Article 5-6

المادة ٥

Article 5.

يتمتع جميع مواطني الدولة الإسلامية بالحقوق والواجبات التي قررتها الشريعة.

All citizens of the Islamic State enjoy the Shari’ah rights and duties.

المادة 6

Article 6.

لا يجوز للدولة أن تميّز البتة بين الأفراد في الحكم والقضاء وإدارة الشؤون ونحوها. بل ينبغي أن يُعامل كل فرد على قدم المساواة، بغضّ النظر عن العِرق أو الدين أو اللون أو أيّ شيء آخر.

The State is forbidden to discriminate at all between the individuals in terms of ruling, judiciary and management of affairs or their like. Rather, every individual should be treated equally regardless of race, Deen, colour or anything else.

هَاتَانِ الْمَادَّتَانِ قَدْ صِيغَتَا لِبَيَانِ الْأَحْكَامِ الْخَاصَّةِ بِمَنْ يَحْمِلُونَ الْجِنْسِيَّةَ الْإِسْلَامِيَّةَ، سَوَاءٌ كَانُوا مُسْلِمِينَ أَمْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ (وَهُمُ الرَّعَايَا غَيْرُ الْمُسْلِمِينَ فِي الدَّوْلَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ). أَمَّا الْمُسْلِمُونَ، فَذَلِكَ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ حَرَمَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يَعِيشُونَ خَارِجَ الدَّوْلَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَلَا يَحْمِلُونَ الْجِنْسِيَّةَ الْإِسْلَامِيَّةَ مِنَ الْحُقُوقِ الَّتِي يَتَمَتَّعُ بِهَا رَعَايَا الدَّوْلَةِ. رَوَى سُلَيْمَانُ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:

These two Articles have been drafted in order to explain the rules pertaining to those who carry the Islamic citizenship irrespective of whether they were Muslims or the people of Dhimmah (non-Muslim citizen of the Islamic State). As for the Muslims, this is due to the fact that the Messenger (pbuh) has denied the Muslims who live outside the Islamic State and who do not hold the Islamic citizenship from the rights enjoyed by the State’s subjects. On the authority of Sulayman Ibn Buraydah on that of his father who said:

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

كان رسولُ اللهِ ﷺ إذا أمَّرَ أميرًا على جيشٍ أو سريَّةٍ أوصاهُ في خاصَّتِهِ بتقوى اللهِ، ومَن معهُ من المسلمين خيرًا، وقال: اغزوا باسمِ اللهِ، في سبيلِ اللهِ، قاتِلوا مَن كفرَ باللهِ، اغزوا ولا تغلُّوا، ولا تغدروا، ولا تمثِّلوا، ولا تقتلوا وليدًا، وإذا لقيتَ عدوَّكَ من المشركين فادعُهم إلى ثلاثِ خصالٍ، فأيَّتُهنَّ ما أجابوكَ إليها فاقبلْ منهم وكفَّ عنهم: ادعُهم إلى الإسلامِ، فإن أجابوكَ فاقبلْ منهم وكفَّ عنهم، ثم ادعُهم إلى التحوُّلِ من دارِهم إلى دارِ المهاجرين، وأخبِرْهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبَوا أن يتحوَّلوا منها فأخبِرْهم أنهم يكونون كأعرابِ المسلمين، يجري عليهم حكمُ اللهِ الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الغنيمةِ والفيءِ شيءٌ إلا أن يجاهدوا مع المسلمين. (رواه مسلم). يدلُّ هذا الحديثُ بوضوحٍ على أنَّ مَن لم يهاجرْ إلى دارِ الإسلامِ لا يتمتَّعُ بشيءٍ من حقوقِ المواطنةِ وإن كان مسلمًا. وقد دعاهم رسولُ اللهِ ﷺ إلى الدخولِ تحتَ سلطانِ الإسلامِ ليتمتَّعوا بما يتمتَّعُ به المسلمون، ويتحمَّلوا ما يتحمَّلُه المسلمون، فقال:

“When the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah and in the way of Allah. Fight against those who disbelieve in Allah. Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers).” (Recorded by Muslim). This narration indicates clearly that the one who does not migrate to Dar Al-Islam will not enjoy any of the rights of citizenship even if he were a Muslim. The Messenger of Allah (pbuh) invited them to come under the authority of Islam so that they may enjoy what the Muslims enjoyed and undertake the obligations which the Muslims undertook; he said:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ. يَنُصُّ هَذَا النَّصُّ عَلَى أَنَّ الْهِجْرَةَ شَرْطٌ لِيَكُونَ لَهُمْ مَا لَنَا، وَلِتَكُونَ عَلَيْهِمُ الْوَاجِبَاتُ الَّتِي عَلَيْنَا، أَيْ لِيَخْضَعُوا لِلْأَحْكَامِ. وَفَهْمُ الْحَدِيثِ أَنَّهُمْ لَوْ لَمْ يَتَحَوَّلُوا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ مَا كَانَ لِلْمُهَاجِرِينَ، أَيْ مَا كَانَ لَهُمْ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ، فَتُبَيِّنُ هَذِهِ النُّصُوصُ الْفَرْقَ فِي الْأَحْكَامِ بَيْنَ مَنْ تَحَوَّلَ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَمَنْ لَمْ يَتَحَوَّلْ، وَكَانَتْ دَارُ الْمُهَاجِرِينَ هِيَ دَارَ الْإِسْلَامِ، وَكُلُّ مَا سِوَاهَا دَارُ الْكُفْرِ. وَيُعَبَّرُ عَنْ إِقَامَةِ الْفَرْدِ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ أَوْ دَارِ الْكُفْرِ بِالْجِنْسِيَّةِ. فَجِنْسِيَّةُ الشَّخْصِ تَعْنِي الدَّارَ الَّتِي يَخْتَارُهَا مَسْكَنًا لَهُ؛ أَهِيَ دَارُ الْإِسْلَامِ أَمْ دَارُ الْكُفْرِ؟ فَإِنْ كَانَتْ دَارَ الْإِسْلَامِ طُبِّقَتْ عَلَيْهِ أَحْكَامُ دَارِ الْإِسْلَامِ، وَكَانَ فِي هَذِهِ الْحَالِ حَامِلًا لِلْجِنْسِيَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ. وَإِنْ كَانَتْ دَارَ الْكُفْرِ طُبِّقَتْ عَلَيْهِ أَحْكَامُ دَارِ الْكُفْرِ، وَلَمْ يُعَدَّ مَنْ يَعِيشُ فِيهَا حَامِلًا لِلْجِنْسِيَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ.

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants (Muhajirin) and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants”. This text stipulates that migration is required for them to have what we have and for our obligations to be upon them, in other words, for them to fall under the laws. The understanding of the narration is that if they did not move they would not have what the emigrants had, in other words, what they had in the abode of Islam (Dar Al-Islam), so this narrations explain the difference in the laws between the one who moves to the abode of the emigrants and the one who doesn’t, and the abode of the emigrants was the abode of Islam with anything else being the abode of disbelief (Dar Al-Kufr). The individual’s residence in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr is referred to as citizenship. Hence, a person’s citizenship means the abode which he chooses as his residence; is it Dar Al-Islam or Dar Al-Kufr? If it were Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Islam would apply to it, and in this case a person would be a holder of an Islamic citizenship. If it were Dar Al-Kufr, the rules of Dar Al-Kufr would apply to it, and the person living there would not be considered as a holder of an Islamic citizenship.

تشمل الأحكامُ الذِّمّيَّ الذي يسكن دارَ الإسلام، فتُمنح له حقوقُ الإقامة ويحمل الجنسيةَ. والذِّمّيُّ هو مَن يعتنق أيَّ دينٍ غير الإسلام ويصبح مواطناً في الدولة الإسلامية مع بقائه على دينه الذي هو غير الإسلام. وكلمةُ «الذِّمّيّ» مشتقةٌ من كلمة «الذِّمَّة»، بمعنى العهد. ومن ثَمَّ فالذِّمِّيّون هم الذين نُعطيهم العهدَ بأن نعاملهم وفق شروط الصلح التي أبرمناها معهم، وأن نتعامل معهم ونُدير شؤونهم وفق أحكام الإسلام.

The laws encompass the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam, so they are given the rights of residency and carry the citizenship. The Dhimmi is the one who embraces any Deen other than Islam and becomes a citizen of the Islamic State while remaining upon his faith which is other than Islam. The word Dhimmi is derived from the word Dhimmah, meaning the oath. Hence, the Dhimmi are those to whom we give an oath to treat according to the terms of peace we made with them and to proceed in interaction with them and in managing their affairs according to the rules of Islam.

لقد جاء الإسلام بعدة أحكام تتعلق بأهل الذمة، فقد كفل لهم فيها حقوق المواطنة، وفرض عليهم واجباتها. كما بيّن الإسلام أن أهل الذمة ينعمون بالعدل نفسه الذي ننعم به، وأنهم يلتزمون بالأحكام نفسها التي نلتزم بها. أما ما يتمتعون به من عدل وإنصاف، فهو مستمد من الأمر العام الوارد في قول الله سبحانه وتعالى:

Islam has come with several rules pertaining to the people of Dhimmah, in which it guaranteed the rights of citizenship for them and imposed upon them its duties. Islam also outlined that the Dhimmi enjoy the same justice we enjoy and that they should abide by the same rules that we abide by. As for that which they enjoy in terms of justice and fairness, this is derived from the general command reflected in Allah (swt) saying:

وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۝ وَفِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ} (المائدة: ٨)، وَيَنْعَكِسُ ذَلِكَ أَيْضًا فِي قَوْلِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي الْحُكْمِ بَيْنَ أَهْلِ الْكِتَابِ.

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) and in His (swt) saying: “O you who have believed, do not let the hatred of a people prevent you from being just. Be just; that is nearer to righteousness.” (TMQ 5:8) and it is also reflected in Allah (swt) saying regarding the judgement between the people of the book.

﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ﴾ (المائدة: ٤٢).

“And if you judge, judge between them with justice.” (TMQ 5:42).

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

ذهبت جاريةٌ عليها حليٌّ بالمدينة، فرماها أحدهم بحجر، فأُتي بها النبيُّ ﷺ وبها رمقٌ، فقال لها النبيُّ ﷺ: «أفلانٌ قتلكِ؟» فرفعت رأسها تنكر ذلك، فقال لها مرة ثانية: «أفلانٌ قتلكِ؟» فرفعت رأسها تنكر، فقال لها للمرة الثالثة: «أفلانٌ قتلكِ؟» فخفضت رأسها، أي أقرّت بذلك، فأمر رسول الله ﷺ بالقاتل فرُضخ رأسُه بين حجرين.

“A girl wearing ornaments, went out at Medina. Somebody struck her with a stone. She was brought to the Prophet (pbuh) while she was still alive. Allah's Prophet (pbuh) asked her, "Did such-and-such a person strike you?" She raised her head, denying that. He asked her a second time, saying, "Did so-and-so strike you?" She raised her head, denying that. He said for the third time, "Did so-and-so strike you?" She lowered her head, agreeing. Allah's Apostle then sent for the killer and killed him between two stones.”.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

أُتي رسولُ اللهِ ﷺ بيهوديٍّ ويهوديةٍ قد زنيا، فقال لهم النبيُّ ﷺ: «ما تجدون في كتابِكم في شأنِ الرَّجمِ؟» فقالوا: إنَّ أحبارَنا أحدثوا تحميمَ الوجهِ والتجبيةَ. فقال عبدُ اللهِ بنُ سلامٍ: يا رسولَ اللهِ ﷺ، ائتِ بالتوراةِ، فأُتي بها، فوضع أحدُهم يدَه على آيةِ الرَّجمِ فقرأ ما قبلَها وما بعدَها، فقال له ابنُ سلامٍ: ارفعْ يدَك، فإذا آيةُ الرَّجمِ تحتَ يدِه. فأمر رسولُ اللهِ ﷺ فرُجِما. وإنَّ من الواجبِ علينا أن نُعطيَ أهلَ الذِّمةِ الحمايةَ التي تُعطى للمسلمين، لقولِ رسولِ اللهِ ﷺ.

“A Jew and a Jewess were brought to Allah's Apostle on a charge of committing an illegal sexual intercourse. The Prophet (pbuh) asked them. "What is the legal punishment (for this sin) in your Book (Torah)?" They replied, "Our priests have innovated the punishment of blackening the faces with charcoal and Tajbiya." `Abdullah bin Salam said, "O Allah's Prophet (pbuh) , tell them to bring the Torah." The Torah was brought, and then one of the Jews put his hand over the Divine Verse of the Rajam (stoning to death) and started reading what preceded and what followed it. On that, Ibn Salam said to the Jew, "Lift up your hand." Behold! The Divine Verse of the Rajam was under his hand. So Allah's Prophet (pbuh) ordered that the two (sinners) be stoned to death .” It is a duty upon us to give the people of the Dhimmah the protection given to the Muslims, due to words of the Messenger of Allah (pbuh) (swt),.

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

إِنَّ مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَهُ ذِمَّةُ اللهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ ﷺ، فَقَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللهِ وَذِمَّةِ رَسُولِهِ ﷺ، فَلَا يَجِدُ رِيحَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ عَامًا. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ بِلَفْظِهِ.

“Indeed, whoever kills a person who is granted the pledge of protection (Mu'ahid) that has a covenant from Allah and a covenant from His Messenger (saw), then he has violated the covenant with Allah and the covenant of His Messenger, so he shall not smell the fragrance of Paradise; even though its fragrance can be sensed from the distance of seventy autumns.”, transmitted by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih. And Al-Bukhari transmitted it with the words.

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

"مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا (وَهُوَ الشَّخْصُ الَّذِي مَنَحَهُ الْمُسْلِمُونَ عَهْدَ الْأَمَانِ) لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا."

“Whoever killed a Mu'ahid (a person who is granted the pledge of protection by the Muslims) shall not smell the fragrance of Paradise though its fragrance can be smelt at a distance of forty years (of traveling).”.

أهلُ الذمّة يتمتّعون بنفس الحقوق التي يتمتّع بها المسلمون في إدارة شؤونهم وتأمين معيشتهم. وقد رُوِي عن أبي موسى الأشعري أنّ رسولَ الله ﷺ قال:

The people of Dhimmah enjoy the same rights as those enjoyed by Muslims in terms of managing their affairs and securing their living. It is narrated on the authority of Abu Musa Al-Ash’ari that the Messenger of Allah (pbuh) said:

» أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ «. “أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ” (ترجمہ: جو بھوکا ہو اسے کھانا کھلاؤ، بیمار کی عیادت کرو، اور قیدی کو چھڑاؤ (اس کا فدیہ ادا کرکے))۔ اسے امام البخاری نے ابو موسیٰ سے روایت کیا ہے۔ ابو عبیدہ نے کہا:

.» أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ « . “Give food to the hungry, pay a visit to the sick and release (set free) the one in captivity (by paying his ransom).” transmitted by Al-Bukhari through Abu Musa. Abu ‘Ubaydah said:

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

فلهذا، فإن أهل الذمة مستثنون من الجهاد، وأسراهم يُطلَقون، وإن استُرقّوا عادوا إلى ذمّتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك روايات. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:

“Therefore, the Dhimmis are excluded from Jihad, their prisoners are freed and if they are slaved, they return to their Dhimmah and their covenant as free, and there are narrations regarding that”. And on the authority of Ibn Abbas who said:

. أهل نجران صالح رسول الله .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

لن يُهدم لهم كنيسة، ولا يُخرج لهم قسيس، ولن يكون انقطاع لدينهم (يُكرهون على ترك دينهم) حتى يُحدِثوا في أمرنا ما ليس منه أو يأخذوا كان النبي ﷺ يعود مرضاهم، كما روى البخاري عن أنس قال:

“No church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (coerced away from their faith) until they introduce something in our matter that does not belong to it or take”. The Prophet (pbuh) used to visit their sick, as recorded by Al- Bukhari from Anas who said.

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

“أصيب شابٌّ يهوديٌّ بالمرض، فزاره النبيُّ ﷺ، فجلس عند رأسه، وقال له: أسلِمْ. فنظر إلى أبيه، وكان قريبًا منه عند رأسه، فقال له: أطِعْ أبا القاسم. فأسلم، فخرج النبيُّ ﷺ وهو يقول: الحمدُ لله الذي أنقذه بي من النار.” وفي هذا دليلٌ على جواز عيادة أهل الذمة، والرفقِ بهم، ومخالطتهم بالمودة واللطف. وروى البخاريُّ عن عمرو بن ميمون، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه أوصى عند موته فقال: «وأُوصي الخليفةَ من بعدي بهذا وهذا، وأوصيه أن يَفِيَ لهم بعهد الله وعهد رسوله ﷺ، وأن يُقاتَل من ورائهم، وألَّا يُكلَّفوا فوق طاقتهم».

“A young Jew became ill. The Prophet (pbuh) went to visit him. He sat down by his head and said to him: Accept Islam. He looked at his father who was beside him near his head, and he said: Obey Abu Al-Qasim. So he accepted Islam, and the Prophet (pbuh) stood up saying: Praise be to Allah Who has saved him through me from Hell.” which indicates that it is permitted to visit them, be courteous and sociable with them. Al-Bukhari transmitted from Amru Bin Maymun from Umar Bin Al-Khattab (ra) who counselled at the time of his death “And I enjoin the Khalifah after me with this and this, and enjoin him that by the covenant of Allah and His Messenger , he should fulfil their covenant, fight behind them and not force them to work beyong their capacity ”.

لا يُتعرَّض لأهل الذمة في دينهم وشعائرهم، فقد قال رسول الله ﷺ، فيما رواه أبو عبيد في الأموال عن عروة قال: كتب رسول الله ﷺ إلى أهل اليمن:

The Dhimmi should not be interfered with in terms of their faith and their rituals, for the Messenger of Allah (pbuh) (saw) said according to what Abu Ubaid reported in Al-Amwal through ‘Urwa who said: The Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Yemen:

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

"مَنْ كَانَ عَلَى يَهُودِيَّتِهِ وَنَصْرَانِيَّتِهِ لَا يُكْرَهُ عَلَى تَرْكِ دِينِهِ". وَلَا تُؤْخَذُ الْمَكْسُ مِنَ الذِّمِّيِّ كَمَا لَا تُؤْخَذُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. رَوَى أَبُو عُبَيْدٍ فِي الْأَمْوَالِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْقِلٍ قَالَ: سَأَلْتُ زِيَادَ بْنَ حُدَيْرٍ عَمَّنْ كَانُوا يَأْخُذُونَ الْعُشْرَ؟ فَقَالَ:

“He who is upon his Judaism and his Christianity, should not be coerced away from their faith”. Custom duties are not extracted from the Dhimmi in the same way they are not taken from the Muslims. Abu ‘Ubayd reported in Al-Amwal from ‘Abd Al-Rahman Bin Ma’qal who said: I asked Ziyaad Bin Hudair about whom they would take a tenth from. He said.

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

"كُنَّا لا نَأْخُذُ العُشْرَ مِنْ مُسْلِمٍ، ولا مِمَّنْ كانَ لَهُ عَهْدٌ". قُلْتُ: فَمِمَّنْ كُنْتُمْ تَأْخُذُونَ العُشْرَ؟ قالَ: "مِنَ الكُفَّارِ مِنْ تُجَّارِ الحَرْبِ، فَكُنَّا نَأْخُذُ مِنْهُمْ كَمَا كانُوا يَأْخُذُونَ مِنَّا". العَاشِرُ هُوَ الَّذِي يَسْتَخْرِجُ الرُّسُومَ الجُمْرُكِيَّةَ.

“We didn’t use to take a tenth from a Muslim, nor from someone who had a covenant. I said: So who did you take the tenth from? He said: The disbelievers from the merchants of war, so we used to take from them as they used to take from us” . The tax collector is the one who extracts the custom duties.

فلذلك فإن أهل الذمة رعايا للدولة كسائر رعاياها، يتمتعون بحقوق المواطنة والحماية والعيش المكفول والمعاملة العادلة. ولهم أيضاً الحق في أن يُعاملوا بالرفق واللين والعفو. ولهم أن ينضموا إلى القوات المسلحة الإسلامية ويقاتلوا مع المسلمين إن اختاروا ذلك، لكنهم غير ملزمين بالقتال، ولا يُفرض عليهم من المال إلا الجزية، فلا تسري عليهم الضرائب التي تُفرض على المسلمين. ويرى الحاكم والقاضي فيهم ما يرى في المسلمين دون أي تمييز في إدارة شؤونهم وتطبيق أحكام المعاملات والعقوبات عليهم. وعليه فإن أهل الذمة يتمتعون بجميع الحقوق على قدم المساواة وتماماً كما يتمتع بها المسلم، كما يُطلب منهم أداء جميع الواجبات الملقاة عليهم، كالوفاء بالعهد وطاعة أوامر الدولة.

Therefore, the Dhimmi are subjects of the State, like any other subjects, enjoying the rights of citizenship, protection, guaranteed living and fair treatment. They also enjoy the right of being treated with kindness, leniency and clemency. They can join the Islamic armed forces and fight alongside the Muslims if they choose to do so, but they are not obliged to fight and no wealth is obliged from them except the Jizya, so the taxes that are obliged upon the Muslims do not apply to them. They are viewed by the ruler and the judge in the same light as the Muslims are viewed without any discrimination in terms of the management of their affairs and the implementation of the rules of transactions and the penal code upon them. Therefore, the Dhimmi enjoys all the rights, equally and exactly as those enjoyed by the Muslim; he is also expected to perform all the duties incumbent upon him, such as the fulfilment of the oath and the obedience of the State’s orders.

وبهذا يتبين أن المعوّل عليه في الرعاية هو المواطنة في الدولة، سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين. ويحرم التفريق بأي وجه بين من يحملون الجنسية الإسلامية، لعموم الأدلة المتعلقة بالحكم والقضاء وإدارة الشؤون. قال الله سبحانه وتعالى:

In this way it can be seen that the issue with respect to being taken care of is the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or not. It is forbidden to discriminate in any way between those who hold the Islamic citizenship, due to the generality of the evidences pertaining the ruling and judicial matters and management of affairs. Allah (swt) says:

﴿وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ (النساء: 58). وهذا خطابٌ عامٌّ يشمل جميع الناس، المسلمين وغير المسلمين على حدٍّ سواء. وقال رسولُ الله ﷺ:

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:48). This is a general address that applies to all people, Muslims and non-Muslims alike. Furthermore, the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

"لَكِنِ الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ". رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ. وَهَذَا عَامٌّ أَيْضًا، وَيَنْطَبِقُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ قَالَ:

“But, the onus of proof is upon the claimant, and the taking of an oath is upon him who denies.” as transmitted by Al- Bayhaqi with a Sahih chain. This is also general and it applies to Muslims and non-Muslims alike. It is narrated from ‘Abd Allah Bin Zubayr who said:

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَجْلِسَ الْخَصْمَانِ بَيْنَ يَدَيِ الْقَاضِي، رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ. وَهَذَا عَامٌّ يَشْمَلُ أَيَّ خَصْمَيْنِ مُتَنَازِعَيْنِ، مُسْلِمَيْنِ كَانَا أَوْ غَيْرَ مُسْلِمَيْنِ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.

“The Messenger of Allah (pbuh) has decreed that the two disputing parties should both sit before the judge” reported by Ahmad and Abu Dawud and authenticated by Al-Hakim. This is also general and it includes any two disputing parties, Muslims and non-Muslims alike. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

"الإمامُ راعٍ وهو مسؤولٌ عن رعيته". (متفقٌ عليه، رواه مسلمٌ والبخاريُّ). إنَّ لفظ "الرعية" عامٌّ، ويشملُ جميعَ الرعية من المسلمين وغيرِ المسلمين على حدٍّ سواء. وكذلك تدلُّ جميعُ النصوصِ العامةِ المتعلقةِ بالمواطنةِ على أنه يحرُمُ التمييزُ بين المسلم وغيرِ المسلم، وبين العربيِّ وغيرِ العربيِّ، وبين الأبيضِ والأسودِ. بل ينبغي أن يُعامَلَ جميعُ الناسِ الذين يحملون الجنسيةَ الإسلاميةَ معاملةً متساويةً، دون أيِّ تمييزٍ بينهم؛ لا من الحاكم، في رعايةِ شؤونهم وحمايةِ أرواحهم وأعراضِهم وأموالهم، ولا من القاضي، في تحقيقِ المساواةِ والعدل.

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects.” (Agreed upon by Muslim and Al-Bukhari). The term “subjects” is general and it includes all the subjects, Muslims and non-Muslims alike. Likewise, all the general evidences related to citizenship indicate that it is forbidden to discriminate between the Muslim and the non-Muslim, between the Arab and the non- Arab or between the white and the black. Rather, all the people who hold the Islamic citizenship should rather be treated equally, without any discrimination between them either by the ruler, in terms of looking after their affairs and in terms of protecting their lives, their honour and their wealth, or by the judge in terms of equality and justice.