said: 'O Messenger of Allah (pbuh) (s.a.w)! What is it?' He said: 'Old age.'”, and Al-Tirmidhi said this narration is Hasan Sahih. Al226 Haram (Elderliness) is the end of life, which is usually followed by death.

يدلّ هذا على جواز طلب العلاج، فبالعلاج تُجلب المنفعة ويُدفع الضرر، ولذلك يُعدّ من المصالح، وفوق ذلك فإن العيادات والمستشفيات مرافق يستعملها المسلمون لأجل طلب العلاج والشفاء، فالرعاية الصحية إذن من المنافع والمرافق. والدولة ملزمة بتوفير المنافع والمرافق، لأنها مما تتولى الدولة تدبيره عمليًا، لقول النبي ﷺ:

This indicates the permissibility of seeking treatment. Through treatment, benefit is gained and harm is prevented, so it is considered to be an interest, and on top of that the clinics and hospitals are a utility which the Muslims use for the sake of seeking treatment and cure, and so healthcare is, therefore, part of the benefits and utilities. The State is obliged to provide the benefits and utilities, because it is part of what the State must practically manage due to the words of the Messenger (pbuh) :

.» الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

.» الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

الإمامُ راعٍ وهو مسؤولٌ عن رعيّته» (رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما). وهذا من مسؤوليات الرعاية، ولذلك يجب على الدولة أن تكفل توفيره للناس. ومن الأدلة على ذلك:

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects” (reported by Al-Bukhari from ‘Abd Allah (swt) Bin Umar). This is from the responsibilities of guardianship and for that reason it is obligatory upon the State to ensure it is provided to the people. From the evidences for that:

رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ جَابِرٍ، قَالَ:

Muslim reported from Jabir who said:

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا، فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا، فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

أرسل رسولُ اللهِ ﷺ طبيبًا إلى أُبَيِّ بنِ كعبٍ، فقطع العِرقَ ثم كواه.

“The Messenger of Allah (pbuh) sent a physician to Ubayy b. Ka'b. He cut the vein and then cauterised it”.

أخرج الحاكم في المستدرك عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: «مرضتُ في زمن عمر بن الخطاب مرضًا شديدًا، فدعا لي عمر طبيبًا، فعالجني حتى جعلني أمصّ النوى من شدة الحرارة»، وبناءً على هذا فإنه يجب على الدولة أن توفّر الأدوية والمرافق الطبية مجانًا، لكونها من النفقات الواجبة على بيت المال من جهة كونها مصلحةً ومنفعةً بلا عوض، وعليه فيجب على الدولة أن تقدّم جميع الخدمات الصحية دون مقابل. وهذا دليل على أن الرعاية الصحية من الأمور التي تلتزم الدولة بتقديمها للناس مجانًا.

Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Aslam from his father who said: “I fell severely ill at the time of Omar Bin Al-Khattab, and so Omar called a physician for me, and so he warmed me up to the point I would suck on date pits due to the intense heat.” Based upon this, it is obligatory upon the State to provide free medication and medical facilities, since it is part of the expenditures obligated upon the Bayt Al-Mal from the angle of being an interest and utility without recompense, and accordingly the State must provide all the health services without cost. This is the evidence that healthcare is part of what the State is obliged to provide to the people for free.

أما جواز الاستئجار للطبيب ودفع الأجرة له، فذلك لأن التداوي مباح، كما تقدم، وقد قال النبي ﷺ:

As for the permissibility of hiring a doctor, and paying him a fee, this is because seeking treatment is permitted (Mubah); as mentioned previously the Prophet said:

.» يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا «.

.» يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا «.

"يَا عِبَادَ اللهِ! تَدَاوَوْا" (عزّ وجلّ)، ولَمّا كان العلاجُ خدمةً يستطيع الدافعُ لأجلها أن يحصّلها، فإنّ تعريفَ الإجارة ينطبق عليه، ولم يَرِدْ نهيٌ منقولٌ عنه. وفوق ذلك، رُوي عن أنسٍ

“O Slaves of Allah (swt) seek treatment”, and since treatment is a service that the one paying for can achieve, therefore, the definition of hiring is applicable to it, and there has been no prohibition narrated regarding it. Above that, it is reported from Anas:

. حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، وَأَعْطَاهُ صَاعَيِْ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ « » فَخَفَّفُوا عَنْه .

. حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، وَأَعْطَاهُ صَاعَيِْ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ « » فَخَفَّفُوا عَنْه .

"حجم رسول الله ﷺ عبد طيبة، فأعطاه صاعين من طعام، وشفع له عند سادته، فخففوا عنه ما كانوا يفرضونه عليه يوميا." (رواه البخاري عن أنس)، والمراد بالسادة مالكوه، إذ كان مملوكا لجماعة، كما دل عليه الخبر عند مسلم. وروى ابن عباس...

“Allah (swt)'s Prophet was cupped by `Abd Taiba, to whom he gave two Sa of food and interceded for him with his masters who consequently reduced what they used to charge him daily.” (reported by Al-Bukhari from Anas), and what is intended by master was his owners since he was owned by a group, as indicated by the report in Muslim. It is reported by Ibn ‘Abbas:

. » وَأَعْطَى الحَْجَّامَ أُجْرَةً، وَلَوْ كَانَ سُحْتاً لََْ يعُْطِهِ احْتَجَمَ النَّ بِ «.

. » وَأَعْطَى الحَْجَّامَ أُجْرَةً، وَلَوْ كَانَ سُحْتاً لََْ يعُْطِهِ احْتَجَمَ النَّ بِ «.

“احتجم النبيﷺ فأعطى أجر من حجمه، ولو كان حراماً لما أعطاه.” (رواه أحمد بهذا اللفظ، ومسلم والبخاري بلفظ آخر). وكان الحجامة في تلك الأيام من وسائل العلاج التي يعتني بها الناس بصحتهم، مما يدل على جواز أخذ الأجر عليها. وكما أن أجر الطبيب جائز، فكذلك بيع الأدوية، إذ هو أمر مباح يشمله قول الله تعالى:

“The Prophet was cupped and he paid the wages to the one who had cupped him If it had been haraam, he would not have paid it.” (reported by Ahmad with this wording, and by Muslim and Al-Bukhari with a different wording). In those days Hijamah was part of the treatments that people would care for their health with, which indicates that to pay a fee for it is permitted. And similar to the fee for a doctor, is the selling of medicines since it is something permitted encompassed by the words of Allah (swt):

﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ﴾ [البقرة: ٢٧٥]، ولم يَرِدْ نصٌّ يحرّمه.

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), and there is no text narrated to forbid it.