Het leger is verdeeld in twee delen:

The army is divided into two parts:

1) De reserves: Zij bestaan uit alle moslims die in staat zijn om de militaire taken uit te voeren.

1) The Reserves: They consist of all the Muslims who are able to perform the military tasks.

2) De reguliere militairen: Dit zijn permanente dienstplichtigen in de strijdkrachten die salarissen ontvangen uit de staatsmiddelen, net als alle andere werknemers.

2) The Regulars: They are permanent conscripts in the armed forces who receive salaries from the State’s funds just like any other employees.

Dit is afgeleid van de plicht tot jihad, want werkelijk elke moslim is bevolen zijn plicht tot jihad te vervullen, en verplicht om zich daarvoor te trainen. Daarom vormen alle moslims de (leger)reserves. Wat betreft het opnemen van een deel van hen in het leger, dit is gebaseerd op het Shar’ai-principe dat stelt: “Datgene wat noodzakelijk is om een plicht te vervullen, is op zichzelf een plicht”. Dit komt doordat de plicht tot jihad niet constant kan worden uitgevoerd en de islam en moslims niet beschermd kunnen worden tegen de Kuffar, behalve met de aanwezigheid van een permanent leger. De imam is daarom verplicht om een regulier leger tot zijn beschikking te hebben.

This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform his duty of Jihad, and obliged to train for it. Therefore all the Muslims represent the (army) reserves. As for making part of them into the army, this is based on the Shar’ai principle that states: “That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty”. This is because the duty of Jihad cannot be constantly carried out and Islam and Muslims cannot be protected from the Kuffar, except with the presence of a permanent army. The Imam is, therefore, obliged to have a regular army at his disposal.

Wat betreft de toewijzing van salarissen voor de strijdkrachten, is dit net als bij andere werknemers, wat duidelijk is. Een niet-moslim is niet verplicht om jihad te verrichten, maar als hij dat zou doen, zou het van hem aanvaardbaar zijn, dan zou het toegestaan zijn om hem daarvoor te betalen en middelen voor hem toe te wijzen. Dit is vanwege wat At-Tirmithi overleverde van Az-Zuhri dat de Boodschapper van Allah ﷺ aandelen toewees aan sommige van de Joden die met Hem vochten. Ook Ibn Hisham overleverde dat Safwan bin Umayya meeging op een expeditie met de Boodschapper van Allah ﷺ naar Hunain terwijl hij nog een afgodendienaar (Mushrik) was, dus de Profeet ﷺ gaf aan hem zoals Hij gaf aan de Mu’allafati Qulubuhum (nieuwe moslims) uit de buit van Hunain. Er werd ook overleverd in de levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah) van Ibn Hisham: “Er was onder ons een vreemde man, niemand wist wie Hij was, men zegt dat hij Kuzman was. De Boodschapper van Allah ﷺ zei toen zijn naam aan Hem werd genoemd,

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is just like other employees, which is evident. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if He did it would be acceptable from him, then it would be permitted to pay Him for it and to allocate funds for him. This is due to what At-Tirmithi narrated from Az-Zuhri that the Messenger of Allah (pbuh) allocated shares to some of the Jews who fought with him. Also Ibn Hisham narrated that Safwan bin Umayya went on an expedition with the Messenger of Allah (pbuh) to Hunain whilst He was still a mushrik, so the Prophet (pbuh) gave to Him like He gave to the Mu’allafati Qulubuhum (new Muslims) from the spoils of Hunain. It was also narrated in the Seerah of Ibn Hisham; “There was amongst us a strange man, nobody knew who He was, it is said that He was Kuzman. The Messenger of Allah (pbuh) said when his name was mentioned to him,

‘Voorwaar, hij behoort tot de mensen van het vuur.’ Hij zei,

‘Indeed He is of the people of fire.’ He said,

“Op de dag van Uhud vocht Kuzman zo krachtig dat hij alleen al zeven tot acht van de mushrikeen doodde...” Dit komt bovenop wat er over Safwan is gerapporteerd. Deze bewijzen geven aan dat een ongelovige (Kafir) bij het islamitische leger kan zijn en eigendom of geld kan krijgen voor zijn dienst. De definitie van ‘Ijara’ of inhuren als een contract over een voordeel betekent dat inhuren is toegestaan voor elk voordeel dat de huurder van de ingehuurde kan ontvangen. Dus het inhuren van een persoon voor het leger en het vechten is toegestaan omdat het een voordeel is. Hiermee is het algemene bewijs van inhuren over elk voordeel of de voordelen geldig voor het toestaan van het inhuren van een ongelovige (Kafir) voor het leger, of voor het vechten. Dit heeft betrekking op niet-moslims. Wat de moslims betreft, hoewel jihad een daad van aanbidding (Ibadah) is, is het toegestaan om moslims in te huren voor het leger en om te vechten vanwege het algemene bewijs van inhuren, waarbij inhuren is toegestaan voor het uitvoeren van de aanbidding (Ibadah) indien het voordeel ervan verder reikt dan degene die het uitvoert. Dit komt door de uitspraak van de Profeet ﷺ: “Het meest waardevolle waarvoor men een loon mag ontvangen, is het onderwijzen van het Boek van Allah.” [Overgeleverd door Bukhari op gezag van Ibn Abbaas] Het onderwijzen van het Boek van Allah is een aanbidding (Ibadah) en aangezien het is toegestaan om een moslim in te huren om de Qur’an te onderwijzen, de gebedsleiding te doen, of de Azaan te geven, wat allemaal daden van aanbidding (Ibadah) zijn, is het ook toegestaan om een moslim in te huren om jihad te doen en in het leger te dienen. Bovendien is er bewijs voor het inhuren van moslims voor jihad, ook al is het een plicht voor hen. Abu Dawood overleverde dat ‘Abdullah bin ‘Umar zei dat de Profeet ﷺ zei: “Al-Ghazi heeft zijn eigen Ajr en Al-Ja’il heeft zijn eigen Ajr en de Ajr van de Al-Ghazi.” Al-Ghazi is een persoon die voor hem vecht. Al-Ja’il is degene die iemand anders heeft om in zijn naam te vechten in ruil voor een loon dat hij aan hem betaalt. Er wordt in het woordenboek van Al-Muheet aangegeven dat Al-Ja’ala het bedrag is dat aan iemand wordt gegeven die een handeling verricht, en wat is toegewezen aan een Mujahid (Ghazi) als hij jihad heeft gedaan in jouw naam met een loon. Ajr is zowel de loon (Ujrah) als de beloning (Thawab). Wat onder de mensen algemeen bekend is, is dat ‘Ajr altijd de beloning betekent die van Allah (SWT) komt aan Zijn dienaar voor het verrichten van een goede daad, en dat ‘Ijara’ de beloning is voor een handeling van de ene persoon aan de andere, wat ‘Ajeer’ of arbeid omvat. In feite is er geen ondersteuning voor dit onderscheid. Integendeel, wat de taal aangeeft is dat de Ajr de beloning is voor een handeling. In het woordenboek Al-Muheet staat dat Al-’ajr de beloning voor de handeling is, zoals de Ijara. De betekenis van de overlevering (Hadith) is dat Al-Ghazi (strijder) zijn eigen beloning heeft, terwijl de Ja’il zijn eigen beloning heeft en de beloning van degene die Hij heeft ingehuurd om namens hem te strijden. Hier geeft het woord Ghazi (de strijder) aan dat met Ajr de beloning (Thawab) wordt bedoeld, en het woord Al-Ja’il geeft aan dat Ajr ook beloning (Thawab) betekent, omdat deze twee woorden (Ghazi en Ja’il) beide de aanwijzing (Qareena) zijn die de bedoelde betekenis bepaalt. Al-Bayhaqi overleverde op gezag van Jubayr bin Nufayr, die zei: “De Boodschapper ﷺ zei,

“Degenen uit mijn moslimgemeenschap (Ummah) die strijden en loon ontvangen, en zichzelf versterken tegen hun vijand, zijn als de moeder van Musa die haar zoon borstvoeding gaf en haar beloning (Ajr) ontving.” Ajr betekent hier het loon. Bovendien is het uitvoeren van jihad niet beperkt tot degenen die nabijheid tot Allah (SWT) zoeken (Ahl-ul-Qurba), dus is het passend om mensen in dienst te nemen om jihad te verrichten en hen salarissen te betalen zoals andere werknemers.

‘Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Musa who breastfed her son and got her reward (Ajr).’” Ajr here means the wage. Furthermore, performing Jihad is not limited to those who seek nearness to Allah (swt) (Ahl-ul-Qurba), so it is proper to employ people to do Jihad, and pay them salaries like other employees.

De strijdkrachten vormen één entiteit, namelijk het leger. Speciale divisies die speciaal zijn georganiseerd en een bepaalde cultuur hebben gekregen, worden uit het leger geselecteerd en zij worden de politiekracht genoemd.

The armed forces are one entity that is the army. Special divisions that are specially organised and given a particular culture are selected from amongst the army, and they are called the police force.

Het is bevestigd dat de Boodschapper van Allah ﷺ het leger als zijn strijdkrachten gebruikte, en Hij ﷺ selecteerde een sectie of een divisie om de taken van de politie uit te voeren. Dus Hij ﷺ bereidde het leger voor, leidde het en stelde ook een leider (Ameer) aan om het bevel over het leger te voeren. Al-Bukhari overleverde van Anas dat hij zei: “Qays Ibnu Sa’d was voor de Boodschapper van Allah ﷺ zoals de man van de Shurta (politie) voor de leider (Ameer).” Dit verwijst naar Sa’d Ibnu Ubadah Al-Ansari Al-Khazraji. Al-Tirmithi overleverde de overlevering (Hadith) als: “Qays Ibnu Sa’d was voor de Boodschapper van Allah ﷺ zoals de man van de Shurta (politie) voor de leider (Ameer).” Al-Ansari zei: “Het betekent dat hij de zaken van de leider (Ameer) op zich neemt.” Ibnu Hayyan interpreteerde deze overlevering (Hadith) door te zeggen: “Dit was een voorzorgsmaatregel van de Boodschapper ﷺ tegen de afgodendienaars (Mushrikeen) voor het geval zij zijn hof zouden betreden.” De Shurta (politie) is ook datgene wat voor het leger uitgaat. Al-Azhari zei: “De Shurta van iets zou het beste deel ervan zijn, en de Shurta zijn de elite van het leger. Er wordt ook gezegd dat zij de groep zijn die voor het leger uitgaat, en zij werden de Shurta genoemd vanwege de onderscheidende tekens die zij hadden en de uniformen die zij droegen.” Deze betekenis is gekozen door Al-Asm’i. Dit alles dient als bewijs dat de Shurta (politie) deel uitmaken van de strijdkrachten, en dat het de kalief is die de politiechef aanstelt zoals Hij de leider (Ameer) van het leger aanstelt, en dat de Shurta (politie) deel uitmaakt van het leger. Of de politie een deel van het leger moet zijn, of onafhankelijk ervan moet worden gelaten, is een zaak die aan de kalief wordt gelaten om te beslissen. Het wordt echter uit de overlevering (Hadith) begrepen dat de politiechef wordt aangesteld om zaken af te handelen die bij de imam komen, vergelijkbaar met die van de heerser. Hij zou verantwoordelijk zijn voor het vormen van een gewapende macht, klaar om de bevelen van de imam of de heerser uit te voeren in welke zaak het ook nodig is dat zij worden uitgevoerd, en om elk gevaar te voorkomen dat de veiligheid van de imam zou kunnen beïnvloeden of ondermijnen. Het wordt ook taalkundig begrepen dat de Shurta (politie) een legerdivisie is met een eigen embleem die voor het leger uitgaat. Wat betreft de Shurta die voor het leger uitgaat, deze staat bekend als de militaire politie; dit is ongetwijfeld onderdeel van het leger. Wat betreft de politie, die tot beschikking staat van de heerser, is er geen indicatie dat zij deel moeten uitmaken van het leger, aangezien hun functie is om tot beschikking van de heerser te staan. Er zijn echter andere indicaties dat zij deel uitmaken van de strijdkrachten van de Staat. Daarom is het de kalief (Khalifah) toegestaan om het onderdeel te maken van het leger of een kracht die daarvan gescheiden is. Desalniettemin, aangezien de strijdkrachten werden beschouwd als een enkele entiteit wat betreft hun benoeming door de kalief (Khalifah), hun band met Hem en het ontvangen van hun bevelen, zou het verdelen van hen in een leger en een politiemacht hun toegang tot dezelfde wapens en militaire uitrusting verzwakken door de politie constant bezig te houden met de gewone zaken waar de heerser mee te maken krijgt. Daarom zou het beter zijn voor de strijdkrachten om een enkele entiteit te zijn, zodat de toegang tot dezelfde wapens sterk blijft voor alle strijdkrachten, door dezelfde regels te volgen met betrekking tot de voorbereiding op jihad. Daarom zijn de strijdkrachten het leger waaruit enkele eenheden worden geselecteerd om de taak van politiewerk uit te voeren, terwijl zij deel blijven uitmaken van het leger. Andere eenheden zouden deze eenheden na verloop van tijd dan vervangen. Dit zou ervoor zorgen dat het vermogen van alle strijdkrachten om jihad uit te voeren gelijk blijft en te allen tijde gereed is.

De Shurta zijn belast met het handhaven van de orde, het toezicht op de interne veiligheid en het uitvoeren van alle uitvoerende zaken. Dit is vanwege de overlevering (Hadith) van Anas die eerder werd vermeld, waarin staat dat de Boodschapper ﷺ Qays bin Sa’d voor Hem had genomen in zijn hoedanigheid als de leider van de politie. Dit geeft aan dat de Shurta of de politie gewoonlijk werken voor de heerser, wat betekent dat zij uitvoeren of implementeren wat de heerser vereist, bijvoorbeeld het toepassen van de sharia, het handhaven van de orde, het bieden van veiligheid, het uitvoeren van nachtelijke patrouilles om dieven te verjagen, het arresteren van corrupte mensen en degenen met kwade bedoelingen in de samenleving. ‘Abdullah bin Mas’ood was de leider (Ameer) van de nachtelijke patrouilles in de tijd van Abu Bakr. ‘Umar bin al-Khattab voerde zelf nachtelijke patrouilles uit, en hij had in zijn gezelschap zijn dienaar en soms ‘Abdul Rahman bin ‘Awf. Daarom is wat er in sommige islamitische landen gebeurt, waar mensen bewakers moeten aanstellen voor hun huizen en winkels om hen 's nachts te bewaken, of wanneer de Staat bewakers aanstelt op kosten van het volk, onjuist. Dit komt omdat het in de basis de nachtelijke patrouille is die de plicht is van de Staat en de functie van de politie, dus het volk zou daar geen verantwoordelijkheid voor op zich moeten nemen noch de kosten ervan moet dragen.

The Shurta are charged to keep order, supervise internal security and carry out all executive matters. This is due to the Hadith of Anas mentioned before saying that the Messenger (pbuh) had taken Qays bin Sa’d before Him in his capacity as the leader of the police. This indicates that the Shurta or the Police usually work before the ruler i.e., they carry out or implement what the ruler requires, e.g., implementing Shari’ah, maintaining order, providing security, carrying out patrols at night to chase away thieves, arrest corrupt people and those with evil intentions in society. ‘Abdullah bin Mas’ood used to be the Ameer of the patrols by night at the time of Abu Bakr. ‘Umar bin al-Khattab used to carry night patrols by himself, and He used to have in his company his servant and sometimes ‘Abdul Rahman bin ‘Awf. Therefore, what is done in some Islamic countries where people have to appoint guards for their homes and shops to guard them at night, or when the State appoints guards at the cost of the people is wrong. This is because it is basically night patrol that is the duty of the State and the function of the police, so the people should not take charge of that nor bear its expenses.

Het islamitische leger is één leger, bestaande uit vele contingenten die nummers kunnen krijgen zoals de eerste, de tweede enzovoort, of zij kunnen worden vernoemd naar de naam van provincies of districten, bijvoorbeeld het leger van Ash-Sham, het leger van Egypte of het leger van Sana’a.

The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the name of provinces or the districts, for example the army of Ash-Sham, the army of Egypt or the army of Sana’a.

Het islamitische leger is gestationeerd in speciale kampen, en in elk kamp is een groep soldaten geplaatst in één volledige eenheid of een deel van een eenheid, of vele eenheden. Deze kampen moeten in alle provincies worden geplaatst en sommige ervan moeten in militaire bases worden geplaatst. Sommige daarvan zouden mobiele kampen zijn die in constante beweging zouden zijn en massale strijdkrachten zouden vormen. Aan elk van deze kampen wordt een naam gegeven, zoals het kamp van Habbaniyah, en voor elk kamp is er een speciale banier.

The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them would be mobile camps that would be in constant movement and would be massive forces. A name is given to each of these camps like the camp of Habbaniyah and for each camp there is a special banner.

Deze regelingen kunnen behoren tot het toegestane (Mubah), zoals het vernoemen van de legers naar de namen van de Wilayaat of het toekennen van speciale nummers aan hen, dus het wordt overgelaten aan de mening van de kalief en zijn zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad). Er kunnen ook zaken zijn die noodzakelijk zijn om het land te beschermen en het leger te versterken, zoals het plaatsen van de legers in kampen, het plaatsen van sommige van deze kampen in alle Wilayaat en het plaatsen van hen op strategische plaatsen om het land te beschermen.

These arrangements may be of the Mubah such as naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, so it is left to the opinion of the Khaleefah and his Ijtihad. There may also be matters that are necessary to protect the country and to strengthen the army such as placing the armies in camps, putting some of these camps in all the Wilayaat and placing them in strategic places to protect the country.

‘Umar bin Al-Khattab verdeelde de kampen van het leger over alle Wilayaat, waarbij Hij Palestina als één eenheid maakte en Al-Mosul als één eenheid. Hij hield één legeronderdeel in het centrum van de Staat en Hij hield één legeronderdeel gereed om op elk moment te kunnen vechten.

‘Umar bin Al-Khattab distributed the camps of the army over all the Wilayaat so He made Palestine as one unit and Al-Mosul as one unit. He used to keep one army unit in the centre of the State and He used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.