Het ter verantwoording roepen van de heersers is een plicht voor de moslims. De verplichting om hen te gehoorzamen, zelfs als zij onrecht doen en de rechten van de mensen onthouden, betekent niet dat de moslims stil moeten blijven, maar het betekent dat het gehoorzamen van hen verplicht is en het ter verantwoording roepen van hen voor hun daden eveneens verplicht is.

Holding the rulers accountable is a duty upon the Muslims. The obligation of obeying them even if they did wrong and withheld people’s rights does not mean that the Muslims should keep silent, but it means that obeying them is obligatory and holding them accountable for their actions is obligatory as well.

Allah (SWT) beval de moslims om hun leiders (Ameers) ter verantwoording te roepen en gebood hen streng om hen uit te dagen als zij de rechten van de burgers onthielden, hun plichten jegens hen verwaarloosden, de zaken van de burgers negeerden, de regels van de Islam schonden of regeerden met iets anders dan datgene wat Allah (SWT) heeft geopenbaard. Muslim rapporteerde op gezag van Umm Salama dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “‘Ameers zullen over jullie worden aangesteld, jullie zullen een deel van wat zij doen herkennen en een deel zullen afwijzen. Wie dat erkent, is vrijgesproken van schuld. Wie het afkeurt (hun slechte daden), is veilig, maar wie instemt en hen volgt (is verloren.)’ Zij zeiden: ‘Moeten wij niet tegen hen strijden?’ Hij ﷺ antwoordde: ‘Nee, zolang zij het gebed verrichten.’ In een andere overlevering door Muslim,

Allah (swt) ordered the Muslims to hold their rulers accountable and strongly commanded them to challenge them if they withheld the citizens’ rights, neglected their duties towards them, ignored any of the citizens affairs, violated the rules of Islam or ruled by other than that which Allah (swt) has revealed. Muslim reported on the authority of Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said; “‘Ameers will be appointed over you, you recognise some of what they do and you disown some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe, but whoever consented and followed them (he is doomed.)’ They said; ‘Should we not fight against them?’ He (pbuh) replied; ‘No, as long as they prayed.’” In another narration by Muslim,

“Wiegen die het haatte zou worden vergeven (van zonde) en wie die het afkeurde zou veilig zijn, maar wie instemde en volgde (zou dat niet zijn).” Deze overlevering legt de eerste overlevering uit. De Boodschapper van Allah ﷺ heeft bevolen om afkeuring te tonen jegens de heerser en heeft dit verplicht gesteld via alle mogelijke middelen, op voorwaarde dat het zonder strijd gebeurt, d.w.z. zonder het gebruik van het zwaard, tenzij hij openlijk ongeloof (Kufr) toonde met de tong door iets te zeggen, of met het hart indien men niet in staat was de hand of tong te gebruiken. Hij ﷺ beschouwde degene die de kwade daad niet afwijst als een medeplichtige aan de heerser in de zonde, want Hij zei dat als iemand hun slechte daden goedkeurde en hen nadeed, hij verloren zou zijn en de verwijt en de zonde niet zou ontlopen. De bewijzen betreffende het gebieden van goede (Ma’ruf) en het verbieden van kwaad (Munkar) zijn ook bewijzen voor het ter verantwoording roepen van de heerser, want het zijn algemene bewijzen die zowel de heerser als anderen omvatten. Allah (SWT) heeft beslist geboden het gebieden van goede (Ma’ruf) en het verbieden van kwaad (Munkar). Hij ﷺ zegt: “En laat er een groep mensen onder jullie zijn die oproept tot al wat goed is (Khayr), het gebieden van goede (Ma’ruf) en het verbieden van kwaad (Munkar).” [TMQ Al-Imran: 104] Hij (SWT) zegt ook: “Jullie zijn de beste van de mensen, voortgebracht voor de mensheid, het gebieden van goede (Ma’ruf) en het verbieden van kwaad (Munkar).” [TMQ Al-’Imran: 110] Allah (SWT) zegt: “Degenen die de Boodschapper volgen, de ongeletterde Profeet die zij vermeld vinden in hun eigen geschriften, in de Taurat en het Evangelie, waarin Hij hen gebiedt met het goede en hen verbiedt van het kwade.” [TMQ Al-Araf: 157] En Hij (SWT) zegt: “Degenen die zich tot Allah wenden in berouw, Hem aanbidden, Hem loven, dwalen in toewijding aan de zaak van Allah, zij buigen en prostreren, zij gebieden het goede en verbieden het kwade en houden de grenzen aan die door Allah zijn gesteld, dus verkondig het goede nieuws aan de gelovigen.” [TMQ At-Tauba: 112] En Hij (SWT) zegt: “Zij zijn degenen die, als Wij hen op de aarde vestigen, het gebed (Salah) verrichten, de armenbelasting (Zakah) geven, het goede (Ma’ruf) gebieden en het kwaad (Munkar) verbieden.” [TMQ Al-Hajj: 41] In al deze verzen gebiedt Allah (SWT) het gebieden van Ma’ruf (het goede) en het verbieden van Munkar (het kwaad). Het gebod is gecombineerd met verdere aanwijzingen die bevestigen dat het gebod beslissend is, namelijk de lofprijzing, want Hij (SWT) zegt: “En dat zijn de succesvolle zijnen.” [] Hij (SWT) zegt: “Jullie waren de beste natie.” [] In een ander vers zegt Hij (SWT): “En breng goed nieuws aan de gelovigen.” []

Dit alles dient als bewijs dat het gebod beslissend is, wat betekent dat het een verplichting is. De heerser ter verantwoording roepen is in feite het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar), het is dus een verplichting.

These all serve, as evidences that the command is decisive, which means that it are an obligation. Holding the ruler accountable is in fact enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar, thus it is an obligation.

Daarnaast zijn er veel overleveringen (Hadith) die wijzen op de plicht om het goede (Ma’ruf) te gebieden en het kwaad (Munkar) te verbieden. Huzayfah Ibnul Yaman rapporteerde dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Bij Degene in Wiens hand mijn ziel is, jullie zullen het goede (Ma’ruf) gebieden en het kwaad (Munkar) verbieden, of Allah zal Zijn straf over jullie afsende, waarna jullie tot Hem zullen smeken en Hij jullie gebeden niet zal verhoren.” [Overgeleverd door Ahmed en al-Tirmithi] Abu Sa’id Al-Khudri rapporteerde: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wie van jullie een kwaad (Munkar) ziet, moet het veranderen met zijn hand, en als hij daartoe niet in staat is dan met zijn tong, en als hij daartoe niet in staat is dan moet hij het verachten met zijn hart, en dat is de zwakste vorm van geloof (Iman).” [Overgeleverd door Muslim] Ahmed rapporteerde van Uday ibn Uday ibn Umairah Al-Kindi, die zei: “Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen:

In addition, there are many Ahadith that indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. Huzayfah Ibnul Yaman reported that the Messenger of Allah (pbuh) said; “By Whom in Whose hand is my soul, you shall enjoin Ma’ruf and you shall forbid Munkar, or Allah may send His punishment upon you, then you will supplicate to Him and He will not answer your prayers.” [Narrated by Ahmed and al-Tirmithi] Abu Sa’id Al-Khudri reported: The Messenger of Allah (pbuh) said; “Whoever of you sees a Munkar should change it with his hand, and if He was unable then with his tongue, and if He was unable then He should abhor it by his heart and that is the weakest of Iman (belief).” [Narrated by Muslim] Ahmed narrated from Uday ibn Uday ibn Umairah Al-Kindi, who said; “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

“Voorwaar, Allah zal de gewone mensen niet straffen vanwege de daden van enkele specifieke mensen, tenzij zij het kwaad (Munkar) onder hen getuigen terwijl zij in staat zijn het te ontkennen, maar dit niet doen. Als zij dit doen, zal Allah zowel de gewone mensen als de specifieke mensen straffen.” Al deze overleveringen (Hadith) wijzen op de plicht om het goede (Ma’ruf) te gebieden en het kwaad (Munkar) te verbieden. Zij wijzen op de plicht om het goede (Ma’ruf) te gebieden jegens de heerser en zijn kwaad (Munkar) te verbieden. Zonder twijfel betekent dit hem ter verantwoording te roepen voor zijn daden. Bovendien zijn er overleveringen (Hadith) die specifiek betrekking hebben op de heerser, waarmee de plicht om hem ter verantwoording te roepen wordt bevestigd, waardoor het belang van het gebieden van het goede (Ma’ruf) jegens de heerser en het verbieden van zijn kwaad (Munkar) wordt benadrukt. Ahmed overleverde van Abi Sa’id, die zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘De beste jihad is een woord van waarheid tegenover een tirannieke heerser.’” Abu ‘Amama rapporteerde: “‘Een man kwam naar de Boodschapper van Allah ﷺ toen Hij op het punt stond de eerste Jamra (kiezelsteen) te werpen, dus hij zei: ‘O Boodschapper van Allah, wat is de beste jihad?’ Hij ﷺ bleef stil. Toen Hij ﷺ de tweede Jamra wierp, vroeg de man het Hem opnieuw. En opnieuw gaf Hij ﷺ geen antwoord. Toen Hij ﷺ de Jamrat-ul-Aqaba wierp – ook bekend als Al Jamra Al Kubra – (de grote Jamra), en zijn voet in de stijgbeugel plaatste om te rijden, zei Hij: ‘Waar is de persoon die vroeg?’ De man zei: ‘Ik ben het, o Boodschapper van Allah.’ Hij ﷺ zei: ‘Een woord van waarheid, uitgesproken tegenover een tirannieke heerser.’” [Overgeleverd door Ibnu Majah en Ahmed] Dit is een expliciete tekst over de heerser en over de plicht om de waarheid recht in zijn gezicht te zeggen. Dit omvat het ter verantwoording roepen van de heersers, het strijden tegen degenen die de rechten van de burgers onthouden, hun plichten jegens hun onderdanen verwaarlozen, of sommige van hun zaken negeren. Het is een plicht, want het is het gebod van Allah en wordt beschouwd als het beste van jihad. Het is alsof Hij ﷺ zegt: De beste jihad in het aangezicht van Allah is het strijden tegen de tirannieke heersers. Dit bewijs alleen is voldoende om de verplichting aan te tonen om de heersers ter verantwoording te roepen. De Boodschapper van Allah ﷺ heeft aangespoord tot de strijd tegen de tirannieke heersers, ongeacht hoe groot de beproevingen ook zijn, zelfs als dit leidt tot het verlies van leven. Er is overgeleverd door Al-Hakim van Jabir van de Profeet ﷺ:

‘Verily Allah would not punish the common people because of the deeds of some specific people unless they witness the Munkar among them while they are able to deny it but do not do so. If they did this Allah would then punish both the common people and the specific people.’” All of these Ahadith indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. They indicate the obligation of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Without doubt, this means holding Him accountable for his actions. Furthermore, there are Ahadith which specifically relate to the ruler, confirming the obligation of holding Him accountable, thus stressing the importance of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Ahmed narrated from Abi Sa’id, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘The best of Jihad is a word of truth before the tyrant ruler.’” Abu ‘Amama reported: “‘A man came to the Messenger of Allah (pbuh) when He was about to throw the first Jamra (pebble), so He said; ‘O Messenger of Allah, which is the best Jihad?’ He  kept silent. When He (pbuh) threw the second Jamra, the man asked Him again. And again He (pbuh) did not answer. When He (pbuh) threw the Jamrat-ul-Aqaba - known also as Al Jamra Al Kubra - (the great Jamra), and put his foot in the stirrup to ride He said; ‘Where is the person who asked?’ The man said; ‘It is me O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘A word of truth said before a tyrant ruler.’” [Narrated by Ibnu Majah and Ahmed] This is an explicit text about the ruler and about the obligation of saying the truth to his face. This includes holding the rulers accountable, struggling against those who withhold the citizens’ rights, neglect their duties towards their subjects, or ignore some of their affairs. It is a duty, for it is Allah’s command and is considered to be like the best of Jihad. It is as if He (pbuh) says; The best Jihad in the sight of Allah is to struggle against the tyrant rulers. This evidence alone is sufficient to prove the obligation of holding the rulers accountable. The Messenger of Allah (pbuh) has exhorted the struggle against the tyrant rulers, no matter how great the trials, even if it leads to the loss of life. It has been reported by Al-Hakim from Jabir from the Prophet (pbuh):

“De heer der martelaren is Hamza, en een man die zich verhief tegen een tirannieke heerser om hem te adviseren en werd gedood.” Dit is een van de meest welsprekende uitspraken in het uiten van de waarheid en het aansoren tot standvastigheid tijdens beproevingen en schade, wat zelfs de dood kan betekenen, in de inspanning om de tirannieke heersers ter verantwoording te roepen en tegen hen te strijden.

“The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advice Him and got killed.” This is of the most eloquent phrases in voicing the truth and exhorting the endurance of trials and harm which could even mean death, in the bid to hold the tyrant rulers accountable and struggle against them.