De tijdslimiet die de moslims toegestaan is om een kalief te benoemen is drie dagen, inclusief hun nachten. Het is verboden voor een moslim om meer dan drie nachten door te brengen zonder dat er een eed van trouw (Bay’ah) op zijn nek rust. Wat het toestaan van een maximum van drie nachten betreft, dit is omdat het benoemen van een kalief verplicht wordt vanaf het moment dat de vorige kalief sterft of wordt afgezet. Het is echter toegestaan de benoeming uit te stellen zolang de moslims drie dagen, inclusief hun nachten, bezig zijn met de taak die voor hen ligt. Als de limiet drie nachten overschrijdt en er op dat moment geen kalief is benoemd, dan moet de zaak worden onderzocht: als de moslims bezig waren met de benoeming van een kalief en er niet in slaagden dit binnen drie nachten te doen vanwege dwingende redenen buiten hun controle en vermogen, dan valt de zonde van hun nekken af. Dit komt omdat zij zich in hun taak inspanden om deze plicht te vervullen en tegen hun wil werden gedwongen de uitvoering van die plicht uit te stellen. Ibn Habban en Ibn Majah hebben overgeleverd van Ibn ‘Abbas, hij zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ zei,

The time limit allowed for the Muslims to appoint a Khaleefah is three days, including their nights. It is forbidden for a Muslim to spend more than three nights without having a Bay’ah on his neck. As for allowing a maximum of three nights, this is because appointing a Khaleefah becomes compulsory from the very moment the former Khaleefah dies or is removed. However, it is allowed to delay the appointment as long as the Muslims are involved with the task at hand for three days, including their nights. If the limit exceeds three nights and a Khaleefah is not appointed by that time the matter should be examined: If the Muslims were involved in the appointment of a Khaleefah and failed to do so within three nights for compelling reasons beyond their control and ability, then the sin would fall from their necks. This is because they were endeavouring in their task to perform this duty and were compelled against their will to delay the execution of that duty. Ibn Habban and Ibn Majah narrated from Ibn ‘Abbas, He said: “The Messenger of Allah (pbuh) said,

“Allah heeft mijn moslimgemeenschap (Ummah) vergeven voor de fout, de vergetelheid en datgene waartoe zij werden gedwongen.” Maar als zij niet betrokken waren bij de taak, zouden zij allen zondig zijn totdat er een kalief werd aangesteld. Pas dan zou de zonde van hun nekken vallen. Wat betreft de zonde die zij hadden begaan door het verwaarlozen van de plicht om een kalief aan te stellen, deze zou niet van hen afvallen. Het blijft eerder bestaan, en Allah (SWT) zou hen straffen zoals Hij zou straffen voor elke zonde begaan door een moslim voor het niet uitvoeren van een plicht.

‘Allah had forgiven my Ummah for the mistake and forgetfulness and that which they were compelled to do.’” But if they were not involved in the task, they would all be sinful until such time that a Khaleefah was appointed. Only then would the sin fall from their necks. As for the sin they had committed by neglecting the duty of appointing a Khaleefah this would not fall from them. It rather remains, and Allah (swt) would punish them as He would punish for any sin committed by a Muslim for not performing a duty.

Wat betreft het bewijs voor de verplichting van onmiddellijke betrokkenheid bij de eed van trouw (Bay’ah) van de kalief zodra het ambt van het kalifaat vacant wordt, is dat de metgezellen (Sahabah) dit hebben ondernomen in de Saqeefah van Bani Saa’idah na het overlijden van de Boodschapper ﷺ, op dezelfde dag en vóór zijn begrafenis. De eed van trouw (Bay’ah) van contract aan Abu Bakr vond plaats op dezelfde dag, en de volgende dag verzamelden zij de mensen in de moskee om Abu Bakr de eed van trouw (Bay’ah) van gehoorzaamheid te geven.

As for the evidence of the obligation of the immediate involvement in the Bay’ah of the Khaleefah once the post of Khilafah becomes vacant is that the Sahabah had undertook that in the Saqeefah of Bani Saa’idah after the death of the Messenger (pbuh), in the same day and before his burial. The Bay’ah of cotract to Abu Bakr took place in the same day, and then in the next day, they gathered the people in the Masjid to give Abu Bakr the Bay’ah of obedience.

Met betrekking tot de tijdslimiet van drie dagen en twee nachten die moslims zijn gegeven om een kalief aan te stellen, komt dit doordat toen ‘Umar voelde dat zijn dood nabij was, hij de mensen van de raadpleging (Shura) de taak delegeerde om een kalief aan te stellen, waarbij hij hen een tijdslimiet van drie dagen gaf en hen instrueerde om iedereen te doden die het met de groep oneens was zodra de drie dagen waren verstreken. Hij droeg de uitvoering van een dergelijke instructie, namelijk het doden van degene die het met de groep oneens zou kunnen zijn, op aan vijftig mensen uit de moslims, ondanks het feit dat de groep bestond uit de mensen van de raadpleging (Shura) en de senior metgezellen (Sahabah). Dit vond plaats in de aanwezigheid van de metgezellen (Sahabah) en niemand heeft dergelijke instructie bezwaard of veroordeeld. Dit werd een algemene consensus van de metgezellen (Sahabah), stellende dat het voor moslims verboden is om langer dan drie dagen, inclusief hun nachten, zonder een kalief te blijven. De consensus van de metgezellen (Sahabah) is een Shar’ai-bewijs, net als het Boek en de profetische traditie (Sunnah).

With regards to the time limit of three days and two nights which Muslims are given to appoint the Khaleefah, this is because when ‘Umar felt that his death was imminent He delegated the people of the Shura to appoint a Khaleefah giving them a time limit of three days and instructing them to kill anyone who disagreed with the group once the three days had lapsed. He assigned the execution of such instruction, i.e. killing the one who might disagree, to fifty people from the Muslims despite the fact that the group was of the Shura people and the senior Sahabah. This took place in the presence of the Sahabah and no one has objected or condemned such instruction. This became a general consensus of the Sahabah stating that it is forbidden for Muslims to remain without a Khaleefah for more than three days including their nights. The consensus of the Sahabah is Shar’ai evidence just like the Book and the Sunnah.

Al-Bukhari rapporteerde van Al-Miswar ibn Makhrama, hij zei: “Abdur Rahman ibn ‘Awf klopte aan mijn deur na een sluimer in de nacht, hij bleef aan de deur kloppen totdat ik wakker werd. Hij zei: ‘Ik zie je slapen. Bij Allah, ik heb niet genoeg slaap gehad in deze drie (nachten).’ Toen de mensen de Subh-gebed baden, werd de eed van trouw (Bay’ah) voltooid.”

Al-Bukhari reported from Al-Miswar ibn Makhrama, He said; “Abdur Rahman ibn ‘Awf knocked at my door after a slumber in the night, so He knocked on the door till I awoke. He said; ‘I see you sleeping. By Allah, I did not enjoy (was not able to have) enough sleep in these three (nights).’ When the people prayed the Subh, the Bay’ah was concluded.”