الأمةُ هي التي تُعيّن الخليفةَ، غير أنها لا تملك حقَّ عزله بعد انعقاد البيعة وفقَ منهج الشريعة.

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

هذه المقالة تتألف من قسمين: الأول أن الأمة هي صاحبة الحق في تنصيب الخليفة، والثاني أن الأمة لا تملك الحق في عزله.

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

أمّا النصف الأول، فدليله الأحاديثُ الواردةُ في البيعة، إذ لا يملك أحدٌ حقَّ تولّي منصب الخلافة إلا بالبيعة، لأنّ البيعةَ هي الطريقُ لتنصيب الخليفة. وقد ثبت ذلك من مبايعةِ المسلمين لرسول الله ﷺ، ومن أمرِ رسول الله ﷺ لنا بالبيعة، ومن أنّ الخلفاءَ الراشدين لم يتولّوا الخلافةَ إلا ببيعةٍ.

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

أما دليل الشطر الثاني فهو الأمر بطاعة الخليفة وإن ارتكب أمرًا مستنكرًا، أو كان ظالمًا، ما لم يكن كفرًا بواحًا. وقد روى مسلمٌ عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما أن رسولَ اللهِ ﷺ قال.

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

"مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ، فَمِيتَتُهُ مِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ" ﷺ. وَلَفْظُ "أَمِيرِهِ" عَامٌّ، وَالْخَلِيفَةُ داخِلٌ فِيهِ لِأَنَّهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ. وَفِي رِوَايَةِ يَزِيدَ بْنِ سَلَمَةَ الْجُعْفِيِّ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ، قَالَ: "يَا نَبِيَّ اللهِ ﷺ، أَرَأَيْتَ إِنْ قَامَتْ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَسْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا، فَمَا تَأْمُرُنَا؟ فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ فِي الثَّانِيَةِ أَوِ الثَّالِثَةِ، فَجَذَبَهُ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ وَقَالَ:"

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

أخرج البخاري ومسلم (واللفظ هنا لمسلم) عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال:

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

"دعانا النبي ﷺ فبايعناه على الإسلام، وكان مما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وعلى أثرة علينا، وألا ننازع الأمر أهله، قال: إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان"، وعن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

. يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

"يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ تَصْنَعُ بِأُمَرَاءَ يَسْتَأْثِرُونَ بِهَذَا الْفَيْءِ؟" قَالَ: "وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ! لَأَضَعَنَّ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي، ثُمَّ لَأَضْرِبَنَّ بِهِ حَتَّى أَلْقَاكَ" (أَيْ أَمُوتَ). فَقَالَ: "أَلَا أُخْبِرُكَ بِمَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ؟ اصْبِرْ حَتَّى تَلْقَانِي" ﷺ. (رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَصَحَّحَهُ الزَّيْنُ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ أَيْضًا).

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

في جميع هذه الروايات كان الخليفة يتصرف بما يوجب عزله، ومع ذلك أمر رسول الله ﷺ بالسمع والطاعة له، وبالصبر على ظلمه، وهذا يدل على أن الأمة ليس لها الحق في عزل الخليفة.

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

وأضاف أن الرسول ﷺ امتنع عن السماح للأعرابي بإلغاء بيعته. فقد روى جابر بن عبد الله أن أعرابيًا بايع رسول الله ﷺ، ثم أصابه المرض فقال: "أقِلْني بيعتي"، فأبى. ثم عاد فقال: "أقلني بيعتي"، فأبى، فخرج الرجل. فقال رسول الله ﷺ:

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

قال: «إنّ المدينة ككير الحداد، تنفي خَبَثها، وتَنصع طيّبها»، وهو ما يدلّ على أنّ البيعة إذا انعقدت كانت ملزمةً لمن أعطاها، وأنّ الناس ليس لهم الحق في عزل الخليفة، إذ ليس لهم الحق في نقض بيعتهم له. ولا يصحّ أن يُقال إنّ الأعرابي أراد الخروج من الإسلام، لا مجرد الخروج من الطاعة للحاكم بنقضه للبيعة. وهذا لا يُسلَّم، إذ لو كان قد فعل ذلك لكان فعله ردّةً، ولقتله رسول الله ﷺ، لأنّ المرتد يُقتل. كما أنّ البيعة ليست بيعةً على الإسلام، بل هي بيعةٌ على السمع والطاعة. وعليه، فإنّه أراد أن يخرج من الطاعة لا من الإسلام. وبناءً على ذلك، لا يجوز للمسلمين أن يَنكصوا عن بيعتهم، فليس لهم الحق في عزل الخليفة.

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

ومع ذلك، فإن الشريعة توضح متى يخرج الخليفة من منصبه دون حاجة إلى عزله، ومتى يستحق العزل، ولا يعني أيٌّ من ذلك أن للأمة حقَّ عزله. بل تعدّه من أعظم الكلمة الحقّ عند سلطان جائر، وتقاتله إن أعلن كفرًا بيِّنًا. أما سلطة عزله عند استحقاقه فهي لمحكمة المظالم.

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.