طريقة تعيين الخليفة هي البيعة. والخطوات العملية لتعيين الخليفة وبيعته هي:

The method of appointing the Khalifah is the pledge of allegiance (Bay’a). The practical steps to appoint the Khalifah and his Bay’a are:

ﺁ. تُعلن محكمة المظالم خلوّ منصب الخلافة.

a. The Madhalim court announces the vacancy of the position of the Khilafah.

ب. يتولّى القائد المؤقت مسؤوليته ويعلن فوراً فتح إجراءات الترشيح.

b. The temporary leader takes control of his responsibility and announces the opening of the nomination procedure immediately.

ج. تُقبل طلبات المرشحين الذين تتوافر فيهم شروط التعاقد، ويُستبعد ما عداها من الطلبات، بقرار من محكمة المظالم.

c. Applications of the candidates fulfilling the contracting conditions would be accepted, excluding the other applications, by the decision from the Madhalim court.

د. يُدرِج أعضاءُ مجلس الشورى المسلمون المرشحين الذين قبلتهم محكمةُ المظالم في قائمةٍ مختصرة على مرحلتين: في المرحلة الأولى يختارون منهم المرشحين الستة الذين نالوا أعلى الأصوات، وفي المرحلة الثانية يختارون المرشحين الاثنين اللذين نالا أعلى الأصوات.

d. The candidates who have been accepted by the Madhalim court, are then short listed twice by the Muslim members of the Shura council: first; they select the six candidates who got the highest votes from them, and the second stage is to select the two candidates who got the highest votes.

هـ. يُعلن عن اسمي المرشحين، ويُطلب من المسلمين التصويت لأحدهما.

e. The names of the two are announced and the Muslims are requested to vote for one of them.

و. تُعلَنُ نتيجةُ الانتخاباتِ، ويُخبَرُ المسلمون بمن حصل على أكثرِ الأصوات.

f. The result of the elections is announced and the Muslims are informed of the one that got most of the votes.

ز. بادر المسلمون إلى مبايعة من نال أكثر الأصوات، خليفةً للمسلمين على كتاب الله (سبحانه وتعالى) وسنة رسوله ﷺ.

g. The Muslims promptly set out to give the pledge to whoever got most of the votes, as the Khalifah of the Muslims upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger .

هـ. وبعد إتمام البيعة يُعلَن الخليفة للناس، حتى يبلغ خبرُ توليته جميعَ الأمة، مع ذكر اسمه وأنه قد استوفى الصفات التي تجعله صحيحَ العقد له بالخلافة.

h. Once the pledge has been completed, the Khalifah is announced to the public, until the news of his appointment has reached the whole Ummah, with mentioning of his name and that he fulfilled the characteristics that make him valid for contracting the Khilafah to him.

i. بعد إتمام خطوات تعيين الخليفة الجديد، تنتهي مسؤولية القائد المؤقت.

i. After completing the steps to appoint the new Khalifah the responsibility of the temporary leader ends.

لَمَّا أَوْجَبَتِ الشَّرِيعَةُ نَصْبَ خَلِيفَةٍ عَلَى الأُمَّةِ، بَيَّنَتِ الطَّرِيقَةَ الَّتِي يُنْصَبُ بِهَا. وَقَدْ حَدَّدَ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ وَإِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ، وَهِيَ الْبَيْعَةُ. وَيَكُونُ نَصْبُ الخَلِيفَةِ بِأَخْذِ الْبَيْعَةِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْعَمَلِ بِكِتَابِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَسُنَّةِ رَسُولِهِ ﷺ. وَالْمُرَادُ بِـ«الْمُسْلِمِينَ» أُولَئِكَ الْمُسْلِمُونَ الَّذِينَ كَانُوا تَحْتَ مَسْؤُولِيَّةِ الْخَلِيفَةِ السَّابِقِ إِنْ كَانَتِ الْخِلَافَةُ قَائِمَةً، أَوْ مُسْلِمُو الْمِنْطَقَةِ الَّتِي تُقَامُ فِيهَا الْخِلَافَةُ إِنْ لَمْ تَكُنْ قَدْ قَامَتْ مِنْ قَبْلُ.

When the Shari’ah obligated the appointment of a Khalifah upon the Ummah, it specified the method by which he would be appointed. This method has been defined by the Quran and Sunnah and the consensus of the companions. This method is the pledge of allegiance (Bay’a). The appointment of the Khalifah occurs through the taking of the Bay’a of the Muslims upon the action by the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger. What is meant by “Muslims” is those Muslims who were under the responsibility of the last Khalifah if the Khilafah was established or the Muslims of the area which the Khilafah was being established within if it was not already established.

أن هذا الأسلوب (البيعة) ثابت ببيعة المسلمين للرسول ﷺ، وبأمر الرسول ﷺ لنا بأن نبايع الإمام. أما بيعة المسلمين للرسول ﷺ، فلم تكن بيعة على النبوة، بل على الحكم، إذ كانت بيعة على العمل لا على التصديق (بصدق نبوته). فبويع على أساس أنه حاكم لا على أنه نبي أو رسول ﷺ، لأن التصديق بالنبوة وبرسالته إيمان وليس بيعة. ولذلك لم يبقَ إلا أن تكون البيعة له بصفته رئيس الدولة. وقد ذُكرت البيعة في القرآن والسنة. قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ﴾ [الممتحنة: 12]، وقال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح: 10]. روى البخاري: قال إسماعيل: حدثنا مالك، عن يحيى بن سعيد، قال: قال عبادة بن الوليد: قال لي أبي: حدثني عبادة بن الصامت [رواه البخاري]

The fact that this method (Bay’a) is confirmed by the Muslims’ Bay’a to the Messenger (pbuh) , and from the order of the Messenger (pbuh) upon us to give the Bay’a to the Imam. As for the Bay’a of the Muslims to the Messenger (pbuh) , it was not a Bay’a on Prophethood but rather upon ruling, since it was a Bay’a upon action and not upon confimation (of the truth of his Prophethood. So he was given the Bay’a upon the basis that he was a ruler and not that he was a Prophet (phuh) or a Messenger, since the confirmation of belief in Prophethood and his message is Iman and not Bay’a. Therefore, all that remains is that the Bay’a must have been in respect of him being the head of the state. The Bay’a is mentioned in the Quran and the Sunnah. Allah (swt) says: “O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge.” (TMQ 60:12), and Allah (swt) says. “Indeed, those who pledge allegiance to you, [O Muhammad] - they are actually pledging allegiance to Allah. The hand of Allah is over their hands.” (TMQ 48:10). Al- Bukhari reported: Isma‘il said that Malik said to me from Yahya b. Sa‘id who said: ‘Ubadah b. Al-Walid said his father said to him from ‘Ubadah b. Al-Samit:

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « » ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَ قُومَ أَوْ نَ قُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « » ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَ قُومَ أَوْ نَ قُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .

بايعنا رسولَ اللهِ ﷺ على السمعِ والطاعةِ في النشاطِ والكَسَلِ، وعلى أن لا ننازعَ الأمرَ أهلَه، وعلى أن نقولَ بالحقِّ أينما كنّا، لا نخافُ في اللهِ لومةَ لائمٍ. وفي صحيحِ مسلمٍ عن عبدِ اللهِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ أن رسولَ اللهِ ﷺ قال:

“We gave the oath of allegiance to Allah's Prophet (phuh) that we would listen to and obey him both at the time when we were active and at the time when we were tired and that we would not fight against the ruler or disobey him, and would stand firm for the truth or say the truth wherever we might be, and in the Way of Allah we would not be afraid of the blame of the blamers. ”. And in Muslim from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ ...« » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ.

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ ...« » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ.

"مَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ فُؤَادِهِ، فَلْيُطِعْهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ". وَفِي مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ.

“He who swears allegiance to an Imam, he should give him the pledge in ratification and the sincerity of his heart. He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward as a claimant (when one has already been installed), behead the second ”. And also in Muslim from Abu Sa‘id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » إِذ ا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذ ا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

"إذا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ، فَاقْتُلُوا الآخِرَ مِنْهُمَا". وَرَوَى مُسْلِمٌ أَيْضًا عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: جَلَسْتُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ خَمْسَ سِنِينَ، فَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later”. Muslim also reported from Abu Hazem who said: I sat with Abu Huraira for five years, and I heard him say from the Prophet (phuh).

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

كانت بنو إسرائيل تسوسها الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وستكون خلفاء فتكثر. قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فُوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم.

Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.”.

النصوص من القرآن والسنة صريحة في أن الطريقة لتعيين الخليفة هي البيعة. ويمكن أن يُفهم ذلك أيضًا من إجماع الصحابة الذين عملوا بهذا، والبيعة للخلفاء الراشدين واضحة في هذا الشأن.

The texts of the Quran and Sunnah are explicit that the method to appoint the Khalifah is the Bay’a. It could also be understood from the consensus of the companions, who acted upon this, and the Bay’a to the righteous Khulafaa’ are clear in this regard.

ومن الخطوات العملية التي تنتهي بفعل تعيين الخليفة قبل إعطاء البيعة له، يُفهم ذلك مما وقع مع الخلفاء الراشدين الذين جاؤوا مباشرة بعد وفاة الرسول ﷺ، وهم أبو بكر (رضي الله عنه)، وعمر (رضي الله عنه)، وعثمان (رضي الله عنه)، وعلي (رضي الله عنه)، رضي الله عنهم. وقد سكت الصحابة جميعًا عن الخطوات التي اتُّخذت ورضوا بها، مع أنها خطوات كان سيُرفض منها ما خالف الشريعة، لأنها متصلة بأهم قضية يقوم عليها كيان الأمة المسلمة واستمرار حكم الإسلام.

The practical steps which conclude with the action of the appointment of the Khalifah before the giving of the pledge to him are understood from what occurred with the righteous khulafaa’ who came straight after the death of the Messenger (pbuh) . They were Abu Bakr (ra), Umar (ra), ‘Uthman (ra) and ‘Ali (ra), may Allah be pleased with them. All of the companions were silent upon and consented to the steps taken, even though they were steps which would have been rejected if they contradicted the Shari‘a since they were connected to the most important issue upon which the Muslim entity rested and the continuity of the ruling by Islam.

ومن تتبّع ما وقع في تعيين أولئك الخلفاء، وجد أن بعض المسلمين تداولوا الأمر في سقيفة بني ساعدة، وأن المرشحين كانوا سعدًا رضي الله عنه، وأبا عبيدة رضي الله عنه، وعمر رضي الله عنه، وأبا بكر رضي الله عنه. غير أن عمر وأبا عبيدة رضي الله عنهما لم يرغبا في منازعة أبي بكر رضي الله عنه، ولذلك لم يكن الأمر في الحقيقة إلا بين أبي بكر رضي الله عنه وسعد بن عبادة رضي الله عنه ولا أحد غيرهما، وكانت نتيجة المداولة أن أُعطيت البيعة لأبي بكر رضي الله عنه. ثم في اليوم الثاني دُعي المسلمون إلى المسجد ليبايعوه، فكانت البيعة في السقيفة بيعة عقد، وبها يصير الشخص خليفةً للمسلمين، وكانت البيعة في المسجد في اليوم الثاني بيعة طاعة.

Whoever followed what occurred in the appointment of those Khulafaa’, they would find that some of the Muslims discussed the issue in Saqifa Bani Sa‘idah and that the candidates were Sa’d (ra), Abu ‘Ubaida (ra), Umar (ra) and Abu Bakr (ra). However, both Umar (ra) and Abu ‘Ubaida (ra) did not wish to contest the issue against Abu Bakr (ra), and so the issue was really between Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and no one else, with the result of the discussion being that the Bay’a was given to Abu Bakr (ra). Then on the second day the Muslims were called to the mosque to give him their Bay’a, and so the Bay’a in Al-Saqifa was one of contracting, and with it the person becomes the Khalifah of the Muslims, and the Bay’a in the mosque on the second day is the Bay’a of obedience.

لَمَّا شَعَرَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه أَنَّ مَرَضَهُ مُمِيتٌ، وَخُصُوصًا وَأَنَّ جُيُوشَ الْمُسْلِمِينَ مُنْخَرِطَةٌ فِي مَعَارِكَ مَعَ الْقُوَى الْكُبْرَى فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ، الْفُرْسِ وَالرُّومِ، دَعَا الْمُسْلِمِينَ لِيَسْتَشِيرَهُمْ فِي مَنْ يَكُونُ خَلِيفَةً لَهُمْ، وَقَضَى ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ فِي هَذِهِ الْمُشَاوَرَةِ. فَلَمَّا أَتَمَّهَا وَعَلِمَ رَأْيَ جُمْهُورِ الْمُسْلِمِينَ، عَهِدَ إِلَيْهِمْ، أَوْ بِلُغَةِ الْعَصْرِ رَشَّحَهُمْ، بِأَنْ يَكُونَ عُمَرُ رضي الله عنه خَلِيفَةً مِنْ بَعْدِهِ. وَلَمْ يَكُنِ هَذَا الْعَهْدُ أَوِ التَّرْشِيحُ عَقْدًا لِعُمَرَ رضي الله عنه بِالْخِلَافَةِ مِنْ بَعْدِهِ، لِأَنَّهُ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه تَوَجَّهَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى الْمَسْجِدِ لِيُبَايِعُوا عُمَرَ رضي الله عنه، وَبِذَلِكَ صَارَ خَلِيفَةً لِلْمُسْلِمِينَ، لَا بِالْمُشَاوَرَاتِ وَلَا بِعَهْدِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه، إِذْ لَوْ كَانَ تَرْشِيحُ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه عَقْدًا لِلْخِلَافَةِ لَمَا احْتَاجَ إِلَى بَيْعَةِ الْمُسْلِمِينَ. وَهَذَا فَوْقَ النُّصُوصِ الْمَذْكُورَةِ سَابِقًا الَّتِي تُبَيِّنُ صَرَاحَةً أَنَّ الطَّرِيقَ الْوَحِيدَ لِيَصِيرَ الشَّخْصُ خَلِيفَةً هُوَ الْبَيْعَةُ الَّتِي يُعْطِيهَا الْمُسْلِمُونَ.

When Abu Bakr (ra) felt that his illness was terminal and specifically that the Muslim armies were involved in battles with the major powers of the time, the Persians and the Romans, he called the Muslims in order to consult them upon who should be the Khalifah for them and spent three months doing this consultation. When he had completed it and knew the opinion of the majority of the Muslims, he commissioned them, or in modern terminology nominated, that Umar (ra) should be the Khalifah after him. This commissioning or nomination was not a contract for Umar (ra) to be the Khalifah after him, since after the death of Abu Bakr (ra) the Muslims attended the mosque to give their Bay’a to Umar (ra) and through that he became the Khalifah of the Muslims, and not through the consultations, or Abu Bakr’s (ra) commission, since if the nomination by Abu Bakr (ra) was a contract for the Khilafah then he would not have required the Bay’a of the Muslims. This is on top of the texts mentioned earlier which explicitly indicate that the only manner for a person to become the Khalifah is through the Bay’a given by the Muslims.

لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ (رضي الله عنه) طَلَبَ المسلمون منه أن يستخلف، فَأَبَى ذلك، فَأَلَحُّوا عليه، فَعَيَّنَ سِتَّةً من المرشحين لهم، ثم عَيَّنَ صُهَيْبًا ليؤمّ الناس في الصلاة، وأن يُلزِم الذين سمّاهم عمرُ (رضي الله عنه) حتى يختاروا خليفةً من بينهم خلال الأيام الثلاثة التي حدّدها لهم. وقال لصُهَيْب:

At the time that Umar (ra) was stabbed the Muslims requested that he appoint a successor which he refused to do. They pressed upon him and so he made, or nominated, six candidates for them, after which he appointed Suhayb to lead the people in prayer and to prevail upon those whom Umar (ra) had nominated until they decided upon a Khalifah from amongst themselves during the three days he had specified for them. He said to Suhayb.

. فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه أو اضرب ...« »... رأسه بالسيف .

. فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه أو اضرب ...« »... رأسه بالسيف .

«إذا اجتمع خمسة على رجل وخالفهم واحد، فاضربوا عنقه بالسيف» ... ذكره الطبري في تاريخه، وابن قتيبة صاحب كتاب «الإمامة والسياسة» المعروف بـ«تاريخ الخلفاء»، وابن سعد في «الطبقات الكبرى». ثم إن عمر (رضي الله عنه) عيّن أبا طلحة الأنصاري مع خمسين رجلاً لحراستهم، وكلّف المقداد بن الأسود بإيجاد مكان يجتمعون فيه. ثم بعد وفاة عمر (رضي الله عنه)، ولما استقر أمر الشورى على المرشحين، قال عبد الرحمن بن عوف: أيّكم يخرج نفسه من هذا الأمر ويتولى اختيار أفضلكم؟ فسكت الجميع. فقال عبد الرحمن: أنا أخرج نفسي منه، ثم شاور كل واحد منهم على انفراد، يسألهم من يرونه الأحق بالولاية إن لم يعتبروا أنفسهم، فوجد أن إجاباتهم انحصرت في اثنين: علي (رضي الله عنه) وعثمان (رضي الله عنه). وبعد ذلك استطلع عبد الرحمن آراء المسلمين، فسألهم أيّ الرجلين يفضّلون، فسأل الرجال والنساء، يستطلع رأي الناس، ليس في النهار فحسب، بل حتى في الليل. وروى البخاري عن المسور بن مخرمة أنه قال:

“if five of them agreed upon a man while one disagreed, then strike his head with a sword..” as has been reported by Al-Tabari in his Al-Ta’rikh, as well as Ibn Qutaybah who authored the book Al-Imama wa ’l-Siyasa which is commonly known by Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, and Ibn Sa’d in Al-Tabaqat Al-Kubra. Then Umar (ra) appointed Abu Talha Al-Ansari along with fifty men to guard them, and charged Al-Miqdad Bin Al-Aswad with finding a place for them to meet. Then after the death of Umar (ra) and subsequent to the council settling upon the candidates, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf said: Which of you would remove yourselves (from consideration) and assume responsibility to select the best of you? To which all of them remained silent. Then ‘Abd al Rahman said I remove myself and then consulted each of them individually asking them who they considered the most worthy of the responsibility if they didn’t consider themselves, and he found that their answers were limited to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra). After that ‘Abd al Rahman sought the opinions of the Muslims asking them which of the two they would prefer. He asked the men and women, surveying the opinion of the people, not just during the daytime but even during the night. Al-Bukhari narrated from Al-Miswar Bin Makhrama who said.

. طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَ عْدَ هَجْعٍ مِنْ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَ يْ قَظْتُ، « » فَ قَالَ أَرَاكَ نَائِمًا، فَ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْ ل ةَ بِكَبِيرِ نَ وْمٍ .

. طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَ عْدَ هَجْعٍ مِنْ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَ يْ قَظْتُ، « » فَ قَالَ أَرَاكَ نَائِمًا، فَ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْ ل ةَ بِكَبِيرِ نَ وْمٍ .

قَالَ: «جَاءَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَعْدَ أَنْ مَضَى جُزْءٌ مِنَ اللَّيْلِ، فَطَرَقَ بَابِي حَتَّى قُمْتُ، فَقَالَ لِي: أَرَاكَ نَائِمًا! وَاللهِ، لَقَدْ مَضَتْ عَلَيَّ ثَلَاثُ لَيَالٍ لَمْ أَنَمْ فِيهَا كِفَايَتِي». وَبَعْدَ أَنْ صَلَّى النَّاسُ صَلَاةَ الصُّبْحِ، تَمَّتْ بَيْعَةُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَصَارَ خَلِيفَةً بِبَيْعَةِ المُسْلِمِينَ، لَا لِأَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَصَرَهَا عَلَى السِّتَّةِ. ثُمَّ قُتِلَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَبَايَعَ جَمَاهِيرُ المُسْلِمِينَ فِي المَدِينَةِ وَالكُوفَةِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَصَارَ خَلِيفَةً بِبَيْعَةِ المُسْلِمِينَ.

“Abdur-Rahman called on me after a portion of the night had passed and knocked on my door till I got up, and he said to me, "I see you have been sleeping! By Allah, during the last three nights I have not slept enough”. After the people had offered morning prayer, Bay’a of ‘Uthman (ra) was completed. He became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims, and not because Umar (ra) limited it to six. Then ‘Uthman (ra) was killed, and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave their Bay’a to ‘Ali b. Abi Talib (ra), and so he became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims.

عند التدقيق في كيفية بيعتهم، يتبين أن المرشحين للخلافة كانوا يُعلَنون للناس، وأنهم جميعاً يستوفون الشروط اللازمة للعقد. ثم كان يُؤخذ رأي أهل الحل والعقد من المسلمين، أي ممثلي الأمة، وكان هؤلاء الممثلون معروفين في عصر الخلفاء الراشدين، إذ كانوا الصحابة، رضي الله عنهم، أو أهل المدينة. فمن أراده الصحابة، أو أكثرهم، للخلافة أُعطي بيعة العقد، وبذلك يصبح خليفةً تجب طاعته، فيبايعه المسلمون بيعة الطاعة. وبهذه الصورة تتحقق الخلافة ويصبح الخليفة الممثل المفوَّض للأمة في الحكم والسلطان.

By close examination of the manner of their Bay’a, it becomes clear that the candidates for the Khilafah were announced to the people and that they all fulfilled the necessary conditions of contracting. After this the opinion of the influential people (Ahl Al hal Wal-‘Aqd) from the Muslims was taken, the representatives of the Ummah, and the representatives were well known in the era of the righteous Khulafaa’ since they were the companions, may Allah be pleased with them, or the people of Madinah. Whoever the companions, or the majority of them, wanted to become Khalifah was given the Bay’a of contracting, and thus became the Khalifah to whom obedience was obligatory, and so the Muslims would give them the Bay’a of obedience. In this manner the Khalifah is found and becomes the authorised representative of the Ummah in ruling and authority.

فأما مسألة تحديد المرشحين، فبالنظر إلى الكيفية التي تم بها تولية الخلفاء الراشدين يتضح أن الترشيح كان محصوراً. ففي سقيفة بني ساعدة كان المرشحون أبو بكر (رض)، وعمر (رض)، وأبو عبيدة (رض)، وسعد بن عبادة (رض)، ولم يكن غيرهم، غير أن عمر (رض) وأبا عبيدة (رض) لم يريدا المنافسة لأبي بكر (رض)، فصار المرشحان فعلياً أبا بكر (رض) وسعد بن عبادة (رض). ثم اختار أهل الحل والعقد أبا بكر (رض) خليفةً في السقيفة، وبايعوه بيعة العقد، وفي اليوم التالي بايعه المسلمون بيعة الطاعة في المسجد.

As for the issue of limiting the candidates, then by following the manner in which the righteous Khulafaa’ were appointed, it becomes clear that the candidacy was limited. In Saqifa Bani Sa’idah the candidates were Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaida (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and that was all, though Umar (ra) and Abu ‘Ubaydah (ra) didn’t wish to compete against Abu Bakr (ra) and so in practical terms the candidates were Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra). Then the Ahl Al Hal Wal-‘Aqd elected Abu Bakr (ra) the Khalifah in Al-Saqifa and gave him the Bay’a of contracting, and the next day the Muslims gave Abu Bakr (ra) the Bay’a of obedience in the mosque.

أبو بكر (رضي الله عنه) رشّح عمر (رضي الله عنه) خليفةً للمسلمين، دون أن يكون هناك مرشّحٌ آخر، ثم بايعه المسلمون بيعة العقد، ثم بيعة الطاعة.

Abu Bakr (ra) nominated Umar (ra) as the Khalifah for the Muslims, without there being any other candidate, and then the Muslims gave him the Bay’a of contracting and then the Bay’a of obedience.

أَوْصَى عُمَرُ (رضي الله عنه) سِتَّةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِأَنْ يَخْتَارُوا الْخَلِيفَةَ مِنْ بَيْنِهِمْ، فَتَشَاوَرَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ مَعَ خَمْسَةٍ مِنْهُمْ، وَقَصَرَهُمْ عَلَى اثْنَيْنِ: عَلِيٍّ (رضي الله عنه) وَعُثْمَانَ (رضي الله عنه)، بَعْدَ أَنْ كَلَّفَهُ الْآخَرُونَ بِذَلِكَ. ثُمَّ اسْتَطْلَعَ رَأْيَ النَّاسِ، فَاسْتَقَرَّ رَأْيُهُمْ عَلَى عُثْمَانَ (رضي الله عنه) خَلِيفَةً.

Umar (ra) nominated six candidates for the Muslims and told them to elect the Khalifah from amongst themselves, then ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf discussed with five of them and limited them to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra), after the others had charged him to do. After that he surveyed the opinion of the people and that opinion settled upon ‘Uthman (ra) as the Khalifah.

أما علي (رضي الله عنه)، فلم يكن هناك مرشح آخر للخلافة، ولذلك بايعه جمهور المسلمين في المدينة والكوفة، وصار الخليفة الرابع.

As for ‘Ali (ra), there was no other candidate for the Khilafah and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave him the Bay’a and he became the fourth Khalifah.

ولَمَّا تمَّت بيعةُ عثمانَ رضي الله عنه في المدةِ القصوى المسموحِ بها لاختيارِ الخليفةِ – ثلاثةِ أيامٍ بلياليها – وكذلك لَمَّا حُصِرَ المرشَّحون في ستةٍ ثم بعد ذلك في اثنين، فإننا نذكرُ كيف جرى ذلك بتفاصيلِه لنفهمَ المسألةَ التي نتحدثُ عنها:

And due to the Bay’a of ‘Uthman (ra) being settled within the maximum permitted time to elect the Khalifah – three days and nights – and also that the candidates were limited to six and then after that to two, we will mention how that occurred with the details in order to understand the issue we are discussing:

1. توفي عمر (رضي الله عنه) صباح يوم الأحد في المحرم سنة 24 هـ من أثر الطعنة التي طعنه بها أبو لؤلؤة، لعنه الله، وذلك حين كان عمر (رضي الله عنه) قائمًا في الصلاة على المنبر في مسجد النبي ﷺ، في صلاة فجر يوم الأربعاء قبل نهاية ذي الحجة سنة 23 هـ بأربعة أيام. وصلّى عليه صهيب بالناس تنفيذًا لوصيته.

1. Umar (ra) died on Sunday morning in Muharram 24 A.H. from the effects of being stabbed by Abu Lu’lu’a, may Allah (swt) curse him, when Umar (ra) was standing in prayer in the pulpit of the mosque during the Wednesday morning prayer four days before the end of Dhul Hijja 23 A.H. Suhayb led the prayer for him in accordance with his will.

2. فلما انتهى أمر عمر رضي الله عنه، جمع المقدادُ أهلَ الشورى الستةَ الذين عهد بهم عمرُ في بيتٍ من البيوت، وتولى أبو طلحة شؤونَهم. فجلسوا فيه وتشاوروا، ثم عيّنوا عبدَ الرحمن بنَ عوفٍ ليختار الخليفةَ من بينهم برضاهم.

2. When they had completed the issue of Umar (ra), Al-Miqdad gathered the council of six which had been entrusted by Umar (ra) in one of the houses and Abu Talha took care of their needs. They sat therein and discussed and then appointed Abd Al-Rahman b. ‘Awf to select the Khalifah from amongst them with their consent.

3. بدأ عبد الرحمن يتشاور معهم، فسأل كلًّا منهم: إن لم يكن هو الخليفة، فمن يرى أن يكون الخليفة من بين الآخرين؟ ولم تتجاوز إجاباتهم عليًّا وعثمان رضي الله عنهما، فقصر عبد الرحمن الترشح على اثنين من الستة الأوائل.

3. ‘Abd Al-Rahman began to discuss with them and he asked each of them: If he was not to be the Khalifah then who did he think should be from amongst the others? Their answers were limited to ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra), and so Abd Al-Rahman limited the candidacy to two from the original six.

4. بَعْدَ ذَلِكَ شَرَعَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي مُشَاوَرَةِ النَّاسِ كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ.

4. After that Abd Al-Rahman began to consult the people as is well known.

5. في ليلة الثلاثاء، أي ليلة اليوم الثالث بعد وفاة عمر (رضي الله عنه) يوم الأحد، ذهب عبد الرحمن إلى دار ابن أخيه المسور بن مخرمة. وفيما يلي نقل مباشر من البداية والنهاية لابن كثير:

5. On Tuesday night - in other words, the night of the third day after the death of Umar (ra) on Sunday, Abd Al-Rahman went to the house of his nephew Al-Miswar Bin Makhramah. The following is taken directly from Al- Bidayah Wal-Nihayah of Ibn Kathir:

. )فلما كانت الليلة التي يس ف ر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر، ج اء - أي عبد الرحمن بن ع وف - إلى منزل ابن أخته المس ور بن مخرمة فقال: أنائم يا مس ور؟ والله لَم أغتمض بكثير ن وم منذ ثلاث ...( .

. )فلما كانت الليلة التي يس ف ر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر، ج اء - أي عبد الرحمن بن ع وف - إلى منزل ابن أخته المس ور بن مخرمة فقال: أنائم يا مس ور؟ والله لَم أغتمض بكثير ن وم منذ ثلاث ...( .

فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الَّتِي أَصْبَحَ صَبِيحَتَهَا الْيَوْمُ الرَّابِعُ بَعْدَ وَفَاةِ عُمَرَ، جَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ إِلَى دَارِ ابْنِ أَخِيهِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، فَقَالَ: «أَنَائِمٌ أَنْتَ يَا مِسْوَرُ؟ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ بِنَوْمٍ مُنْذُ ثَلَاثٍ»، يَعْنِي اللَّيَالِيَ الثَّلَاثَ بَعْدَ وَفَاةِ عُمَرَ (رضي الله عنه)، الَّتِي وَقَعَتْ وَفَاتُهُ صَبِيحَةَ يَوْمِ الْأَحَدِ، وَهِيَ لَيَالِي الْأَحَدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالثُّلَاثَاءِ، حَتَّى قَالَ...

“When the night whose morning was the fourth day after the death of Umar, Abd Al-Rahman b. ‘Awf came to the house of his nephew Al-Miswar Bin Makhrama and said “You are sleeping O Miswar? By Allah, I did not get much sleep for the last three (nights)” in other words, the last three nights after the death of Umar (ra) which occurred on Sunday morning, which was Sunday, Monday and Tuesday night – until he said.

. )إذهب فادع إليَّ علياً وعثمان ... ثم خرج بهما إلى المسجد ... ونودي في الناس عامة : الصلاة جامعة .

. )إذهب فادع إليَّ علياً وعثمان ... ثم خرج بهما إلى المسجد ... ونودي في الناس عامة : الصلاة جامعة .

"اذْهَبْ فَادْعُ لِي عَلِيًّا وَعُثْمَانَ" ... ثُمَّ خَرَجَ بِهِمَا إِلَى الْمَسْجِدِ ... وَنُودِيَ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، وَكَانَ ذَلِكَ صَبِيحَةَ يَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ. ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رضي الله عنه، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَكْرَمَ وَجْهَهُ، فَسَأَلَهُ عَنْ مُبَايَعَتِهِ عَلَى كِتَابِ اللهِ عز وجل، وَسُنَّةِ رَسُولِهِ ﷺ، وَعَمَلِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه وَعُمَرَ رضي الله عنه. فَأَجَابَ عَلِيٌّ رضي الله عنه بِجَوَابِهِ الْمَشْهُورِ: «عَلَى كِتَابِ اللهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ ﷺ نَعَمْ، وَأَمَّا عَمَلُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَإِنِّي أَجْتَهِدُ فِيهِ بِرَأْيِي». ثُمَّ نَزَعَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَدَهُ، وَأَخَذَ بِيَدِ عُثْمَانَ رضي الله عنه وَسَأَلَهُ السُّؤَالَ نَفْسَهُ، فَأَجَابَ عُثْمَانُ رضي الله عنه: «نَعَمْ وَاللهِ»، فَتَمَّتِ الْمُبَايَعَةُ لِعُثْمَانَ رضي الله عنه.

“Go and summon ‘Ali and ‘‘Uthman for me…then he went out with them to the mosque…the people were summoned: the prayer will be held in congregation”, which was the Wednesday morning prayer. Then he took Ali’s (ra) hand, may Allah (swt) be pleased with him and honour his face, and asked him regarding taking the Bay’a upon the Book of Allah (swt), the Sunnah of His Messenger and the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra). ‘Ali (ra) famously replied: upon the Book and the Sunnah – yes. As for the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra), he would make his own Ijtihad. Abdul Rahman removed his hand, took the hand of ‘Uthman (ra) and asked the same question. ‘Uthman (ra) replied: By Allah yes, and so the Bay’a was completed with ‘Uthman (ra).

فصلّى بالناس صهيبٌ صلاةَ الصبح وصلاةَ الظهر في ذلك اليوم، ثم صلّى بهم عثمانُ (رضي الله عنه) صلاةَ العصر بوصفه خليفةً للمسلمين. ومعنى ذلك أنه رغم انعقاد البيعة لعثمان (رضي الله عنه) منذ صلاة الصبح، فإن إمامة صهيبٍ لم تنتهِ إلا بعد بيعة وجوه أهل المدينة لعثمان (رضي الله عنه). وقد تمّت هذه البيعة قبيل صلاة العصر بقليل، حيث دعا الصحابةُ بعضُهم بعضاً إلى مبايعة عثمان (رضي الله عنه) حتى بعد منتصف ذلك اليوم وقبل صلاة العصر. فلما اكتملت البيعة قبل صلاة العصر، انتهت إمامة صهيبٍ، وصلّى عثمانُ بالناس صلاة العصر بوصفه خليفتهم.

Suhayb led the people in the morning and midday prayer that day, and then ‘Uthman (ra) led them in the afternoon prayer as the Khalifah of the Muslims. This means that despite the contracting Bay’a to ‘Uthman (ra) starting at the Morning Prayer, the leadership of Suhayb did not expire except after the Bay’a of the influential people in Madinah to ‘‘Uthman (ra). This was completed a little before the afternoon prayer, where the companions summoned each other to give Bay’a to ‘Uthman (ra) until after the middle of that day had passed and before the afternoon prayer. When the taking of the Bay’a was completed before the afternoon prayer, the leadership of Suhayb finished, and ‘Uthman (ra) led the people in the afternoon prayer as their Khalifah.

ذكر صاحب البداية والنهاية سبب إمامة صهيب في صلاة العصر مع أن عثمان (رضي الله عنه) بايعه الناس في صلاة الصبح، فقال: «بايعه الناس في المسجد، ثم أُخذ به إلى دار الشورى (أي الدار التي اجتمع فيها أهل الشورى)، فبايعه بقية الناس، ويبدو أنه لم يفرغ من أخذ البيعة إلا بعد صلاة الظهر. فصلى صهيب تلك الصلاة في مسجد النبي ﷺ، فكانت أول صلاة أمّ فيها الخليفة أمير المؤمنين عثمان (رضي الله عنه) المسلمين هي صلاة العصر».

The author of Al-Bidayah Wal-Nihayah explains why Suhayb led the people in the afternoon prayer though ‘Uthman (ra) took the Bay’a at the morning prayer, saying: “The people gave him the Bay’a in the mosque, then he was taken to the house of Shura (i.e. the house where the people of consultation met), so the rest of the people gave him the Bay’a . It seems he did not finish taking the Bay’a until after the midday prayer. So, Suhayb prayed that prayer in the Prophet (phuh)’s mosque, thus the first prayer in which the Khalifah, leader of the believers ‘Uthman (ra) led the Muslims was the afternoon prayer”.

وبناءً على ذلك، يجب مراعاة الأمور التالية عند ترشيح الأشخاص لمنصب الخلافة بعد خلوّه (بالوفاة أو العزل)، وهي:

Consequently the following matters must be considered when making nominations for the post of Khilafah after it becomes vacant (through death or dismissal), which are:

1. يجب أن يُنجَز العمل المتعلق بالترشيح والتعيين ليلاً ونهاراً حتى يكتمل المهمة.

1. The work regarding candidacy and appointment must be done day and night until the task is completed.

2. يجب أن يُختار المرشحون بعد تضييق القائمة وفق استيفاء الشروط التعاقدية، وهي مسألة تتولّى محكمة المظالم النظر فيها.

2. Nominees have to be short listed in terms of fulfilling the contractual conditions, a matter that is conducted by the Madhalim court.

3. يُختار المرشحون عبر تصفيتين: إلى ستة، ثم إلى اثنين. ويجري مجلس الأمة هذه التصفية بوصفه ممثلاً للأمة. وذلك لأن الأمة فوّضت عمرَ (رضي الله عنه) لتمثيلها، فرشّح ستة أشخاص، ثم فوّض المرشحون الستة من بينهم ممثلاً، هو عبد الرحمن، الذي صفّى المرشحين إلى اثنين بعد المشاورة. وعليه فإن المرجع في كل ذلك هو مجلس الأمة، أي ممثلوها.

3. Nominees are short listed twice: to six and then to two. The council of the Ummah conducts this short listing as representatives of the Ummah. This is because the Ummah delegated Umar (ra) to represent them, who nominated six people and the six nominees delegated a representative from amongst themselves, ‘Abd al Rahman, who short listed the nominees to two after discussion. Thus, the reference in all of this is the Ummah’s council; in other words, its representatives.

٤۔ بعد اكتمال الانتخاب والبيعة يُعلَن الخليفة للعامة حتى يعلم به جميع الأمة، ويُذكر اسمه وصفاته التي تدل على أنه مستوفٍ لشروط انعقاد الخلافة.

4. After the completion of the elections and the Bay’a, the Khalifah is announced to the public such that all of the Ummah are aware of it, and his name and characteristics that mean he fulfils the criteria for the contraction of the Khilafah are also mentioned.

5. تنتهي مهمة الخليفة المؤقت بعد إتمام أخذ البيعة للخليفة، لا بإعلان النتائج. ولم تنتهِ إمامة صهيب بانتخاب عثمان رضي الله عنه، وإنما بإتمام بيعته.

5. The task of the temporary leader expires after the completion of the taking of the Bay’a by the Khalifah, rather than by the announcement of the results. The leadership of Suhayb did not finish by the election of ‘Uthman (ra), but rather by the completion of his Bay’a.

هذا هو الحكم إذا كان هناك خليفة فتوفي أو عُزل، ويجب تعيين خليفة يحل محله.

This is the case if there was a Khalifah and he passed away or was removed and a Khalifah needs to be appointed to replace him.

إذا لم يكن هناك خليفة أصلاً، فإنه يصير واجباً على المسلمين أن ينصبوا خليفة، ليُطبّقوا أحكام الشريعة ويحملوا الدعوة الإسلامية إلى العالم، كما هو الحال منذ إلغاء الخلافة الإسلامية في إسطنبول، في 28 رجب 1342هـ (3 مارس 1924م). وفي مثل هذا الوضع، تصلح كل دولة من الدول الإسلامية في العالم الإسلامي لأن ينصب فيها خليفة، وتُعقد له الخلافة. فإذا بايعت إحدى الدول الإسلامية خليفةً، وانعقدت له الخلافة، صار واجباً على المسلمين في البلدان الأخرى أن يعطوه بيعة الطاعة، أو بعبارة أخرى، بيعة الخضوع لسلطانه. وذلك بعد أن تنعقد له الخلافة ببيعة أهل بلده. ويجب أن تتحقق الشروط الأربعة التالية في تلك الدولة:

If there is no Khalifah at all, it becomes obligatory upon the Muslims to appoint a Khalifah, to implement the rules of the shari’a and to carry the Islamic call to the world, as is currently the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul, on 28th Rajab 1342 AH (3rd March 1924). In such a situation, every one of the Muslim countries in the Islamic world is suitable to appoint a Khalifah, and the Khilafah would be contracted to him. So, if one of the Muslim countries gave the Bay’a to a Khalifah, and the Khilafah was contracted to him, it becomes obligatory upon the Muslims in the other countries to give him the Bay’a of obedience or in other words, a Bay’a of submission to his authority. This is after the Khilafah has been concluded to him through the Bay’a of the people of his country. The following four conditions have to be fulfilled in that country:

١۔ یجب أن تكون سلطة البلد في أيدي المسلمين، لا في أيدي دولة غير إسلامية، ولا تحت تأثير غير إسلامي۔

1. The authority of the country must be in the hands of the Muslims and not in the hands of a non-Islamic country or under a non-Islamic influence.

2. يجب أن يُضمن أمن المسلمين في ذلك البلد بالإسلام؛ بعبارة أخرى، ينبغي أن تكون حمايته في الداخل والخارج باسم الإسلام وبقوى إسلامية دون غيرها.

2. The security of the Muslims in that country must be guaranteed by Islam; in other words, its protection at home and abroad should be in the name of Islam and by Islamic forces to the exclusion of all others.

3. يجب أن يتم تطبيق الإسلام فوراً وبصورة شاملة وجذرية، ويجب أن يشارك الخليفة في حمل الدعوة إلى الإسلام.

3. The implementation of Islam should take place with immediate effect in a comprehensive and radical manner; the Khalifah must be involved in the conveying of the call to Islam.

على الخليفة أن يوفي بجميع الشروط التعاقدية، وإن لم يوفِ بالشروط المستحبة، إذ المعتبر هو شروط العقد.

4. The Khalifah must fulfil all the contractual conditions, although he might not fulfil the preferred conditions, since what matters are the conditions of the contract.

إذا استوفت تلك الدولة هذه الشروط الأربعة، فإن الخلافة تنعقد ببيعة تلك الدولة وحدها، وتتم بها وحدها، ويصبح الخليفة الذي بايعوه هو الخليفة الشرعي، ويكون أي بيعة لغيره باطلة.

Should that country satisfy these four conditions then the Khilafah would be established by the Bay’a of that country alone, and the Khilafah would be concluded by it alone. The Khalifah to whom they gave the Bay’a would become the legitimate Khalifah and any Bay’a to other than him would be invalid.

وأي بلد يبايع خليفةً آخر بعد ذلك، فإن بيعته تكون باطلة، لقول رسول الله ﷺ.

Any country that might give the Bay’a to another Khalifah after that, then their Bay’a would be invalid, due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh).

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

"إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الْآخِرَ مِنْهُمَا" وقولُه

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later” and his saying.

. » فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ ...« .

. » فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ ...« .

“Fulfil the Bay’a (oath of allegiance) of the first, then the first” and his saying. . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَ فْ قَ ةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْ يُطِ عْ هُ إِنِ اسْ تَطَاعَ ، فَإِنْ « » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

“Fulfil the Bay’a (oath of allegiance) of the first, then the first” and his saying. . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَ فْ قَ ةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْ يُطِ عْ هُ إِنِ اسْ تَطَاعَ ، فَإِنْ « » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

«مَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ».

“He who swears allegiance to an Imam, he should give him the pledge in ratification and the sincerity of his heart. He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward as a claimant (when one has already been installed), behead the second”.

طريقة البيعة: لقد بيّنّا فيما سبق الأدلة على البيعة بوصفها الطريقة المشروعة لتولية الخليفة في الإسلام. أما من حيث التطبيق العملي، فتكون بمصافحة اليد، وكذلك بالكتابة. فقد رُوي عن عبد الله بن دينار قال: «شهدتُ ابنَ عمر حين اجتمع الناسُ على عبد الملك بن مروان، فكتب: أني أُقرّ بالسمع والطاعة لعبدِ الله عبدِ الملك أميرِ المؤمنين، على كتاب الله وسنةِ رسولِه ﷺ ما استطعت». ويجوز أن تكون البيعة بأي وسيلة أخرى غير ذلك.

The method of the Bay’a: In the aforementioned we have explained the evidences for the Bay’a as the prescribed method of appointing a Khalifah in Islam. Regarding its practical implementation, it is through shaking the hand as well as by writing. It has been narrated by ‘Abd Allah b. Dinar who said: “I witnessed Ibn Umar when people agreed on Abd Al-Malik b. Marwan saying: . كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . "I write herewith that I swear allegiance to listen to and obey ‘Abd Allah Abd Al-Malik, the leader of the believers, in accordance with the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger, to the best of my ability”. The Bay’a can also be given by any other means.

لا تصح البيعة إلا من البالغ، إذ لا تصح بيعة الصبي. فقد روى أبو عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام، الذي عاش في زمن رسول الله ﷺ، أن أمه زينب بنت حميد ذهبت به إلى رسول الله ﷺ فقالت: «يا رسول الله، خذ منه البيعة»، فقال رسول الله ﷺ:

The Bay’a should only be given by an adult as the Bay’a of the minor is not valid. Abu Aqeel Zahrah b. Ma‘bad reported on the authority of his grand-father ‘Abd Allah b. Hisham who lived during the time of the Messenger of Allah (pbuh) , that his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said “O Messenger of Allah, take Bay’a from him” upon this the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

"هُوَ صَغِيرٌ" فَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَدَعَا لَهُ، كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ﷺ.

“He is young” and he wiped over his head and prayed for him, as narrated by Al-Bukhari.

أمّا صيغة البيعة، فليست مقيّدة بلفظ معيّن، لكن يجب أن تتضمّن التزام الخليفة بالعمل بكتاب الله سبحانه وسنّة رسوله، وأن يتعهّد من يعطي البيعة بالطاعة فيما أحبّ وكره، وفي العُسر واليُسر. وسيُصدر قانون يحدّد هذه الصيغة بما يتوافق مع النقاط السابقة.

As for the wording of the Bay’a, it is not restricted to any specific wording, but it should include the commitment that the Khalifah acts according to the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger and that the person who gives the Bay’a should pledge to obey in that which they liked and disliked and in ease and hardship. A law will be published that will determine this wording in accordance with the previous points.

إذا أُعطيت البيعة للخليفة، صارت البيعة أمانةً في عنق من أعطاها، فلا يجوز له أن ينقضها. فإنّ حقّه في تعيين الخليفة قائمٌ ما لم يُعطِها، فإذا أعطاها لم يجز له أن يرجع عنها، ولو أراد ذلك لم يُبَح له نقض بيعته. وقد روى البخاري عن جابر بن عبد الله أن أعرابيًا بايع رسول الله ﷺ على الإسلام، فأصابه وعكٌ، فقال:

Once the Bay’a is given to the Khalifah, then the Bay’a becomes a trust on the neck of the one who gave the Bay’a, where he is not allowed to withdraw it. For it is his right in terms of appointing the Khalifah until he gives it. But once he gave it, he is not allowed to withdraw it. Even if he wanted to do so, he is not permitted to withdraw his Bay’a. Al-Bukhari narrated from Jabir Ibn ‘Abd Allah that a Bedouin gave the Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh) on Islam, but he became unwell, so he said:

. » أَقِلْنِي بَ يْ عَتِي « .

. » أَقِلْنِي بَ يْ عَتِي « .

"أقِلْنِي بَيْعَتِي"، فَأَبَى رَسُولُ اللهِ ﷺ. ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَرَدَّهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ. فَخَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ.

“Relieve me of my Bay’a (cancel my pledge) ”, which the Messenger of Allah (pbuh) refused. Then he came and said the same, but the Messenger (pbuh) rejected. So he left the town. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ت نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ت نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

قال: «المدينة كالكِير، تُخرج الخَبَثَ وتُخلّص الطيّب».

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.”.

رَوَى مُسْلِمٌ أَيْضًا عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ».

Muslim also narrated from Nafi’ on the authority of ‘Abd Allah b. Umar that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say. . » مَنْ خَل عَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَه « .

مَنْ نَزَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection ”.

نقضُ البيعة للخليفة هو نزعُ اليد من الطاعة لله (سبحانه وتعالى). إلا أن ذلك يكون إذا كانت بيعته للخليفة بيعةَ عقدٍ، أو بيعةَ طاعةٍ لخليفةٍ قد قَبِلها المسلمون وبايعوا عليها. أما إذا بايع شخصٌ خليفةً في البداية، ولم تتم البيعة، فله الحق في أن يتحلل من تلك البيعة، نظراً إلى أن بيعة العقد لم تنعقد له من المسلمين. فالنهي الوارد في الحديث إنما يتعلق بنقض البيعة للخليفة، لا بنقضها لرجلٍ لم يتم له عقد الخلافة.

Breaking the Bay’a to the Khalifah is a withdrawal of the hand from the obedience to Allah (swt). However, this is the case if his Bay’a to the Khalifah was a Bay’a of contracting, or a Bay’a of obedience to a Khalifah was accepted and pledged by the Muslims. But if he pledged himself to a Khalifah initially, and the Bay’a was not completed, then he has the right to relieve himself from that Bay’a, in view of the fact that the contracting Bay’a has not been concluded to him from the Muslims. So the prohibition in the hadith is focused on withdrawing a Bay’a to a Khalifah, not to a man for whom the Khilafah contract was not completed.