يتكون الجيش من قسمين: قسم الاحتياط، وهو جميع المسلمين القادرين على حمل السلاح، وقسم الجنود النظاميين، الذين يتقاضون رواتبهم من ميزانية الدولة بالطريقة نفسها التي يتقاضى بها الموظفون المدنيون رواتبهم.

The Army has two sections: the reserve section, which is all those Muslims who are capable of carrying arms, and the section of regular soldiers, who get salaries from the State budget in the same manner as the civil servants.

فدليله دليلُ وجوب الجهاد، إذ كلُّ مسلمٍ مكلَّفٌ بالجهاد وإعدادِه، وبناءً على ذلك فجميعُ المسلمين جيشٌ احتياطيٌّ لأن الجهادَ واجبٌ عليهم. أما جعلُ طائفةٍ منهم جنودًا نظاميين متفرغين، فدليلُه القاعدةُ.

Its evidence is the evidence of the obligation of Jihad, since every Muslim is obligated with Jihad and its training and accordingly all of the Muslims are a reserve army since Jihad is obligatory upon them. As for making a section of them to be full-time regular soldiers, its evidence is the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

"ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب"

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”,

بما أن إقامة الجهاد بصورة مستمرة، والدفاع عن بلاد المسلمين، وحماية عِرض المسلمين من الكفار، لا يمكن أن تتم إلا بجيش دائم، فإنه يجب على الإمام إقامة جيش دائم.

since the carrying out of Jihad consistently, along with the defence of the Islamic lands and protecting the honour of the Muslims from the disbelievers cannot be done except with a permanent army. Therefore, it is obligatory upon the leader to establish a permanent army.

أما تحديد راتب لأولئك الجنود على نحو ما يُحدَّد لموظفي الدولة المدنيين، فبالنسبة لغير المسلمين أمرٌ واضح، إذ لا يُلزَمون بقتال الكفار، لكن إن شاركوا في الجهاد قُبِل منهم ذلك، وحينئذٍ يجوز إعطاؤهم مالاً، وكذلك إعطاؤهم نصيباً من الغنيمة يُقصد به تأليف قلوبهم على الإسلام، لما رواه الزهري.

As for setting a salary for those soldiers in the same manner as the civil servants, with respect to the non-Muslims, this is clear since they are not required to fight against disbelievers, but if they undertake Jihad, it is accepted from them, at which time it is permitted to give them money as well as to give them a share from the portion of booty which is intended to bring the hearts closer to Islam – due to what is narrated by Al-Zuhri.

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ أعطى قومًا من اليهودِ قاتلوا معه سهمًا. (رواه الترمذي، وهو من المراسيل للزهري، واستدل به ابنُ قدامةَ في المغني). وقد رُوي أيضًا أنَّ

“That the Messenger of Allah (pbuh) gave a portion to some people among the Jews who fought along with him” (reported by Al-Tirmidhi and it is from the Maraseel of Al-Zuhri, and Ibn Qudamah used it as an evidence in Al-Mugni). Also, it is narrated that.

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

صفوان بن أمية كان مع النبي ﷺ يوم حنين وكان كافرًا، فأُعطي من الغنائم نصيبًا، وكان ذلك من جملة العطاء الذي يُعطى للمؤلَّفة قلوبهم، كما ذكره ابن قدامة في المغني، وابن هشام في سيرته.

“Safwan b. Umayya accompanied the Prophet (phuh) on the day of Hunayn and he was a disbeliever. He was given a share of the spoils, which was part of the portion given to those hearts it was intended to win.”, as mentioned by Ibn Qudama in Al- Mughni and Ibn Hisham in his Sirah.

رَوَى البُخَارِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ.

Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

«يَا بِلَالُ، قُمْ فَنَادِ فِي النَّاسِ: لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَإِنَّ اللهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ». وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ هِشَامٍ فِي سِيرَتِهِ أَنَّ قُزْمَانَ، وَكَانَ مُشْرِكًا، صَحِبَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمَ أُحُدٍ، فَقَتَلَ سَبْعَةً أَوْ ثَمَانِيَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ

“O Bilal, Stand up and announce in public: none will enter Paradise but a believer, and Allah may support this religion (Deen) with a wicked man”. And Ibn Hisham mentioned in his Sirah that Quzman, who was an idol worshipper, accompanied the companions of the Messenger of Allah (pbuh) on the day of Uhud, and he killed seven or eight of the idol worshippers, and so the Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

"إنَّ اللهَ لَيُؤَيِّدُ هٰذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ". ذكرَ الشوكانيُّ هذا في كتابيه «الدُّرَرُ البهيَّةُ» و«نَيْلُ الأَوْطَارِ»، وأكَّدَهُ من كتبوا سيرةَ النبيِّ ﷺ.

“Truly Allah supports this religion ( Deen) with a wicked man”. Al-Shawkani mentioned this in his book Al-Darari Al- Mode’a and Nayl Al-Awtar and it is confirmed by those who wrote the life of the Prophet (phuh) .

جميع هذه الأدلة تدل على جواز أن يكون الكافر ضمن الجيش الإسلامي، وأن يُعطى المال بسبب وجوده هناك. وإضافةً إلى ذلك، فإن تعريف الإجارة هو عقد على منفعةٍ بعوضٍ، وهذا يدل على أن الإجارة جائزة على كل منفعةٍ يمكن أن يستخدمها المستأجر من الأجير، فيشمل ذلك استئجار شخصٍ ليكون في الجيش ويشارك في القتال، لكونه منفعةً. وعليه، فإن عموم الدليل على الإجارة على أي منفعةٍ دليلٌ على جواز استئجار الكافر ليكون في الجيش ويشارك في القتال. غير أن ذلك يجب أن يكون تحت راية المسلمين لا تحت راية الكفر، كما يتضح من واقع الأدلة المذكورة، إذ إن الكفار الذين قاتلوا مع المسلمين إنما قاتلوا تحت راية المسلمين لا تحت راية الكفر، أي قاتلوا جنوداً ضمن جيش المسلمين. وبناءً على ذلك، يجوز لأهل الذمة أن يقاتلوا في جيش المسلمين مقابل أجرٍ، ويكون ذلك إذا رأى الخليفة أن قتالهم جنوداً في جيش المسلمين يجلب مصلحةً للمسلمين ولا يترتب عليه ضررٌ، فحينئذٍ يجوز قبولهم في جيش المسلمين ودفع الأجر لهم. أي إن هذا الأمر مباحٌ لهم. أما إذا ترتب على دخولهم الجيش الإسلامي ضررٌ، فإن هذا المباح من المباحات يصبح محرَّماً بسبب الضرر، وفقاً للقاعدة المتعلقة بالضرر كما هي مذكورة في بابها من أصول الفقه.

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

فيما يتعلق بغير المسلم، أما بالنسبة للمسلم، فمع أن الجهاد عبادة، فإنه يجوز استئجار المسلم للعسكرية والقتال، وذلك لعموم الأدلة الدالة على جواز الإجارة. وكذلك يجوز الاستئجار على القيام بعبادة لا تقتصر فائدتها على من قام بها، لقول النبي ﷺ.

This is with regards to the non-Muslim. With respect to the Muslim, even though Jihad is an act of worship, it is permitted to employ a Muslim for the military and fighting, due to the generality of the evidence for employment. Also, employment upon the undertaking of an act of worship whose benefit is not limited to the one who did the act is permissible, due to the words of the Prophet (phuh).

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

"أَحَقُّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللهِ" [رواه البخاری عن ابن عباس]. وتعليمُ القرآن عبادةٌ، فكما يجوز استئجار المسلم لتعليم القرآن، أو لإمامة الصلاة، أو للأذان، وهي كلها عبادات، فكذلك يجوز استئجار أحدٍ للجهاد والكون في الجيش. وقد ورد الدليل على استئجار المسلمين للجهاد مع أنه فرضٌ عليهم. فقد روى أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ

“You are most entitled to take wages for the teaching of the Book of Allah.”(reported by Al-Bukhari from Ibn ’Abbas). Teaching the Quran is an act of worship, so in the same manner that it is permitted to employ a Muslim in order to teach the Quran, or to lead the prayer, or to make the call to prayer, which are all acts of worship, it is likewise permitted to employ someone for the sake of Jihad and to be in the Army. Moreover, there is evidence on the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Ahmad and Abu Dawud narrated that ’Abdullah Bin Umar (ra) said that the Prophet (phuh) said.

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

«الغازي له أجره، والجاعل له أجره وأجر الغازي». الغازي هو من يخرج بنفسه للقتال، أما الجاعل فهو من يقاتل نيابةً عن غيره مقابل أجرة. وقد جاء في القاموس المحيط: «الجُعالة… ما يُعطى على عمل الإنسان… وما يُجعل للغازي إذا غزا عنك بأجرة». ويُستعمل لفظ «الأجر» بمعنى الأجرة وبمعنى الثواب معًا. أما ما هو مشتهر عند الناس من أن «الأجر» يعني دائمًا الثواب الذي يمنحه الله سبحانه وتعالى لعبده على العمل الصالح، وأن «الإجارة» هي المقابل على عمل من شخص لآخر، ويدخل فيها التوظيف، فإن الحقيقة أنه لا دليل يسند هذا التفريق. بل إن اللغة تدل على أن الأجر هو الجزاء على العمل، وقد ورد في القاموس المحيط أن الأجر هو جزاء العمل، كالإجارة. ومعنى الحديث أن الغازي له ثوابه، وأن الجاعل له أجرته، إذ إن اللفظ قد يحتمل معاني متعددة، والقرينة في الحديث تعيّن المراد منه؛ فلفظ «الغازي» يدل على أن المراد بالأجر الثواب من الله سبحانه وتعالى، ولفظ «الجاعل» يدل على أن الأجر بمعنى الأجرة، لأن كلًّا منهما قرينة تعيّن المعنى المقصود. وروى البيهقي عن جبير بن نفير أنه قال:

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said:

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

قال الرسول ﷺ: «مَن أُمَّتِي الذين يُقاتِلون ويأخذون الأجر ليتقوَّوا على عدوِّهم كأم موسى التي تُرضِع ابنها وتأخذ أجرها». وروى مثله سعيد بن منصور، ومعنى الأجر هنا: الراتب والأجرة. ولذلك فإن الجيش له رواتب على نحو ما للموظفين المدنيين.

“The Messenger (pbuh) said, “Those of my nation (Ummah) who fight and take wages to strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfeeds her son and takes her payment.” and similar is reported by Said Bin Mansur, and the meaning of the word Ajr here is wage. Therefore, the Army has salaries in the same manner as the civil servants.