لا يجوز لأحدٍ أن يتولّى الحكم أو أيّ عملٍ يُعَدّ من أعمال الحكم، إلا إذا كان ذكراً، حرّاً، بالغاً، عاقلاً، عدلاً، قادراً على القيام بالمسؤولية، ولا يجوز ذلك لغير المسلم.

It is not permitted for anyone to be in charge of ruling or any action considered to be from the ruling unless they are male, free, adult, sane, just, capable of carrying out the responsibility, and it is not permitted for anyone other than a Muslim.

لقد حرّم اللهُ تعالى تحريمًا قاطعًا أن يكون الكافرُ حاكمًا على المسلمين، كما قال تعالى:

Allah (swt) has decisively prohibited for a disbeliever to be a ruler over the Muslims, as Allah (swt) says.

"وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (النساء: 141)، وجعلُ الكافر حاكماً على المسلمين هو إعطاؤه سبيلاً عليهم، وقد حرّم اللهُ سبحانه ذلك تحريماً قاطعاً باستعماله لفظ "لَنْ" الذي يدل على أن النهي عن أن يكون للكافر سبيل على المسلمين، أي أن يكون حاكماً عليهم، نهيٌ جازم، فيفيد أنه قد حُرِّم. وإضافة إلى ذلك، جعل اللهُ سبحانه شرطاً أن يكون الشاهد على الرجعة إلى الزوجة بعد الطلاق مسلماً؛ قال الله تعالى:

“And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), and to make the disbeliever a ruler over the Muslims is to grant him a way over them, and Allah (swt) categorically forbade that through His (swt) use of the letter “never” which is an indication that the prohibition of the disbeliever having a way over the Muslims, in other words, for the disbeliever to be a ruler over them, is a decisive prohibition and so it conveys that it has been made Haram. Additionally, Allah (swt) made it a condition that the witness for the return to one’s wife after divorce has to be Muslim; Allah (swt) says.

﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ (الطلاق: 2)، والفهم المأخوذ منه أن لا يُؤخذ من غيركم. وكذلك يجب أن يكون الشاهد في الدَّين مسلمًا، قال الله سبحانه وتعالى:

“And when they have [nearly] fulfilled their term, either retain them according to acceptable terms or part with them according to acceptable terms. And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2), and the understanding taken is not to take from other than among you. Also, the witness in debts has to be a Muslim; Allah (swt) says.

“وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ” {البقرة: ٢٨٢}؛ أي: لا من غير رجالكم. فإذا كان من شروط الشهادة في هاتين المسألتين أن يكونا مسلمين، فمن باب أولى أن يكون من شروط الحاكم أن يكون مسلمًا. كذلك فإن الحكم هو تطبيق أحكام الشريعة وأحكام القضاء، وقد أُمروا أن يحكموا بالشريعة، وبناءً على ذلك فإن من الشروط أن يكونوا مسلمين. والحكام هم أولو الأمر المكلفون بالسلطة، ولما أمر الله (سبحانه وتعالى) بطاعتهم، وأرجع إليهم المسائل المتعلقة بالأمن والخوف، جُعل من شروط أولي الأمر المكلفين أن يكونوا مسلمين؛ قال الله (سبحانه وتعالى):

“And bring to witness two witnesses from among your men.” (TMQ 2:282); in other words, not from men other than yours. So if a condition for witness in these two issues is that they must be Muslim, then by greater reasoning it is a condition for the ruler to be Muslim. Also, ruling is the implementation of the Shari’ah rules and the judgments of the judiciary, and they are ordered to judge according to the Shari’ah, so accordingly it is a condition that they are Muslim. The rulers are those who are charged with authority, and when Allah (swt) ordered the obedience to them and that issues related to security and fear be referred to them, it is made a condition that those charged with authority must be Muslims; Allah (swt) says.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ (سورۃ النساء: 59)، و﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ﴾ (سورۃ النساء: 83). وقال سبحانه: "مِنكُمْ"، أي من أنفسكم لا من غيركم، و"مِنْهُمْ"، أي من غيرهم لا من غير أهله. وهاتان الآيتان تدلّان على أن من له السلطان يُشترط أن يكون مسلمًا.

“O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59) and. “And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them.” (TMQ 4:83). He (swt) said “from you” in other words, not from other than you, and “among them” in other words, not from other than them. These verses indicate that it is a prerequisite that the one who has authority must be Muslim.

وكون القرآن لم يذكر ولي الأمر إلا مقترنًا بذكر كونهم مسلمين يؤكد أن الإسلام شرط لازم في الحاكم. كذلك، فإن للحاكم الطاعة التامة من المسلمين، وليس المسلم مكلفًا بطاعة الكافر، إذ إن النص لم يأمره إلا بطاعة المسلم الذي يتولى السلطة؛ قال الله سبحانه وتعالى:

The fact that the Quran did not mention the one in authority except that it was accompanied with a mention that they were Muslims confirms that it is a prerequisite for the ruler to be Muslim. Also, the ruler has complete obedience from the Muslims and the Muslim is not charged with obeying the disbeliever, since he is commanded by the text only to obey the Muslim who holds the authority; Allah (swt) says.

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ" (التوبة/النساء 4:59)، فإن الأمر بطاعة أولي الأمر من المسلمين دون غيرهم دليلٌ آخر على أنه لا تجب طاعة الكافر ذي السلطان، ولا إمارة بلا طاعة. ولا يُقال إن المسلم مُكلَّف بطاعة مدير الدائرة إن كان كافرًا، لأنه ليس من أولي الأمر، بل هو موظف مدني، فطاعته واجبة بأمر صاحب السلطان بطاعة مدير الدائرة، والكلام في طاعة ذي السلطان لا في طاعة الموظف. ولهذا لا يصح أن يكون أحدٌ ولِيًّا على المسلمين إلا أن يكون مسلمًا، ولا يصح أن يكون كافرًا، وعليه فلا يجوز البتة أن يكون الحاكم كافرًا.

“O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), so the fact that it was ordered to obey those in authority from the Muslims and not other than them is another indication that it is not obligatory to obey the disbeliever who has authority and there is no ruler without obedience. It cannot be argued that the Muslim is charged with obeying the department manager if they were a disbeliever, since he is not a person of authority but rather he is a civil employee, so obedience to him is due to the command of the person of authority to obey the department manager, and the discussion is about the obedience to one of authority and not the employee. Due to this it would not be correct for someone to be in authority over the Muslims unless he is Muslim, and it is not correct for him to be a disbeliever, so accordingly it is absolutely not permitted for the ruler to be a disbeliever.

أَمَّا اشْتِرَاطُ أَنْ يَكُونَ الْحَاكِمُ ذَكَرًا، فَلِمَا رَوَاهُ أَبُو بَكْرَةَ قَالَ: «لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ:»

As for the condition that the ruler be male, it is due to what was narrated by Abu Bakrah saying “When the Messenger of Allah (pbuh) was informed that the daughter of Kisra had been given the reign over the Persians he said:

.» لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَة «.

.» لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَة «.

«لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً» (رواه البخاري). إن إخبار النبي ﷺ بنفي الفلاح عمّن يولّي امرأةً أمرًا عليهم هو نهيٌ عن توليتها، لأنه من صيغ الطلب، وكون هذا الإخبار جاء على سبيل الذم دليلٌ على أن النهي جازم، وبناءً على ذلك فإن تولية المرأة الحكم محرّمة، ومن هذا الدليل يُستنبط اشتراط هذا الشرط في الحاكم.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their” (reported by Al-Bukhari). The notification of the Prophet (phuh) of the negation of success for whoever commissions a woman in authority over them is a prohibition of her assignment, since it is from the forms of request. And the fact that this notification came as a censure is an indication that the prohibition is decisive, and accordingly commissioning a woman to the ruling is Haram (forbidden) and it is from this evidence that this condition of ruling is derived.

أما اشتراط أن يكون الحاكم عادلاً، فذلك لأن الله (سبحانه وتعالى) جعل من شروط الشهادة أن يكون الشاهد عادلاً، قال الله تعالى:

As for the condition that the ruler be just, this is because Allah (swt) made it a prerequisite that the witness be just; Allah (swt) says.

﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ﴾ (الطلاق: 2)، فَمَنْ هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الشَّاهِدِ، كَالْحَاكِمِ، يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَادِلًا مِنْ بَابِ أَوْلَى؛ لِأَنَّهُ إِذَا جُعِلَتِ الْعَدَالَةُ شَرْطًا فِي الشَّاهِدِ، فَاشْتِرَاطُهَا فِي الْحَاكِمِ أَوْلَى.

“And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2), and so the one who is more significant than the witness, such as the ruler, must by greater reasoning also be just. That is because if the just character has been made a condition for the witness then for it to be a condition for the ruler is of a higher priority.

أما شرط الحرية، فلأن العبد لا يملك استقلالية التصرف لنفسه، فكيف يتولى تدبير شؤون غيره؟ وكذلك فإن الرق يعني أن وقت العبد مملوك لسيده.

As for the condition of being free, that is because the slave does not possess the independence of conduct for himself, so how can he undertake the governing of other peoples’ affairs. Also, the issue of being enslaved means that the time of the slave belongs to his master.

أما شرط البلوغ، فلأنه لا يجوز أن يكون الحاكم صبيًا، لما رواه أبو داود عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ

As for the condition of being an adult, this is because it is not permitted for the ruler to be a child, due to what was reported by Abu Dawud from ‘Ali Bin Abi Talib (ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said,

.رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ: عَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَ بْ لُغَ، وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْ تَ يْقِظَ، « » وَعَنِ الْمَعْ تُوهِ حَتَّى يَ بْ رَ أَ.

.رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ: عَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَ بْ لُغَ، وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْ تَ يْقِظَ، « » وَعَنِ الْمَعْ تُوهِ حَتَّى يَ بْ رَ أَ.

رُفِعَ القلمُ عن ثلاثةٍ (لا تُكتَبُ أعمالُهم): عن الصبيِّ حتى يَبلُغَ، وعن النائمِ حتى يَستيقِظَ، وعن المجنونِ حتى يُفيقَ. وقد جاء بلفظٍ آخرَ.

“The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded): A boy till he reaches puberty, a sleeper till he awakes, a lunatic till he is restored to reason.”, and it come with another wording.

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ: عَنِ الْمَجْنُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَفِيقَ، وَعَنِ « » النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ .

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ: عَنِ الْمَجْنُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَفِيقَ، وَعَنِ « » النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ .

ثَلَاثَةٌ لَا يُكْتَبُ عَلَيْهِمْ: مَجْنُونٌ مَغْلُوبٌ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يُفِيقَ، وَنَائِمٌ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَصَبِيٌّ حَتَّى يَبْلُغَ. وَرَفْعُ القَلَمِ يَعْنِي أَنَّهُ لَا يَصِحُّ أَنْ يَتَصَرَّفَ الصَّبِيُّ اسْتِقْلَالًا فِي شُؤُونِهِ، وَلَا يُؤَاخَذُ شَرْعًا، وَبِنَاءً عَلَى ذَلِكَ لَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ خَلِيفَةً أَوْ شَيْئًا دُونَ ذَلِكَ مِنْ مَنَاصِبِ الْحُكْمِ، إِذْ لَيْسَ لَهُ حَقُّ التَّصَرُّفِ الْمُسْتَقِلِّ. وَمِنَ الأَدِلَّةِ الأُخْرَى عَلَى عَدَمِ الإِذْنِ بِأَنْ يَكُونَ الصَّبِيُّ خَلِيفَةً مَا رُوِيَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ.

“There are three whose actions are not recorded: a lunatic whose mind is deranged till he restored to consciousness, a sleeper till he awakes, and a boy till he reaches puberty.”. And the pen being raised means that it is not correct that he acts independently in his affairs, and he is not responsible according to the Shari’ah, and so accordingly it is not correct that he could be the Khalifah or anything else below him from the positions of ruling since he does not possess the right to act independently. Another evidence for the absence of permission for a child to be the Khalifah is what has been reported in Al- Bukhari.

. عن أَبي عَقِيلٍ زُهْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِشَامٍ، وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ « فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ وَذَهَبَتْ بِهِ أُمُّهُ زَيْ نَبُ بِنْتُ حُمَيْدٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ النَّبِيَّ »... هُ وَ صَغِيرٌ. فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه : اللَّهِ، بَايِعْهُ، فَ قَالَ النَّبِيُّ.

. عن أَبي عَقِيلٍ زُهْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِشَامٍ، وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ « فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ وَذَهَبَتْ بِهِ أُمُّهُ زَيْ نَبُ بِنْتُ حُمَيْدٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ النَّبِيَّ »... هُ وَ صَغِيرٌ. فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه : اللَّهِ، بَايِعْهُ، فَ قَالَ النَّبِيُّ.

عَنْ أَبِي عَقِيلٍ زُهْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ هِشَامٍ، وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ ﷺ، أَنَّ أُمَّهُ زَيْنَبَ بِنْتَ حُمَيْدٍ ذَهَبَتْ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، بَايِعْهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هُوَ صَغِيرٌ»، وَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَهُ... فَإِذَا كَانَ بَيْعَةُ الصَّبِيِّ غَيْرَ لَازِمَةٍ، وَلَا يُلْزَمُ أَنْ يُبَايِعَ الْخَلِيفَةَ، فَمِنْ بَابِ أَوْلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْخَلِيفَةَ.

“from Abi Aqil Zuhra Bin Ma’bad, from his grandfather ‘Abd Allah Bin Hisham, who was born during the lifetime of the Prophet (phuh) that his mother, Zainab bint Humaid has taken him to Allah’s Prophe t and said, “O Allah’s Prophet (phuh)! Take his pledge and allegiance (for Islam). The Prophet (phuh) said, “He (Abdullah bin Hisham) is a little child,” and passed his hand over his head and invoked Allah for him…”. Therefore, if the pledge of a child is not necessary and he is not obliged to give the pledge to the Khalifah, then by greater reasoning it is not permitted for him to be the Khalifah.

فيما يتعلق بشرط كون الشخص عاقلاً، فذلك لأنه لا يصح أن يكون مجنوناً، لقول رسول الله ﷺ.

With respect to the condition of being sane, this is because it is not correct for him to be insane, due to the words of the Messenger of Allah (pbuh).

. » رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ « .

. » رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ « .

رُفِعَ القلمُ عن ثلاثة، وذكر منهم

“The pen has been lifted from three (their actions are not recorded)” in which he mentioned.

.» الْمَجْ نُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَ قْلِهِ حَ تَّى يَفِيقَ « .

.» الْمَجْ نُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَ قْلِهِ حَ تَّى يَفِيقَ « .

"مجنون يكون عقله مختلًّا حتى يُستعاد إليه وعيه". ومن معنى رفع القلم أنه غير مكلَّف، لأن العقل هو مناط التكليف وشرطُ صحة التصرفات كلها. وتصرفات الخليفة متعلقة بالشرع وتنفيذ أحكام الشريعة، فلا يصح أن يكون مجنونًا، إذ لا يصح من المجنون أن يتصرف في شؤونه الخاصة استقلالًا، فمن باب أولى أن لا يصح أن يكون له سلطان على شؤون الناس.

“a lunatic whose mind is deranged till he restored to consciousness”. From the meaning of the raising of the pen is that he is not responsible, since rationality is the focus of responsibility and a condition for the correctness of any transactions. The actions of the Khalifah are with regards to the law and implementing the Shari’ah injunctions, and so it would not be correct for him to be insane since it is not correct for the insane person to act independently with regards to his own affairs, so ,therefore, by greater reasoning it stands that it would not be correct for him to have authority over the people’s affairs.

أمّا شرط القدرة على القيام بالمسؤولية، فهو مما يقتضيه عقد البيعة مع الخليفة، ويقتضيه عقد التولية لمن سوى الخليفة من المساعدين والولاة والعمّال، إذ إنّ العاجز لا يقدر على تسيير شؤون الرعية بكتاب الله وسنّة رسوله ﷺ، وهو ما بايع عليه أو ارتضاه وفق عقد التولية.

As for the condition that he should be capable of carrying out the responsibility, this is from what is necessitated from the pledge with respect to the Khalifah and necessitated from the contract of appointment of anyone other than the Khalifah from the assistants and governors and workers (‘Ummal), since the one who is incapable is not capable of upholding the affairs of the subjects by the Book and the Sunnah which he had given the pledge upon or agreed upon according to the contract of appointment.

من الأدلة المتنوعة على إثبات ذلك:

From the various evidences to prove this:

رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ

1 – Muslim reported from Abu Dharr who said.

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ » أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ » أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا تَسْتَعْمِلُنِي؟ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِنَّهَا أَمَانَةٌ، وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا» ﷺ. فَهَذَا يُبَيِّنُ الْمَسْأَلَةَ بِأَخْذِهَا بِحَقِّهَا وَأَدَاءِ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِيهَا، أَيْ أَنْ يَكُونَ أَهْلًا لَهَا، وَالدَّلِيلُ الْقَاطِعُ قَوْلُهُ ﷺ: «مَنْ أَخَذَهَا وَلَيْسَ بِأَهْلٍ» ﷺ.

“I said: O Messenger of Allah, Why don’t you appoint me (to an official position)? He patted me on the shoulder with his hand and said, “O Abu Dharr, you are a weak man and it is a trust and it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrectin except for one who takes it up with a full sense of responsibility and fulfils what is entrusted to him (discharges its obligations efficiently.)” So this explains the issue by taking it by its right and performing what is upon him from it; in other words, to be capable of it, and the indication which is decisive is that the Messenger (pbuh) said who takes it and is not capable –.

. »... وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

. »... وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

"فَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا..." ٢ – رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ:

“it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrectin except for one who takes it up with a full ...”. 2 – Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger (pbuh) said.

. إِذَا ضُيِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ. قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

. إِذَا ضُيِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ. قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

جب امانت ضائع ہو جائے تو قیامت کا انتظار کرو۔ پوچھا گیا: "اے اللہ کے رسول! امانت کیسے ضائع ہوگی؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "جب معاملہ نااہل لوگوں کے سپرد کر دیا جائے تو قیامت کا انتظار کرو۔"

"When trust (honesty) is lost, then wait for the Hour. It was asked, “How will trust (honesty) be lost, O, Allah’s Propher?” He said, “When authority is given to those who not deserve it, then wait for the Hour.”.

هذا الحديث يدل دلالة قاطعة على تحريم إسناد الأمانة إلى من ليس أهلاً لها، والقرينة الجازمة فيه هي إضاعة الأمانة، وهي من علامات يوم القيامة، وكل ذلك للدلالة على عِظَم الذنب في أن تُسند المسؤولية إلى من لا يقدر على القيام بها.

So this narration indicates the decisive prohibition for the responsibility to be placed with those who are incapable. The decisive indication (Qarina) is wasting the trust and it is from the signs of the Day of Judgement; all this to indicate the great sin for the responsibility to be entrusted to whoever is not capable to fulfil it.

أما كيفية تحديد القدرة فهذا يحتاج إلى نظر، إذ قد تتصل بالعلل البدنية والعقلية ونحوها، ولذلك تُركت غير محددة ليتولى قضاء المظالم التحقق من أن المرشحين للخلافة يستوفون الشروط اللازمة.

As for how the capability should be defined, this requires examination since it could be connected to bodily or mental illness etc., and for that reason it is left undefined for the Madhalim court to confirm that, for example, the candidates for the Khalifah fulfil the necessary requirements.