Elke persoon die het staatsburgerschap van de Staat bezit, indien hij volwassen en bij zinnen is, heeft het recht om lid te zijn van de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah) en het recht om de leden van de Raad te kiezen, of de persoon nu een man of een vrouw is, een moslim of een niet-moslim. Dit komt doordat de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah) slechts de vertegenwoordiger van het volk is in mening, en geen mandaat heeft om te regeren en te wetgeven. Aangezien de Raad de vertegenwoordiger is in het uiten van meningen, hebben mensen in de Islamitische Staat het recht om wie zij willen te delegeren onder degenen die wettig als vertegenwoordigers gekwalificeerd zijn. Dit is net zoals de moslim en de niet-moslim het recht hebben om hun mening te uiten over de onjuiste toepassing van de regels van de Islam op hen, en over elke mogelijke onrechtvaardige daad die tegen hen wordt gepleegd door de heerser. Hij heeft daarom het recht om elke vertegenwoordiger te hebben die hij wenst en om iedereen te vertegenwoordigen die hij wenst. Dienovereenkomstig hoeven de vertegenwoordiger en de vertegenwoordigde geen moslims te zijn; zij kunnen zowel moslims als niet-moslims zijn. Dit is de reden waarom het voor niet-moslims, net als voor moslims, is toegestaan om hun vertegenwoordigers te kiezen voor de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah), of zij nu moslim of niet-moslim zijn, zolang zij het staatsburgerschap van de Staat bezitten.

Any person who holds the citizenship of the State, if He was mature and sane, has the right to be a member of the Council of the Ummah and the right to elect the members of the Council, whether the person was a man or a woman, a Muslim or non-Muslim. This is because the Council of the Ummah is the people’s representative in opinion only, and has no mandate to rule and legislate. Since the Council is the representative in voicing opinions, people in the Islamic State have the right to delegate whomever they wish from among those who lawfully qualify as representatives. This is just like the Muslim and the non-Muslim has the right to voice his opinion regarding the misapplication of the rules of Islam on him, and regarding any possible unjust act perpetrated against Him by the ruler. He therefore has the right to have any representative He wishes and to represent anyone He wishes. Accordingly, the representative and the represented do not have to be Muslims; they can be either Muslims or non-Muslims. This is why it is permitted for non-Muslims, just as it is for Muslims, to elect their representatives to the Council of the Ummah, whether Muslim or non-Muslim, as long as they hold the citizenship of the State.

Naast dit beschouwt de Islam de onderdanen onder haar gezag vanuit een puur menselijk oogpunt, ongeacht hun stroming, ras of geslacht. De beleidsmaatregelen die voor hen zijn ontworpen, zouden op deze basis zijn gebouwd, zodat het bestuur ten goede komt aan de mensheid, waardoor zij uit de duisternis naar het licht wordt geleid. De burgers zijn derhalve gelijk wat betreft rechten en plichten die betrekking hebben op de mens in zijn hoedanigheid als mens, voor zover het de uitvoering van de goddelijke regels voor iedereen betreft. Wanneer de rechter geschillen beslecht en wanneer de heersers regeren, mogen zij geen onderscheid maken tussen mensen; zij moeten hen behandelen als gelijken in hun hoedanigheid als burgers en niets anders. Elke burger heeft daarom het recht om zijn mening te uiten en zijn vertegenwoordiger te kiezen om zijn mening en die van degenen die hem hebben gekozen, uit te drukken. Dit komt doordat Allah (SWT) alle mensen met de Islam heeft aangesproken in hun hoedanigheid als mensen en niets anders. Hij (SWT) zegt: “O mensen, er is een bewijs tot u gekomen van uw Heer, en Wij hebben u een stralend licht geopenbaard.” [TMQ An-Nisa’: 174] En Hij (SWT) zegt ook: “O mensen, ik ben de Boodschapper van Allah ﷺ, gezonden tot jullie allen.” [TMQ Al- A’raf: 158]

Beside this, Islam looks upon the subjects under its authority from a purely human viewpoint, regardless of their sect, race, or sex. The ruling policies designed for them would be founded on this basis, so that the ruling is for the benefit of humanity, thereby taking it out of the darkness into the light. The citizens are thus equal in terms of rights and duties related to the human in his capacity as a human, as far as the implementation of the divine rules on everyone is concerned. When the judge settles the disputes and when the rulers rule, they cannot differentiate between people, they must treat them as equals in their quality as citizens and nothing else. Each citizen therefore has the right to voice his opinion and to choose his representative to express his opinion and those who elected him. This is because Allah (swt) has addressed all people with Islam in their quality as humans and nothing else. He (swt) says; “O you people, a proof has come to you from your Lord, and we have revealed to you a shining light.” [TMQ An-Nisa’: 174] And He (swt) also says; “O you people, I am the Messenger of Allah (pbuh) sent to all of you.” [TMQ Al- A’raf: 158]

De geleerden zijn het erover eens, in het bijzonder de geleerden van Usul (fundamenten), dat de goddelijke regels gericht zijn tot elke gezonde persoon die in staat is de spraak te begrijpen, of hij nu moslim is of niet, man of vrouw. Dit geldt voor zover het de niet-moslims betreft. Wat betreft de deelname van vrouwen aan de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah), komt dit doordat de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah) geen deel uitmaakt van het recht en niet onderworpen is aan de overlevering (Hadith) van de Boodschapper van Allah ﷺ die betrekking heeft op het voogdijschap van de vrouw. Er is ook bevestigd dat wanneer ‘Umar een probleem werd voorgelegd en hij de moslims hierover wilde raadplegen, of het probleem nu gerelateerd was aan de goddelijke regels (wetgeving) of gerelateerd was aan het recht of enige andere zaak die de Staat betrof, hij de moslims naar de moskee zou roepen, en hij zou zowel mannen als vrouwen oproepen en hen allen om hun mening zou vragen. Hij veranderde op een gelegenheid van mening toen een vrouw aan Hem wees dat het onjuist was om de bruidsschatten vast te leggen. In het dertiende jaar van het profeetschap van de Boodschapper van Allah ﷺ, het jaar waarin Hij emigreerde, kwamen er vijfenzeventig moslims naar Hem ﷺ, onder wie twee vrouwen, en zij gaven Hem allen de tweede eed van trouw (Bay’ah) van Al-’Aqaba, wat een eed van trouw (Bay’ah) van oorlog en strijd was en een politieke eed van trouw (Bay’ah). Zodra zij allen hun eed van trouw (Bay’ah) hadden gegeven, zei Hij tegen hen: “Breng mij twaalf Hoofden (Nuqaba’a) uit jullie midden die verantwoordelijk zullen zijn voor zichzelf en hun volk.” Dit bevel was gericht aan iedereen, om uit iedereen die aanwezig was te selecteren. Hij ﷺ gaf niet aan of het mannen of vrouwen moesten zijn en Hij sloot de vrouwen niet uit, noch met betrekking tot wie moest selecteren, noch met betrekking tot wie geselecteerd moest worden. De Mutlaq (onbeperkte) regel moet als zodanig worden genomen, tenzij er bewijs is dat deze beperkt, en de A’aam (algemene) regel moet ook als zodanig worden genomen, tenzij er bewijs is dat deze specificeert. In dit geval was de spraak onbeperkt en algemeen. Er is geen bewijs van specificatie of beperking gerapporteerd, wat aangeeft dat de Boodschapper van Allah ﷺ de twee vrouwen beval om de Nuqabah (leiders) te kiezen, en hen het recht gaf om als Nuqabah uit de moslims te worden gekozen. De Boodschapper van Allah ﷺ zat eenmaal om de eed van trouw (Bay’ah) van de mensen af te nemen, waarbij Abu Bakr en ‘Umar bij hem zaten, en zowel mannen als vrouwen gaven Hem de eed van trouw (Bay’ah). Deze eed van trouw (Bay’ah) was één over het bestuur en niet over de Islam, aangezien de vrouwen al moslims waren. Na de eed van trouw (Bay’ah) van de Ridhwan in Hudaybiyah gaven de vrouwen Hem ook hun eed van trouw (Bay’ah). Allah (SWT) zegt: “O Profeet! Wanneer gelovige vrouwen naar u toe komen om de eed af te leggen dat zij niets anders dan Allah in aanbidding zullen bijzetten, dat zij niet zullen stelen en dat zij geen overspel zullen plegen.” [TMQ Al-Mumtahinah: 60] Deze eed van trouw (Bay’ah) was ook over het bestuur, omdat de Qur’an vooraf bepaalde dat zij gelovigen waren, en de eed van trouw (Bay’ah) was over het niet ongehoorzaam zijn aan Hem in enig goede (Ma’ruf) zaak.

Bovendien heeft de vrouw het recht om iemand te machtigen om haar mening te uiten, en om door iemand te worden gemachtigd, omdat zij het recht heeft om haar mening te uiten en dus haar vertegenwoordiger hierin kan kiezen. Dit komt ook doordat de Wakala (vertegenwoordiging) geen mannelijkheid vereist, waardoor zij het recht heeft om anderen te vertegenwoordigen.

Moreover, the woman has the right to delegate somebody in voicing her opinion, and for somebody to delegate her, because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative over it. It is also because the Wakala (representation) does not necessitate manhood, thus she has the right to represent others.

Ondanks dit alles zouden niet-moslims niet worden toegestaan hun mening te uiten in zaken die verband houden met wetgeving, omdat de islamitische wetgeving voortvloeit uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah). Het is een verzameling praktische goddelijke regels, afgeleid van hun uitgebreide bewijzen, die de problemen van de mens behandelen volgens een specifiek standpunt dat wordt geschetst door de islamitische geloofsleer (Aqeedah). De niet-moslim omarmt een leer die vreemd en in strijd is met de islamitische geloofsleer (Aqeedah), en zijn levensvisie spreekt de islamitische visie tegen, waardoor zijn mening niet wordt gevraagd in zaken van wetgeving.

Despite all this, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic ‘aqeedah. It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat the human’s problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic ‘aqeedah. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic ‘aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint, so his opinion is not sought in matters of legislation.

De niet-moslim heeft niet het recht om de kalief te kiezen, noch om deel te nemen aan de korte lijst van kandidaten van wie de kalief gekozen moet worden, aangezien hij geen recht heeft op het bestuur. Wat andere zaken betreft die deel uitmaken van de verplichte bevoegdheden van de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah), dan is hij in deze zaken en in het uiten van een mening hierover net als de moslim.

The non-Muslim does not have the right to elect the Khaleefah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khaleefah is to be elected, for He has no right in the ruling. As for other matters that form part of the Council of the Ummah’s mandatory powers, He is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.