De kalief moet aan zeven contractuele voorwaarden voldoen om in aanmerking te komen voor het ambt van het kalifaat en om de eed van trouw (Bay’ah) aan hem op legitieme wijze te kunnen voltrekken. Deze zeven voorwaarden zijn noodzakelijk. Indien slechts één voorwaarde niet wordt nageleefd, zou het contract van het kalifaat niet tot stand zijn gekomen en zou het als nietig en ongeldig worden beschouwd.

The Khaleefah must satisfy seven contractual conditions in order to qualify for the Khilafah post and for the Bay’ah of Khilafah to him to take place legitimately. These seven conditions are necessary. If just one condition is not observed the Khilafah contract would not have taken place and it would be considered null and void.

De contractvoorwaarden zijn:

The contracting conditions are:

Ten eerste. De kalief moet moslim zijn; het ambt van het kalifaat is nooit toegestaan voor de ongelovige, noch is het toegestaan hem te gehoorzamen. Omdat Allah (SWT) zegt:

Firstly. The Khaleefah must be Muslim; the post of Khilafah is never allowed for the unbeliever, nor is it allowed to obey him. Because Allah (swt) says:

“En Allah zal de ongelovigen nooit (lan) enige weg (van autoriteit) tegen de gelovigen geven.” [TMQ An-Nisa: 141]

“And Allah will never (lan) give the unbelievers any way (of authority) against the believers.” [TMQ An-Nisa: 141]

Het recht om te regeren is de sterkste manier voor de heerser over de onderdanen, daarom betekent de term ‘lan’ (nooit) het categorische verbod voor de ongelovige (Kafir) om een ambt van gezag over de moslims te bekleden, zij het het kalifaat of een ander ambt van gezag. Dit verbiedt op zijn beurt de moslims om de ongelovige (Kafir) te accepteren om over hen te regeren.

Ruling is the strongest way for the ruler over the ruled, hence the term ‘lan’ (never) means the categorical prohibition of the unbeliever (Kafir) from taking a post of authority over the Muslims, be it the Khilafah or any other post of authority. This in turn forbids the Muslims from accepting the Kafir to rule over them.

Bovendien is de kalief de persoon met gezag, en Allah (SWT) heeft bepaald dat de persoon die verantwoordelijk is voor de zaken van de moslims een moslim moet zijn. Allah (SWT) zegt:

Besides, the Khaleefah is the person in authority and Allah (swt) has decreed that the person in charge of the affairs of the Muslims should be Muslim. Allah (swt) says:

“O jullie die geloven, gehoorzaam Allah en gehoorzaam de Boodschapper en degenen onder jullie die gezag hebben (Ulil-Amr).” [TMQ An-Nisa: 59]

“O you who believe, obey Allah and obey the Messenger and those in authority (Ulil-Amr) from amongst you.” [TMQ An-Nisa: 59]

Hij (SWT) zegt ook:

He (swt) also says:

“Wanneer er iets bij hen komt dat de publieke veiligheid raakt of angst oproept, verspreiden zij het. Als zij het maar hadden voorgelegd aan de Boodschapper ﷺ of aan de mensen van gezag (Ulil-Amr) onder hen.” [TMQ; An-Nisa: 83]

“When there comes to them some matter touching public safety or fear they divulge it .If they had only referred it to the Messenger or to the people of authority (Ulil- Amr) from among them.”[TMQ; An-Nisa: 83]

De term “Ulil-Amr” is altijd in verband met de moslims genoemd; het is in geen enkele andere context genoemd dan om aan te geven dat de betrokken personen moslims zijn. Dit bewijst dat zij moslims moeten zijn. Aangezien de kalief de persoon met gezag is en hij degene is die mensen aanstelt in posities van gezag, zoals zijn Mu’awinoon (assistenten), Wulah en ‘ummal, moet hijzelf daarom moslim zijn.

The phrase “Ulil-Amr” has always been mentioned in connection with the Muslims, it has not been mentioned in any other context other than to indicate that the people concerned are Muslims. This proves that they must be Muslims. Since the Khaleefah is the person in authority and it is He who appoints people in positions of authority such as his Mu’awinoon (assistants), Wulah and ‘ummal, He himself must, therefore, be Muslim.

Ten tweede. De kalief moet man zijn. Het is verboden voor een vrouw om kalief te zijn, dat wil zeggen: de kalief moet een man zijn, geen vrouw. Al-Bukhari rapporteerde op gezag van Abi Bakra dat hij zei: Allah heeft mij het voorrecht gegeven van een woord dat ik van de Boodschapper van Allah ﷺ heb gehoord tijdens de dagen van Al-Jamal (de kameel), toen ik op het punt stond mij bij de mensen van Al-Jamal aan te sluiten en tegen hen te vechten: Toen de Boodschapper van Allah ﷺ hoorde dat de mensen van Perzië de dochter van Chosroes (Kisra) hadden aangesteld, zei hij:

Secondly. The Khaleefah must be male. It is forbidden for a female to be Khaleefah, i.e. the Khaleefah must be a man, not a woman. Al-Bukhari reported on the authority of Abi Bakra that He said: Allah has given me the privilege of a word which I heard from the Messenger of Allah during the days of Al-Jamal (the camel), when I was about to join the people of Al-Jamal and fight with them: When the Messenger of Allah heard that the people of Persia had appointed the daughter of Chosroes (Kisra), He said:

“Mensen die een vrouw als hun leider (Wallaow) aanstellen, zullen nooit slagen.” Als de Boodschapper van Allah ﷺ het falen heeft voorspeld voor degenen die het beheer van hun zaken aan een vrouw toevertrouwen, dan duidt dit op een verbod. Dit komt doordat het is gekomen in de vorm van berisping voor degenen die de autoriteit over zichzelf aan een vrouw geven door hun succes te ontkennen, wat dus wijst op een definitief verbod. Het verbod op het aanstellen van een vrouw op een positie van autoriteit is dus gekoppeld aan een connotatie (Qareenah) die aangeeft dat het verbod beslissend is. Daarom is het aanstellen van een vrouw als heerser verboden (Haram). Het aanstellen van een vrouw op een positie van autoriteit betekent in dit geval haar aanstellen als kalief en elke andere functie die verbonden is met het regeren. Dit komt doordat deze overlevering (Hadith) betrekking heeft op de kwestie van het regeren en niet specifiek is voor de aanstelling van de dochter van Chosroes als koningin. De overlevering (Hadith) is ook niet algemeen om alles te dekken, maar heeft enkel betrekking op zaken betreffende het regeren en de autoriteit, waardoor het niet van toepassing is op andere dan regerende posities.

“People who appoint (Wallaow) a women as their leader will never succeed.” If the Messenger of Allah (pbuh) foretold the failure to those who assign the running of their affairs to a woman this indicates a prohibition. This is because it came in the form of reproach to those who give authority over themselves to a woman by negating their success thus indicative of definite prohibition. So the prohibition of appointing a woman to a position of authority came linked with a connotation (Qareenah) that indicates that the prohibition is decisive. Therefore, appointing a woman as a ruler is forbidden (Haram). Appointing a woman to a position of authority in this case means appointing her as Khaleefah and any other post connected with ruling. This is because this Hadith is related to the issue of ruling not specific to the appointment of Chosroes’s daughter as queen. The Hadith is not also general to cover everything but related only to matters regarding ruling and authority, so it does not apply to other than ruling positions.

Ten derde. De kalief moet volwassen zijn; het is verboden om een minderjarige (voor de puberteit) aan te stellen. Abu Dawoud overleverde van ‘Ali Ibnu Abi Talib dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

Thirdly. The Khaleefah must be mature; it is forbidden to appoint a youth (pre-pubescent). Abu Dawoud narrated from ‘Ali Ibnu Abi Talib that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“Verantwoordelijkheid is opgeheven van drie personen: de slapende totdat hij ontwaakt, de jongeling (adolescent) totdat hij de volwassenheid bereikt en de krankzinnige totdat hij zijn verstand terugkrijgt.” In een andere overlevering van ‘Ali: “De pen is opgeheven van drie personen: de krankzinnige in zijn verstand totdat Hij zijn verstand herstelt, de slapende totdat hij ontwaakt en de jongeling totdat hij de volwassenheid bereikt.” Daarom is de persoon van wie de pen is opgeheven niet in staat om verantwoordelijk te zijn voor zichzelf, en hij is niet onderworpen aan enige aansprakelijkheid volgens de Shar’a, dus is het hem niet toegestaan om kalief te worden of een ambt van gezag te bekleden, aangezien hij niet verantwoordelijk is voor zijn eigen daden. Bewijs wordt ook afgeleid uit het feit dat de boodschapper Aqeel, Zahra ibn Ma’abed van zijn grootvader ‘Abdullah Ibnu Hisham, die de tijd van de Profeet ﷺ bereikte, en zijn moeder Zainab bint Humair hem naar de Boodschapper van Allah ﷺ brachten en zeiden: ‘O Boodschapper van Allah! Neem zijn eed van trouw (Bay’ah) aan’. De Profeet ﷺ:

“Accountability is lifted off three persons: The dormant until He awakes, the boy (adolescent) until He reaches maturity and the deranged until He regains his mind.” In another narration from ‘Ali “The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” Therefore, the person for whom the pen is raised is not able to be responsible for himself, and He is not under any liability by Shar’a, so it is unlawful for him to become Khaleefah or to hold any post of authority for He is not responsible for his own actions. Evidence is also derived from the fact that the Messenger Aqeel, Zahra ibn Ma’abed from his grandfather ‘Abdullah Ibnu Hisham who reached the time of the Prophet (pbuh) and his mother Zainab bint Humair took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Messenger of Allah! Take his Bay’ah’. The Prophet (pbuh):

“Hij is nog een klein jongetje”, dus Hij streek over zijn hoofd en bad voor hem. Daarom, als de eed van trouw (Bay’ah) van het kleine jongetje niet geldig is, en Hij hem geen eed van trouw (Bay’ah) kan geven aan een kalief, dan kan hij blijkbaar zelf geen kalief zijn.

“He is still a little boy”, so He stroked his head and prayed for him. Therefore, if the Bay’ah of the little boy is not valid, and He cannot give a Bay’ah to a Khaleefah, He evidently cannot be Khaleefah himself.

Ten vierde. De kalief moet bij zinnen zijn; het is onrechtmatig voor een kalief om krankzinnig te zijn, omdat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

Fourthly. The Khaleefah must be sane; it is unlawful for a Khaleefah to be insane because the Messenger of Allah (pbuh) said:

“De pen is opgelicht voor drie personen: de krankzinnige in zijn geest totdat Hij zijn geest herstelt, de slapende totdat hij ontwaakt, en de minderjarige totdat hij de volwassenheid bereikt.” De persoon van wie de pen is opgelicht, is niet onder verplichting. Ook is het verstand de voorwaarde voor verantwoordelijkheid en voor de geldigheid van handelingen. De kalief voert de regels in en voert alle juridische plichten uit; het is daarom onrechtmatig om een krankzinnige kalief te hebben, omdat de krankzinnige niet voor zichzelf kan zorgen, noch hij verantwoordelijk is voor zijn eigen handelingen, en hij dus bij grotere reden (Bab Awla) niet voor de zaken van de mensen kan zorgen.”

“The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” The person off whom the pen is raised is not under obligation. Also the mind is the condition for responsibility and for the validity of actions. The Khaleefah enacts the rules and executes all the legal duties, it is therefore unlawful to have an insane Khaleefah because the insane cannot look after himself, nor is He responsible for his own actions, thus He cannot look after the affairs of the people by greater reason (Bab Awla).

Ten第五de. De kalief moet rechtvaardig (‘Adl) zijn; het is hem niet toegestaan een ‘Fasiq’ (rebel) te zijn. Rechtvaardigheid is een verplichte voorwaarde voor het aangaan van het kalifaat en voor de continuïteit ervan. Dit komt doordat Allah (SWT) heeft bepaald dat de getuige rechtvaardig moet zijn. Hij (SWT) zegt:

Fifthly. The Khaleefah must be just (‘Adl); it is not allowed for him to be a ‘Fasiq’ (rebel). Justice is an obligatory foundation for contracting the Khilafah and for its continuity. This is because Allah (swt) has stipulated that the witness must be just. He (swt) says:

“En roep twee rechtvaardige mannen uit jullie midden als getuigen.” [TMQ At-Talaq: 2]

“And seek the witness of two just men from amongst you.” [TMQ At-Talaq: 2]

Dus als de getuige rechtvaardig moet zijn, dan moet de kalief die een hogere functie bekleedt en over de getuige zelf regeert, bij grotere reden rechtvaardig zijn. Want als rechtvaardigheid vereist is bij de getuige, dan moet de aanwezigheid ervan bij de kalief bij grotere reden bestaan (Bab Awla).

So if the witness must be just, then the Khaleefah who holds a higher post and rules over the witness himself should, by greater reason, be just. For if justice was stipulated in the witness, its presence in the Khaleefah must exist by greater reason (Bab Awla).

Ten sixthde. De kalief moet een vrij man zijn; aangezien de slaaf onder de soevereiniteit van zijn meester staat, kan hij zijn eigen zaken niet regelen, en daarom heeft hij geen macht om de zaken van anderen te regelen en een heerser over hen te zijn.

Sixthly. The Khaleefah must be a freeman; since the slave is under his master’s sovereignty, so he cannot run his own affairs, therefore he has no power to run other people’s affairs and be a ruler over them.

Tendeel. De kalief moet bekwaam en vaardig zijn in het uitvoeren van de taak van het kalifaat (Khilafah); dit is een integraal onderdeel van de eed van trouw (Bay’ah). Degene die niet in staat is dit te doen, kan de plicht van het besturen van de zaken van de mensen volgens het Boek en de profetische traditie (Sunnah) waarop hij de eed van trouw (Bay’ah) heeft afgelegd, niet vervullen.

Seventhly. The Khaleefah must be able and skilled in carrying out the task of the Khilafah; this is an integral part of the Bay’ah. One who is unable to do so cannot perform the duty of running the people’s affairs by the Book and the Sunnah upon which he took the pledge of allegiance (Bay’ah).