De staat van het kalifaat is een menselijke staat en geen theologische staat. De islamitische staat is het kalifaat, want degene die het ambt bekleedt, bezit alle verplichte machten van bestuur, gezag en wetgeving zonder enige uitzondering. Het is het hoogste leiderschap over alle moslims wereldwijd, om de regels van de islamitische Shar’a toe te passen met behulp van de concepten die de islam heeft gebracht en de regels die zij heeft vastgesteld; en om de islamitische boodschap aan de wereld over te brengen. De boodschap wordt overgebracht door de islam aan de mensen te introduceren en hen op te roepen deze te aanvaarden en jihad te verrichten in de weg van Allah. Kalifaat staat ook bekend als Imama of Imaratul-Mu’mineen (het leiderschap van de gelovigen). Het is een tijdelijk ambt en geen ambt dat betrekking heeft op het Hiernamaals. Het kalifaat bestaat om de islam bij de mensen toe te passen en deze aan de mensheid te verspreiden. Het verschilt van het Profentschap, want het Profentschap en het Boodschapperschap zijn ambten waarbij een Profeet of een Boodschapper de Shar’a van Allah (SWT) ontvangt, via openbaring, om deze aan de mensen over te brengen, ongeacht de uitvoering ervan. Allah (SWT) zegt:

The Khilafah State is a Human State and not a Theological State The Islamic State is the Khilafah, for the one who holds its post would possess all the mandatory powers of ruling, authority and legislation without any exception. It is the supreme leadership over all the Muslims worldwide so as to implement the rules of the Islamic Shar’a using the concepts that Islam has brought and the rules which it has legislated; and to convey the Islamic Message to the world. The Message is conveyed by introducing Islam to people and calling on them to embrace it and perform Jihad in the way of Allah. Khilafah is also known as Imama or Imaratul-Mu’mineen (leadership of the believers). It is a temporal post and not a post relating to the Hereafter. The Khilafah exists to implement Islam on people and to spread it to mankind. It is different to the Prophethood, for the Prophethood and the Messengership are posts whereby a Prophet or a Messenger receives the Shar’a from Allah (swt), through revelation, to convey it to people regardless of its implementation. Allah (swt) says:

“De plicht van de Boodschapper ﷺ is slechts het verkondigen van de duidelijke Boodschap.” [TMQ An-Nur: 54]

“The Messenger’s duty is only to preach the clear Message.” [TMQ An-Nur: 54]

Hij (SWT) zegt ook: “Jouw plicht is om de Boodschap over te brengen.” [TMQ Al-Imran: 20]

He (swt) also says: “Your duty is to convey the Message.” [TMQ Al-Imran: 20]

Allah (SWT) zegt:

Allah (swt) says:

“De plicht van de Boodschapper ﷺ is slechts het verkondigen van de Boodschap.” [TMQ Al-Ma’idah: 99]

“The Messenger’s duty is only to proclaim the Message.” [TMQ Al-Ma’idah: 99]

Dit is daarom anders dan het kalifaat (Khilafah), wat de implementatie is van de sharia van Allah (SWT) onder de mensheid. Het is geen voorwaarde voor een profeet of een boodschapper om aan de mensen te implementeren wat aan hem was geopenbaard van Allah (SWT) om een boodschapper te worden. Integendeel, het is een voorwaarde voor Hem om sharia van Allah (SWT) te ontvangen en de opdracht te krijgen deze te verkondigen; het kan daarom worden gezien dat de posten van het profentschap en de goddelijke boodschapperschap verschillend zijn van de post van het kalifaat (Khilafah), omdat het profentschap theologisch is, wat Allah (SWT) geeft aan wie Hij maar wil. Het kalifaat (Khilafah) is daarentegen een menselijke post waarbij de moslims hun eed van trouw (Bay’ah) afleggen aan wie zij willen en over hen een kalief (Khalifah) aanstellen uit de moslims naar hun eigen keuze. Onze Boodschapper Muhammad ﷺ was een heerser die de sharia implementeerde die hij van Allah had ontvangen. Hij ﷺ bezat dus het profentschap en de boodschapperschap en nam tegelijkertijd ook de post op zich om de moslims voor te zitten bij het vestigen van de regels van de islam. Allah (SWT) beval Hem dus om te heersen en ook de Boodschap over te brengen. Hij beval hem:

This is therefore, different from the Khilafah, which is the implementation of the Shar’a of Allah (swt) on mankind. It is not conditional for a Prophet or a Messenger to implement on the people what was revealed to Him from Allah (swt) in order to become a Messenger. Rather, it is conditional for Him to receive Shar’a from Allah (swt) and to be ordered to proclaim it can be seen, therefore, that the posts of Prophethood and Divine Messengership are different from the post of Khilafah, because Prophethood is theological, which Allah (swt) gives to whoever He wishes. The Khilafah on the other hand, is a human post whereby the Muslims give their Bay’ah to whoever they wish and appoint over them as Khaleefah whomever they like from among the Muslims. Our Messenger Muhammad (pbuh), was a ruler who implemented the Shari’ah which he had received from Allah. So he (pbuh) held the Prophethood and the Messengership and at the same time also assumed the post of presiding over the Muslims in establishing the rules of Islam. Allah (swt) thus, commanded Him to rule as well as to convey the Message. He  ordered him:

“En oordeel tussen hen met datgene wat Allah heeft geopenbaard.” [TMQ Al-Ma’idah: 49]

“And judge between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Ma’idah: 49]

Hij (SWT) zegt ook: “Wij hebben het Boek in waarheid op u neergezonden, opdat u tussen de mensen oordeelt naar datgene wat Allah u heeft getoond.” [TMQ An-Nisa: 105]

He (swt) also says: “We have sent down to you the Book in truth so that you judge between people by that which Allah has shown you.” [TMQ An-Nisa: 105]

Allah (SWT) zegt ook:

Allah (swt) also says:

“O Boodschapper! Verkondig de (Boodschap) die u van uw Heer is gezonden.” [TMQ Al-Ma’idah: 67]

“O Messenger! Proclaim the (Message) which has been sent to you from your Lord.” [TMQ Al-Ma’idah: 67]

“Deze Qur’an is aan mij geopenbaard door inspiratie, zodat ik jou en allen tot wie het reikt, kan waarschuwen.” [TMQ Al-An’am: 19]

“This Qur’an has been revealed to me by inspiration so that I may warn you and all whom it reaches.” [TMQ Al-An’am: 19]

“O u die in een deken is gewikkeld. Sta op en waarschuw.” [TMQ Al-Muddassir: 1-2]

“O you wrapped up. Arise and deliver warning.” [TMQ Al-Muddassir: 1-2]

Echter, toen hij ﷺ de Boodschap overbracht met woorden, zoals het verkondigen van de uitspraak van Allah (SWT): “En Allah heeft handel toegestaan en de rente verboden.” [TMQ Al- Baqarah: 275]

However, when he (pbuh) conveyed the Message by words, such as proclaiming the saying of Allah (swt): “And Allah has made trading lawful and has forbidden usury.” [TMQ Al- Baqarah: 275]

Hij kon het verkondigen door zijn daden, zoals het verdrag van Hudaybiyah, waarbij hij dit zonder aarzeling deed. Hij ﷺ gaf zijn volgelingen besluitvaardig de opdracht om die bevelen uit te voeren zonder met iemand te overleggen. Hij ﷺ zou zelfs een mening resoluut verwerpen als iemand die aan hem voorstelde, indien het in strijd was met de openbaring. Als hij ﷺ werd gevraagd naar een regel die nog niet aan hem was geopenbaard, zou hij zwijgen totdat een dergelijke regel was geopenbaard. Echter, wanneer hij ﷺ de daden ondernam, overlegde hij ﷺ met de mensen; en wanneer hij tussen de mensen oordeelde, bevestigde hij niet dat wat hij besliste overeenkwam met de feitelijke zaak. Hij zei eerder dat hij oordeelde in overeenstemming met wat hij aan bewijzen had gehoord. Toen de soera van Bara’ah werd geopenbaard, beval hij ﷺ ‘Ali ibn Abi Talib om Abu Bakr in te halen om de mensen op te roepen en de soera aan hen te verkondigen tijdens het hadj-seizoen. Dus ‘Ali (moge Allah tevreden met hem zijn) reciteerde de soera aan hen op ‘Arafat en ging langs hen totdat hij het had verkondigd. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ het verdrag van Hudaybiyah tekende, verwierp hij alle meningen van de metgezellen (Sahabah) en legde hij zijn eigen mening aan hen op omdat het een openbaring van Allah (SWT) was. Toen Jabir Hem vroeg wat hij met zijn rijkdom moest doen, antwoordde hij ﷺ hem niet totdat de regel was geopenbaard. Bukhari vertelt een overlevering (Hadith) op gezag van Mohammed ibn al-Munkadir die zei:

He might proclaim it through his actions, like the treaty of Hudaybiyah, where he did so without hesitation. He (pbuh) would decisively order his followers to execute those orders without consulting anyone. He (pbuh) would even reject an opinion outright if anyone suggested it to him, if it was contrary to the revelation. If he (pbuh) were asked about a rule that had not yet been revealed to him, he would remain silent until such a rule was revealed. However, when he (pbuh) undertook the actions, he (pbuh) would consult the people; and when he judged between the people he did not confirm that what he decreed was according to the fact of the matter. He, rather said that he judged in accordance with what he heard of evidences.When the Surah of Bara’ah was revealed, he (pbuh) ordered ‘Ali ibn Abi Talib to catch up with Abu Bakr in order to call on the people and to proclaim the Surah to them during the Hajj season. So ‘Ali (rta) recited the Surah to them on ‘Arafat and went about them until he had proclaimed it. When the Messenger of Allah (pbuh) signed the treaty of Hudaybiyah, he rejected all the opinions of the Sahabah and forced his own opinion upon them because it was revelation from Allah (swt).When Jabir asked Him what to do with his wealth, he (pbuh) did not answer Him until the rule was revealed. Bukhari narrates a Hadith on the authority of Mohammed ibn al-Munkadir who said:

“Ik hoorde Jabir ibn ‘Abdullah zeggen: ‘Ik was ziek geworden, waarna de Boodschapper van Allah ﷺ te voet bij mij kwam langs om mij te bezoeken met Abu Bakr. Hij kwam aan terwijl ik bewusteloos was. Hij verrichtte de kleine wassing (Wudu) en giet de water over mij uit, waarna ik mijn bewustzijn herwon. Toen zei ik: O Boodschapper van Allah ﷺ, wat moet ik met mijn bezit doen? Hoe zal ik met mijn bezit omgaan? Hij antwoordde mij niet totdat het vers over al-Meerath (erfenis) werd geopenbaard.’ Dit was met betrekking tot de taak van het Profentschap, het Boodschapperschap en het overbrengen (Tableegh) van de Boodschap aan de mensen. Wat het uitvoeren van de taak van bestuur en regeringsvoering betreft, volgde de Boodschapper van Allah ﷺ een andere koers. Tijdens de slag bij Uhud verzamelde de Boodschapper van Allah ﷺ de moslims in de moskee en overlegde met hen of er binnen al-Madinah of daarbuiten gevochten moest worden. De meerderheid koos ervoor om buiten te vechten, terwijl hij ﷺ de voorkeur gaf aan vechten binnen Madinah; desondanks koos hij ﷺ ervoor om de meerderheid te volgen en buiten al-Madinah te vechten. Bovendien, wanneer hij ﷺ tussen mensen oordeelde, waarschuwde hij hen dat hij in hun voordeel had kunnen oordelen ten koste van anderen. Al-Bukhari rapporteert op gezag van Umm Salama dat de Boodschapper van Allah ﷺ een geschil buiten zijn drempel hoorde, waarna hij naar de strijdende partijen kwam en zei:”

“I heard Jabir ibn ‘Abdullah say: ‘I had fallen ill so the Messenger of Allah (pbuh) came walking to visit me with Abu Bakr. He got there while I was unconscious. So he  performed Wudhu then poured that water over me so I regained conscience, then I said, O Messenger of Allah (pbuh), what should I do with my wealth? How shall I act with regard to my wealth? He did not answer me until the verse of al-Meerath (inheritance) was revealed.’” This was with regard to the task of Prophethood, Messengership and the conveying (Tableegh) of the Message to the people. As for executing the task of government and ruling, the Messenger of Allah (pbuh) followed a different course. At the battle of Uhud the Messenger of Allah (pbuh) gathered the Muslims inside the Masjid and consulted them about whether to fight inside al-Madinah or outside it. The majority opted to fight outside while he (pbuh) preferred to fight inside Madinah, however, he (pbuh) chose to go along with the majority and to fight outside al-Madinah. Furthermore, when he (pbuh) judged between people he warned them that he might have judged in their favour at the expense of others. Al-Bukhari reports on the authority of Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) overheard a dispute outside his doorstep, so he came out to the disputing parties and said:

“Ik ben slechts een mens en soms komen strijdende partijen naar mij, sommigen van jullie zijn wellicht weldoenderder in hun taal dan anderen, dus ik geloof hem en ik oordeel in zijn voordeel. Wie ik in zijn voordeel heb geoordeeld ten koste van het recht van een andere moslim, dan zal dat voor hem als een stuk uit het Vuur van de Hel zijn; het is aan Hem om het te nemen of achter te laten.” Ahmad overleverde van Anas dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

“I am only human and sometimes disputing parties come to me, some of you may be more eloquent than others, so I believe Him and I judge in his favour. Whoever I judged in his favour at the expense of another Muslim’s right it would be for Him like a piece from the Hell-fire, it is up to Him to take it or leave it.” Ahmad narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) said:

"...Ik zou werkelijk wensen om Allah Azza wa Jall te ontmoeten zonder dat iemand bij mij een aanspraak maakt op een onrechtmatige daad die ik tegen Hem heb begaan, hetzij wat bloed betreft of wat geld betreft." Dit geeft duidelijk aan dat hij ﷺ twee functies bekleedde: het profentschap, samen met het boodschapperschap, en het leiderschap over alle moslims in de wereld om de sharia van Allah te vestigen, die Hij (SWT) aan hem ﷺ had geopenbaard. Hij ﷺ voerde elke taak uit in overeenstemming met wat de taak zelf vereiste, waarbij hij in elke rol anders handelde. Hij ﷺ nam de eed van trouw (Bay’ah) aan om over de moslims te regeren in het bestuur. Hij nam deze aan van mannen en vrouwen, maar niet van kinderen die de puberteit nog niet hadden bereikt. Dit bevestigt slechts dat het een eed van trouw (Bay’ah) was over het bestuur en niet over het profentschap. Wij vinden daarom dat Allah (SWT) hem ﷺ nooit heeft berispt met betrekking tot de overdracht van de Boodschap en de uitvoering van de taken daarvan. In plaats daarvan vroeg Hij ﷺ hem om niet ontmoedigd te raken door het gebrek aan respons van de mensen tijdens de overdracht van de Boodschap. Allah (SWT) zegt:

“...I verily would wish to meet Allah Azza wa Jall without anyone claiming from me for an act of injustice I had committed against Him be it blood or money.” This clearly indicates that he  held two posts: Prophethood, together with Messengership and the leadership over all the Muslims in the world in order to establish the Shari’ah of Allah which He (swt) revealed to Him (pbuh). He (pbuh) performed each task in accordance with that which the task itself required, acting differently in each role. He (pbuh) took the Bay’ah to rule upon the Muslims in ruling. He took it from men and women but not from children who had not yet reached puberty. This only confirms that it was a Bay’ah over ruling and not over Prophethood. We therefore find that Allah (swt) has never rebuked Him (pbuh) concerning the conveyance of the Message and the execution of its tasks. Instead He (pbuh) asked Him not to be disheartened by the lack of response from the people during the conveyance of the Message. Allah (swt) says:

“Laat uw ziel niet bezwijken onder spijt om hen.” [TMQ Fatir: 8]

“Let not your soul be vested in regret for them.” [TMQ Fatir: 8]

Hij (SWT) zegt ook: “Wring u niet de handen in het haar en maak uzelf niet ongelukkig vanwege hun samenzweringen.” [TMQ An- Nahl: 127]

He (swt) also says: “ Nor grieve over them and distress not yourself because of their plots.” [TMQ An- Nahl: 127]

Hij (SWT) zegt ook:

He (swt) also says:

“Jouw taak is niets anders dan het overbrengen van de Boodschap.” [TMQ Ash-Shura: 48]

“Your duty is but to convey the Message.” [TMQ Ash-Shura: 48]

Echter, Allah (SWT) berispte Hem mild toen Hij ﷺ plichten uitvoerde zoals die verbonden waren aan het regeren. Dit was in samenhang met de handelingen die Hij verrichtte terwijl Hij de regels uitvoerde die reeds waren geopenbaard en overgebracht. Allah (SWT) verweet Hem in die gevallen te handelen in strijd met de zaken die Hij ﷺ geschikter achtte. Allah (SWT) zegt:

However, Allah (swt) did mildly rebuke Him when he (pbuh) performed such duties as those that were associated with ruling. This was in conjunction with the actions that he performed whilst executing the rules that had already been revealed and conveyed. Allah (swt) in those cases reproached Him for acting contrary to the things that He (pbuh) considered more appropriate. Allah (swt) says:

“Het past een Profeet niet om krijgsgevangenen te hebben voordat hij het land grondig heeft onderworpen.” [TMQ Al-Anfal: 67]

“It is not fitting for a Prophet that he should have prisoners of war until he had thoroughly subdued the land.” [TMQ Al-Anfal: 67]

Hij ﷺ zegt ook:

He  also says:

“Moge God u genade schenken! Waarom heeft u hen vrijstelling verleend?” [TMQ At-Tauba: 43]

“God give you grace! Why did you grant them exemption.” [TMQ At-Tauba: 43]

Dit alles demonstreert duidelijk dat de positie van leiderschap en het regeren over de moslims verschilt van de positie van het Profentschap. Het is ook duidelijk dat de positie van het kalifaat een tijdelijke positie is en niet een die betrekking heeft op het Hiernamaals. Wij concluderen daarom uit de voorafgaande bewijzen dat het kalifaat, wat een positie is van opperste leiding over alle moslims in de wereld, een menselijke positie is en geen theologische. Het is de positie van het regeren, die de Boodschapper van Allah ﷺ bekleedde. Hij ﷺ liet die positie achter met bevelen dat een moslim Hem zou moeten opvolgen in die positie van het regeren en niet in die van het Profentschap. Het is dus een positie van opvolging van de Boodschapper van Allah ﷺ met betrekking tot het leiderschap over de moslims, voor de uitvoering van de regels van de islam en het verspreiden van de oproep tot de islam (Da’wah), en niet met betrekking tot het ontvangen van openbaring en het nemen van de sharia van Allah (SWT).

All this clearly demonstrates that the post of leadership and ruling over the Muslims is different from the post of Prophethood. It is also clear that the post of Khilafah is a temporal post and not one related to the Hereafter. We therefore, conclude from the preceding evidences that the Khilafah, which is a post of supreme leadership over all the Muslims in the world, is a human post and not a theological one. It is the post of ruling, which the Messenger of Allah (pbuh) held. He (pbuh) left that post with orders that a Muslim should succeed Him in that post of ruling and not that of Prophethood. It is thus a post of succession to the Messenger of Allah (pbuh) with regards to the leadership of the Muslims, for the implementation of rules of Islam and conveying its Da’wah, and not with regards to receiving revelation and the taking of the Shari’ah from Allah (swt).

Wat betreft de onfeilbaarheid (‘Isma) van de Boodschapper van Allah ﷺ, dit vloeit voort uit het feit dat hij een Profeet is en niet uit het feit dat hij een heerser was. Dit komt doordat onfeilbaarheid een eigenschap is van alle Profeten en Boodschappers, ongeacht of zij zelf mensen regeerden met hun sharia en deze implementeerden, of dat zij slechts hun sharia overbrachten zonder het ambt van heerser te bekleden of het beheer ervan uit te voeren. Musa, ‘Isa en Ibrahim (vrede zij met hen) waren allen onfeilbaar, zoals Muhammad ﷺ dat ook was. Onfeilbaarheid is dus verbonden aan het Profentschap en het Boodschapperschap, en niet aan het heersen. Het feit dat de Boodschapper van Allah ﷺ nooit een verboden handeling (Haram) beging noch een verplichting (Wajib) verzuimde terwijl hij de functies van het heersen uitvoerde, vloeide voort uit het feit dat hij onfeilbaar was met betrekking tot het Profentschap en het Boodschapperschap, en niet omdat hij een heerser was. Zijn uitvoering van het heersen vereist dus niet onfeilbaarheid op zichzelf, maar in werkelijkheid was hij ﷺ onfeilbaar omdat hij een Profeet en een Boodschapper was. Hij ﷺ nam daarom zijn plichten als heerser op zich zoals ieder ander mens, die over andere mensen regeert, dat doet. De Qur’an heeft dit duidelijk verklaard, Allah (SWT) zegt:

As for the infallibility (‘Isma) of the Messenger of Allah (pbuh), this results from the fact that he is a Prophet and not from being a ruler. This is because infallibility is an attribute of all the Prophets and Messengers, regardless of whether they themselves ruled people with their Shari’ah and implemented it or whether they just conveyed their Shari’ah without holding the post of ruler or managing its implementation. Musa, ‘Isa and Ibrahim (as) were all infallible, as was Muhammad (pbuh). Therefore, infallibility is for Prophethood and the Messengership, not for ruling. The fact that the Messenger of Allah (pbuh) never committed a forbidden act (Haram) nor neglected a duty (Wajib) whilst executing the functions of ruling resulted from the fact that he was infallible with respect to Prophethood and Messengership and not because he was a ruler. Thus his execution of ruling does not require infallibility as such, but in reality he (pbuh) was infallible because he was a Prophet and a Messenger. He (pbuh), therefore, assumed his duties as a ruler just as any other human being, who rules over other humans, does. The Qur’an has clearly stated this, Allah (swt) says:

“Zeg: “Ik ben werkelijk slechts een mens zoals u.”” [TMQ Al-Kahf: 110]

“Say, verily I am but a man like yourselves.” [TMQ Al-Kahf: 110]

Allah (SWT) zegt in dezelfde vers dat het verschil tussen Hem en andere mensen als volgt wordt geschetst:

Allah (swt) saying in the same verse outlines the difference between Him (pbuh) and other humans:

“(Maar) de inspiratie is mij gekomen.” [TMQ Al-Kahf: 110]

“(But) the inspiration has come to me.” [TMQ Al-Kahf: 110]

Het onderscheid ligt daarom in het feit dat hij ﷺ openbaring ontving, namelijk het Profetschap. Voorbij dat was hij ﷺ een man zoals elke andere man. Daarom was hij ﷺ in het bestuur menselijk, en ongetwijfeld zouden zijn opvolgers (Khulafaa’) ook mensen zijn zoals elke andere mens, omdat zij slechts zijn opvolgers zouden zijn in het bestuur, niet in het Profetschap en het Boodterschap. Onfeilbaarheid is daarom niet van toepassing op de kalief, aangezien dit niet vereist is in het bestuur, maar een vereiste is van het Profetschap. De kalief is slechts een heerser en niet meer, dus is de voorwaarde van onfeilbaarheid irrelevant voor degenen die dit ambt bekleden. Het is zelfs verboden om onfeilbaarheid als een voorwaarde te stellen die rust op wie ook het ambt van het kalifaat aanvaardt. Dit komt omdat onfeilbaarheid beperkt is tot de Profeten en het verboden is om dit te claimen namens iemand anders dan een Profeet. De overdracht (Tableegh) van een sharia vereist de aanwezigheid van onfeilbaarheid in de Profeet en de Boodschapper alleen, dus het is onfeilbaarheid in de overdracht van de goddelijke Boodschap. De verwezenlijking ervan in de vorm van het niet begaan van enige zonden volgt uit de onfeilbaarheid in de overdracht (Tableegh). Dit komt omdat de onfeilbaarheid in Hem niet volledig zou zijn zonder de onfeilbaarheid om de verboden zaken niet te begaan. Zo is onfeilbaarheid noodzakelijk voor de overdracht van de Boodschap en niet voor het feit of mensen in Hem geloven of niet, of voor het wel of niet voorkomen van fouten in de handelingen. Integendeel, wat onfeilbaarheid vereist is de overdracht van de Boodschap en niets meer. Als Allah de Profeet of Boodschapper niet onfeilbaar had gemaakt, dan zou het voor Hem mogelijk zijn geweest om de Boodschap te verbergen of eraan toe te voegen, of ervan weg te nemen, of zaken te verzinnen die Allah niet heeft gezegd, of een fout te maken door iets anders te verkondigen dan waarvoor hij de opdracht heeft gekregen om over te dragen. Al deze zaken spreken de overdracht van een Boodschap van Allah ﷺ tegen, en het zijn in strijd met het zijn van een Boodschapper, in wie geloofd moet worden. Daarom was het noodzakelijk dat de Boodschapper gekenmerkt werd door onfeilbaarheid (‘Isma) in het verkondigen van de Boodschap, en dienovereenkomstig volgt zijn onfeilbaarheid wat betreft het begaan van zonden. Daarom verschilden de geleerden over de onfeilbaarheid (‘Isma) van de Profeten in de kwestie van het begaan van de verboden zaken (Al-muharramaat). Sommigen van hen zeiden dat hij alleen onfeilbaar is wat betreft het begaan van de grote zonden (Al-kabaa’ir) en dat het mogelijk is dat hij kleine zonden (As-saghaa’ir) begaat. Sommigen van hen zeiden dat hij onfeilbaar is met betrekking tot zowel grote als kleine zinnen. Zij zeiden dat dit is omdat de volmaaktheid van de verkondiging afhangt van de daden. Als de volmaaktheid van de verkondiging afhangt van de daden, dan zal de onfeilbaarheid in de verkondiging ook de daden omvatten. Dienovereenkomstig zal de Profeet ﷺ onfeilbaar zijn in het begaan van zonden, aangezien de verkondiging niet volmaakt zal zijn tenzij hij onfeilbaar is in de daden. Maar als de volmaaktheid van de verkondiging niet afhangt van de daden, dan omvat de onfeilbaarheid deze niet. Zo zal hij niet onfeilbaar zijn wat betreft die daden, omdat de verkondiging dan volmaakt zou zijn zonder hen. Dit is waarom er onder de moslims geen verschil van mening bestaat dat de Profeet ﷺ niet onfeilbaar was in het verrichten van daden die anders waren dan diegene die Allah passender achtte, omdat de volmaaktheid van de verkondiging definitief niet afhangt van deze daden. Daarop volgt dat de onfeilbaarheid (‘Isma) specifiek is voor de verkondiging, en dus niet bestaat behalve voor de Boodschappers en de Profeten, en het is absoluut niet toegestaan dat dit voor anderen geldt.

Het bewijs voor de onfeilbaarheid is echter rationeel en niet tekstueel. Het is dus het verstand dat noodzakelijk maakt dat de Profeten en Boodschappers onfeilbaar zijn in het overbrengen van de Boodschap. Want het zijn van een Boodschapper of een Profeet vereist dit, anders zou hij geen Boodschapper of een Profeet zijn. Het is ook door het gebruik van het verstand dat degene die niet is bevolen om een Boodschap van Allah te verkondigen, niet onfeilbaar mag zijn, omdat hij een menselijk wezen is. Door de aard die Allah in hem heeft ingebakken, is hij onderhevig aan fouten en vergeetachtigheid. Aangezien hij niet is bevolen met een Boodschap van Allah, is er geen reden die vereist dat hij onfeilbaar is. Als een persoon beweert onfeilbaar te zijn, dan impliceert dit dat hij is bevolen met een Boodschap van Allah, iets wat niet is toegestaan, omdat er geen Profeet is na Muhammad ﷺ. Allah (SWT) zegt:

However, the evidence of the infallibility is rational and not textual. Thus, it is the mind that necessitates that the Prophets and Messengers be infallible in the conveyance of the Message. For being a Messenger or a Prophet requires it, otherwise he would not be a Messenger or a Prophet. It is also through the use of the mind that the one who is not commanded to propagate a Message from Allah is not allowed to be infallible, because he is a human being. By the nature that Allah made innate in Him he is subject to error and forgetfulness. Since he is not commanded with a Message from Allah there is no cause that requires Him to be infallible. If a person claims he is infallible then this implies that he is commanded with a Message from Allah, something that is not allowed, because there is no Prophet after Muhammad (pbuh). Allah (pbuh) says:

“Hij is de Boodschapper van Allah ﷺ en de zegel der Profeten.” [TMQ Al-Ahzab: 40]

“He is the Messenger of Allah and the seal of the Prophets.” [TMQ Al-Ahzab: 40]

Zodoende is een aanspraak op onfeilbaarheid in feite een aanspraak op het Boodschapperschap. Dit komt doordat de Boodschapper een Boodschap van Allah overbrengt, en aangezien een mens de capaciteit heeft om fouten te maken en te dwalen in de Boodschap van Allah, is onfeilbaarheid vereist om te voorkomen dat de Boodschap van Allah verandert of wordt gewijzigd. Daarom moet de Boodschapper onfeilbaar zijn om hem te beschermen tegen het vervallen in dwaling of het maken van fouten. Om deze reden alleen is onfeilbaarheid een van de kenmerken van de Boodschappers en Profeten, en zijn zij de enigen die deze onfeilbaarheid vereisen. Als onfeilbaarheid wordt geclaimd door iemand anders dan een Boodschapper, dan betekent dit dat deze persoon aanspraak maakt op het doel en de oorzaak van onfeilbaarheid, namelijk de overbrenging van de Boodschap; dat wil zeggen, hij zou beweren dat hij bevolen is een Boodschap van Allah over te brengen. Daarom is het niet toegestaan om onfeilbaarheid aan de kalief voor te schrijven, omdat het tot een voorwaarde maken van onfeilbaarheid voor hem impliceert dat hij bevolen is een Boodschap van Allah te verkondigen die het noodzakelijk maakt dat hij onfeilbaar is, een zaak die niet is toegestaan.

Hence, a claim of infallibility is in fact a claim of a Messengership. This is because the Messenger is conveying a Message from Allah, and being a human has the capacity to make mistakes and err in the Message from Allah, infallibility is required to prevent the Message of Allah from change or alteration. Thus, the Messenger must be infallible to protect Him from falling into error or making mistakes. It is for this reason alone that infallibility is one of the characteristics of the Messengers and Prophets and it is only they who require this infallibility. If infallibility is claimed by anybody other than a Messenger then it means that this person claims the purpose and the cause of infallibility, which is the conveyance of the Message i.e. he would claim that he is commanded with conveying a Message from Allah. Therefore, it is not allowed to stipulate infallibility to the Khaleefah, because making infallibility a condition upon Him implies that he is commanded to proclaim a Message from Allah that makes it necessary for Him to be infallible, a matter that is not allowed.

Hieruit concluderen wij dat de kalief een menselijk wezen is en dat het wordt aanvaard dat hij fouten kan maken, afwezig kan zijn, vergeetachtig kan zijn, evenals kan liegen, kan verraden, zonden kan begaan en andere zaken. Dit komt doordat hij geen profeet of een boodschapper is, maar slechts een gewoon menselijk wezen. De Boodschapper van Allah ﷺ heeft ons medegedeeld dat de imam een fout kan maken en hij heeft medegedeeld dat de imam dingen kan doen waar mensen een hekel aan hebben en hem voor vervloeken, zoals onderdrukking, ongehoorzaamheid en andere zaken. Hij heeft ons medegedeeld dat openlijk ongeloof (Kufr) van de imam kan voortkomen. Muslim rapporteerde op gezag van Abu Hurayra dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

From this, we deduce that the Khaleefah is a human being and it is accepted that he might make mistakes, be absent minded, forgetful as well as lie, betray, commit sin and other things. This is because he is not a Prophet or a Messenger, but just a normal human being. The Messenger of Allah (pbuh) has informed us that the Imam may make a mistake and he informed that the Imam may do things which people hate and curse Him for, like oppression, disobedience and other things. He informed us that open Kufr may appear from the Imam. Muslim reported on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“Voorwaar, de imam is slechts een schild achter wie de mensen strijden en waarmee zij zichzelf beschermen. Dus als hij bevel geeft tot het bewaren van de godsvrucht (Taqwa) van Allah en hij was rechtvaardig, dan zou hij gelijkwaardig zijn aan deze (handelingen) in beloning, en als hij iets anders beveelt, dan zou dat tegenover Hem gelijkwaardig zijn aan dat.” Dit betekent dat het mogelijk is dat de imam iets anders beveelt dan de vrees voor Allah. Muslim overleverde ook van ‘Abdullah die zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Er zal na mij egoïsme zijn en zaken die jullie haten.’ Zij zeiden: ‘O Boodschapper van Allah ﷺ, hoe bevel je de een van ons die dat zou getuigen?’ Hij ﷺ zei: ‘Jullie moeten de rechten die op jullie rusten vervullen, en vraag Allah om hetgeen dat jullie recht is.’” Muslim overleverde van ‘Auf ibn Maalik dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

“Verily the Imam is but a shield from behind which the people fight and by which they protect themselves. So if he ordered to observe the Taqwa of Allah and he was just he would have equal to these (actions) in reward, and if ordered other than that it would be against Him equal to that.” This means that it is possible that the Imam may command with other than the fear of Allah. Muslim also narrated from ‘Abdullah who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘There would be after me selfishness and matters which you hate.’ They said, ‘O Messenger of Allah, how do you order the one of us who would witness that?’ He (pbuh) said, ‘You should offer the right due upon you, and you ask Allah the thing which is due to you.’” Muslim narrated from ‘Auf ibn Maalik that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“‘De beste van jullie imams zijn degenen van wie jullie houden en die van jullie houden, en van wie jullie bidden voor hen en zij voor jullie bidden, en de slechtste van jullie imams zijn degenen van wie jullie haten en die van jullie haten, en van wie jullie hen vervloeken en zij jullie vervloeken.’ Wij vroegen: ‘O Boodschapper van Allah ﷺ, zullen wij dan niet de strijd tegen hen aanbinden?’ Hij zei: ‘Nee, zolang zij het gebed onder jullie verrichten. En als jullie iets zien wat jullie haten in jullie heersers, haat dan de handeling en trek jullie eed van trouw (Bay’ah) van gehoorzaamheid niet in.’ Al-Bukhari overleverde op gezag van Junada ibn abi Umayyah, die zei: ‘Wij gingen naar ‘Ubadah ibn as-Samit toen hij ziek was en wij zeiden: ‘Moge Allah (SWT) je leiden. Vertel ons een overlevering (Hadith) van de Boodschapper van Allah ﷺ, zodat Allah je erdoor mag bevoordelen.’ Hij zei: ‘De Boodschapper van Allah ﷺ riep ons bij elkaar en wij gaven Hem de eed van trouw (Bay’ah), en hij zei, over datgene wat hij van ons had genomen, dat wij Hem de belofte moesten geven om te luisteren en te gehoorzamen, in wat wij leuk vinden en wat wij niet leuk vinden, in onze ontbering en in onze gemak, en dat wij de autoriteit van de mensen die daarover gaan niet mochten betwisten, tenzij wij openlijk ongeloof (Kufr) zagen waarover wij een bewijs van Allah hadden.’” ‘Aiesha overlevert dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Voorkom de straffen voor de moslims voor zover jullie kunnen, dus als de beschuldigde een uitweg heeft, laat hem dan vrij, want het is beter voor de imam om een fout te maken in het vergeven dan om een fout te maken in het opleggen van de straf.” [Narrated by at-Tirmithi]

“‘The best of your Imams are those whom you love and they love you and you pray for them and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’We asked; ‘O Messenger of Allah, shall we not then declare war on them?’ He said; ‘No, as long as they establish prayer among you. And if you see something which you hate in your rulers then hate the action and do not withdraw your allegiance of obedience.’” Al-Bukhari narrated on the authority of Junada ibn abi Umayyah who said: “We went to ‘Ubadah ibn as- Samit when he was sick and we said; ‘May Allah (swt) guide you. Inform us of a Hadith from the Messenger of Allah (pbuh) so Allah may benefit you from it.’ He said, ‘The Messenger of Allah (pbuh) called upon us and we gave Him the Bay’ah, and he said, of that which he had taken from us, that we should give Him the pledge to listen and obey, in what we like and dislike, in our hardship and ease, and that we should not dispute the authority of its people unless we saw open Kufr upon which we had a proof from Allah.’” ‘Aiesha narrates that the Messenger of Allah (pbuh) said; “Avert the punishments from the Muslims as much as you can, so if the accused has any way out let Him go free, because it is better for the Imam to make a mistake in forgiving than to make a mistake in imposing the punishment.” [Narrated by at-Tirmithi]

Deze overleveringen (Hadith) maken duidelijk het punt dat het mogelijk is voor de imam om een fout te maken, te vergeten of ongehoorzaam te zijn. Ondanks dit heeft de Boodschapper van Allah ﷺ bevolen hem te gehoorzamen zolang hij regeerde volgens de Islam en er geen openlijk ongeloof (Kufr) van hem plaatsvond en hij niet beval tot zonde. Is er dus nog iets te zeggen na de berichtgeving van de Boodschapper van Allah ﷺ over de Khulafaa’ dat er zaken van hen zouden zijn die moslims ontkennen, ondanks het feit dat hij moslims beval hen te gehoorzamen? Is het na dit mogelijk om te zeggen dat de kalief onfeilbaar moet zijn en niet zoals andere menselijke wezens moet zijn? Het is duidelijk dat de staat van het kalifaat een menselijke staat is en geen theocratische staat.

These Ahadith clearly make the point that it is possible for the Imam to make a mistake, forget or disobey. Despite this, the Messenger of Allah (pbuh) has ordered the obedience to Him as long as he governed by Islam and no open Kufr occurred from Him and he did not command with sin. So, is there anything to be said after the news of the Messenger of Allah (pbuh) about the Khulafaa’ that there would be from them things which Muslims deny despite the fact that he commanded Muslims to obey them? It is possible after this to say that the Khaleefah has to be infallible and he has not to be like other human beings? It is clear that the Khilafah State is a human state and not a theocratic state.