المادة 140 - مسودة دستور دولة الخلافة | System Of Islam

المادة 140 - مسودة دستور دولة الخلافة | System Of Islam

0% read · 3 min left

مسودة دستور دولة الخلافة Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

المادة 140

Article 140

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani3 min readViewed 173 times

كُلُّ فَرْدٍ مِنَ الأُمَّةِ لَهُ الحَقُّ فِي الانتِفَاعِ بِأَيِّ شَيْءٍ مِنَ المِلْكِيَّةِ العَامَّةِ، وَلَا يَجُوزُ لِلدَّوْلَةِ أَنْ تُمَكِّنَ أَحَدًا مِنِ امتِلَاكِهِ أَوِ الانتِفَاعِ بِهِ عَلَى وَجْهِ الاختِصَاصِ الفَرْدِيِّ.

Every individual from the Ummah has the right to utilise anything from public property, and it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it.

المقصود بالأمة في هذه المقالة هم رعايا دار الإسلام، أي جميع من يحملون جنسية الدولة، سواء كانوا مسلمين أو ذميين (غير المسلمين)، والدولة مُلزَمة بالعناية بهم جميعًا في كل حين، ويشمل ذلك توفير حاجاتهم الأساسية. وذلك وفقًا لأحكام الشريعة التي يخضعون لها. ومن ذلك أن لكل فرد من الرعايا الحق في الانتفاع بأي شيء من الملكية العامة، وأن الذمي والمسلم لهما الحقوق نفسها في الانتفاع بالمرافق العامة.

Ummah in this article is the citizens in Dar Al-Islam, or in other words, all those who carry the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or Dhimmi (non- Muslims), and the State is compelled to take care of them all the time, which includes providing the basic needs for them. This is in accordance with the Shari’ah rules they are subject to. Amongst them is that every individual from the subjects has the right to utilise anything from the public property, and the Dhimmi and Muslim have the same rights to utilise the public facilities.

ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. ودار المهاجرين هي دار الإسلام، ولذلك فإن هذا النص يقصر حقوق المواطنة على من هاجر إلى دار الإسلام، أو بعبارة أخرى، فإنهم يحملون جنسية دار الإسلام. وعليه، فإن هذا لا يشمل جميع المسلمين في العالم، بل يقتصر على من كان في دار الإسلام، وكذلك لا يُستثنى من ذلك غير المسلمين الذين يعيشون في دار الإسلام ويحملون جنسيتها، لأن حديث بريدة يجعل التمتع بحق المواطنة مشروطًا بالهجرة إلى دار الإسلام. وبناءً على ذلك، فإن المسلم الذي في دار الإسلام، والذمي الذي يعيش في دار الإسلام ويحمل جنسيتها، يدخلان في تطبيق هذه المادة.

“Then summon them to leave their territory and transfer to the abode of the Emigrants ( Al-Muhajireen) and tell them that if they do so, they will have the same rights and responsibilities as the Emigrants (Al-Muhajireen).” and the Dar Al-Muhajireen is the Dar Al-Islam, and so this text limits the rights of citizenship to those who migrate to the Dar Al-Islam, or in other words, they carry the citizenship of Dar Al-Islam.Therefore, this does not encompass all the Muslims in the world but rather only those in Dar Al-Islam, and in the same way, non-Muslims who live in Dar Al-Islam and carry citizenship are not exempted, because the narration of Buraydah makes enjoyment of the right of citizenship conditional to migration to Dar Al-Islam. Accordingly, the Muslim in Dar Al-Islam, and the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam and carries its citizenship fall under the application of this article.

"ثَلَاثٌ لَا يُمْنَعْنَ: الْمَاءُ وَالنَّارُ وَالْكَلَأُ". وَقَدْ أَجْمَعَ الصَّحَابَةُ عَلَى أَنَّ نَصَارَى الشَّامِ كَانُوا يَشْرَبُونَ مِنَ الْأَنْهَارِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ، وَكَذَلِكَ الْأَمْرُ فِيمَنْ بَقِيَ عَلَى الْمَجُوسِيَّةِ فِي الْعِرَاقِ وَالْبَحْرَيْنِ، وَكَذَلِكَ كَانَ الْقِبْطُ فِي مِصْرَ يَشْرَبُونَ وَيَسْقُونَ مِنَ النِّيلِ. وَكَانُوا جَمِيعًا يَحْتَطِبُونَ مِنَ الْغَابَاتِ، وَيَسْقُونَ زُرُوعَهُمْ مِنَ الْأَنْهَارِ الْعَامَّةِ، وَيَرْعَوْنَ مَوَاشِيَهُمْ فِي الْمَرَاعِي الْعَامَّةِ. وَهُمْ الْيَوْمَ يَسْتَعْمِلُونَ الْبِنْزِينَ وَمُشْتَقَّاتِهِ وَالْكَهْرَبَاءَ، إِذْ إِنَّهُمَا مِنَ: "النَّارِ" الْمَذْكُورَةِ فِي الْحَدِيثِ. - وَلَهُمْ حَقُّ إِحْيَاءِ الْأَرْضِ الْمَوَاتِ، لِمَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:

- “Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures”. The companions agreed that the Christians of Al- Sham could drink from the rivers with the Muslims, and similarly the same applied to those who remained Magians in Iraq and Bahrain, and similarly the Coptics in Egypt used to drink and irrigate from the Nile. They would all cut wood from the forests, irrigate their crops from the public rivers and shepherd their flocks in the public pastures. Today they would utilise petrol and its derivatives and electricity, since they are both from the: “fire” mentioned in the narration. - They have the right to revive dead land, due to what is reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain from Jabir who said that the Messenger of Allah (pbuh) said: