Toen de Shar’a het voor de Ummah (moslimgemeenschap) verplicht maakte om een kalief (Khalifah) over haar aan te stellen, bepaalde zij voor haar de methode waarlangs de kalief (Khalifah) wordt aangesteld. Deze methode wordt bewezen in het Kitab, de profetische traditie (Sunnah) en de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah). Deze methode is de eed van trouw (Bay’ah). Zo brengt de Bay’ah (eed van trouw) van de moslims de aanstelling van de kalief (Khalifah) naar hem toe in overeenstemming met het Kitab van Allah en de profetische traditie (Sunnah) van de Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ. Het feit dat deze methode de Bay’ah (eed van trouw) is, wordt bewezen door de Bay’ah (eed van trouw) van de moslims aan de Profeet ﷺ, en door het bevel van de Boodschapper ﷺ aan ons om de eed van trouw (Bay’ah) aan de imam af te leggen. Het is belangrijk te benadrukken dat de Bay’ah (eed van trouw) van moslims aan de Boodschapper ﷺ geen Bay’ah (eed van trouw) op het Boodschapperschap was, maar een Bay’ah (eed van trouw) over het gezag. Dit komt doordat het betrekking had op handelen en niet op overtuiging. Daarom werd de Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ een eed van trouw (Bay’ah) beloofd als heerser, en niet als een Profeet of een Boodschapper. Dit komt door het feit dat de erkenning van het Boodschapperschap en het Boodschapperschap intrinsiek verbonden is met het geloof (Iman), en niet met de handeling van de Bay’ah (eed van trouw). De Bay’ah (eed van trouw) aan hem ﷺ was alleen in zijn hoedanigheid als staatshoofd. De Bay’ah (eed van trouw) werd vermeld in de Qur’an en de overlevering (Hadith). Allah (SWT) zegt:

When Shar’a made it incumbent upon the Ummah to appoint a Khaleefah upon her, it determined for her the method by which the Khaleefah is appointed. This method is proved in the Kitab, the Sunnah and the ‘Ijmaa’ of the Sahabah. This method is the pledge of allegiance (Bay’ah). So the Bay’ah of the Muslims draws the appointing of the Khaleefah to him in accordance with the Kitab of Allah and the Sunnah of Rasul Allah (pbuh). The fact that this method is the Bay’ah is proved by the Bay’ah of the Muslims to the Prophet (pbuh), and from the order of the Messenger to us to pledge Bay’ah to the Imam. It is important to stress that the Bay’ah of Muslims to the Messenger (pbuh) was not a Bay’ah on Prophethood, but a Bay’ah over ruling. This is because it was regarding action not belief. Therefore, Rasul Allah (pbuh) was pledged an allegiance as a ruler, and not as a Prophet or a Messenger. This is due to the fact that acknowledgement of the Prophethood and Messengership is linked intrinsically to belief (Iman), and not the action of Bay’ah. The Bay’ah to him (pbuh) was only in his capacity as the head of the state. The Bay’ah was mentioned in the Qur’an and Hadith. Allah (swt) says:

“O Profeet! Als de gelovige vrouwen naar u toe komen om de eed van trouw (Bay’ah) af te leggen dat zij niets aan Allah zullen toekennen (in aanbidding), dat zij niet zullen stelen, dat zij geen overspel zullen plegen, dat zij niet hun kinderen zullen doden, dat zij geen laster zullen uiten door opzettelijk leugens te verzinnen, en dat zij u niet zullen ongehoorzaam zijn in een goede (Ma’ruf) zaak, neem dan hun eed van trouw (Bay’ah) aan.” [TMQ: Mumtahinah: 12]

“O Prophet! If the (female) believers come to you to take the oath (Bay’ah) that they will not associate (in worship) anything whatever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery, that they will not kill their children, that they will not utter slander, intentionally forging falsehood, and they will not disobey you in any just matter (Ma’roof), then receive their oath (Bay’ah).” [TMQ: Mumtahinah: 12]

In een andere vers zegt Allah (SWT):

In another verse, Allah (swt) says:

“Voorwaar, zij die jou de eed van trouw zweren, zweren niets minder dan Allah de eed van trouw: De Hand van Allah is over hun handen.” [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari overleverde: “Ismail vertelde ons, Malek vertelde op gezag van Yahya bin Sa’eed die zei: Ubadah bin Alwaleed vertelde mij, dat mijn vader mij vertelde op gezag van Ubadah bin-us-Samit die zei:

“Verily those who pledge their allegiance to you do no less than pledge their allegiance to Allah: The Hand of Allah is over their hands.” [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari narrated: “Ismail told us, Malek told on the authority of Yahya bin Sa’eed who said: Ubadah bin Alwaleed told me, that my father told me on the authority of Ubadah bin-us-Samit who said:

“Wij hebben de eed van trouw (Bay’ah) aan de Boodschapper (Rasul) ﷺ afgelegd om te luisteren en te gehoorzamen in gemak en in moeilijkheid, en dat wij de zaak (autoriteit) niet zullen betwisten met de mensen die erover gaan, en dat wij de waarheid zullen verdedigen of spreken waar wij ons ook bevinden, en dat wij in de dienst van Allah de verwijt van niemand zullen vrezen.” Al-Bukhari overleverde ook: “‘Ali bin ‘Abdullah vertelde ons, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub zei: ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad, op gezag van zijn grootvader ‘Abdullah bin Hisham, die de Profeet ﷺ heeft gezien, zijn moeder Zainab dochter van Humaid nam hem mee naar de Boodschapper (Rasul) ﷺ en zei: ‘O Boodschapper (Rasul) ﷺ, neem zijn eed van trouw (Bay’ah) af’, de Profeet ﷺ zei:

‘We have pledged allegiance to the Messenger of Allah to listen and obey in ease and in hardship and that we do not dispute the matter (authority) with its people and that we stand for or speak the truth wherever we were and that in the service of Allah we would fear the blame of no one.’” Al-Bukhari also narrated: “‘Ali bin ‘Abdullah told us, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub said: ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad on the authority of his grandfather ‘Abdullah bin Hisham who has seen the Prophet, his mother Zainab daughter of Humaid took him to Rasul Allah and said: ‘O Messenger of Allah take his Bay’ah’, the Prophet (pbuh) said:

‘Hij is jong’, en Hij streek over zijn hoofd en bad voor hem.’ Al-Bukhari vertelde ook: ‘Abdan vertelde ons op gezag van Abi Hamza, van Ala’mash, van Abi Saleh, dat Abu Hurayra zei: De Profeet ﷺ zei:

‘He is young’, and He stroked over his head and prayed for him.’” Al-Bukhari also narrated: “Abdan told us on the authority of Abi Hamza, from Ala’mash, from Abi Saleh, that Abu Hurayra said: The Prophet said:

‘Er zijn drie soorten mensen met wie Allah niet zal spreken, en die Hij op de Dag des Oordeels niet zal prijzen of zuiveren, en zij zullen aan een zware straf worden onderworpen: een man die water in overvloed heeft maar dit niet aan de reiziger geeft, een man die zijn eed van trouw (Bay’ah) geeft aan een imam voor zijn eigen gewin, waarbij hij loyaal aan hem zou zijn als hij kreeg wat hij wilde, maar anders niet, en een man die aan een andere man goederen te koop aanbiedt na het Asr-gebed, terwijl hij bij Allah zweert dat er een bepaalde prijs voor hem was geboden, waarna de ander hem geloofde en de goederen nam, terwijl er die prijs niet voor hem was geboden.’ [Overgeleverd door Bukhari en Muslim] Deze drie overleveringen (Hadith) zijn expliciet in het feit dat de eed van trouw (Bay’ah) de methode is voor het aanstellen van de kalief. In de overlevering (Hadith) van Ubadah nam de Boodschapper ﷺ de eed van trouw (Bay’ah) aan om te luisteren en te gehoorzamen; dit is met betrekking tot de heerser. In de overlevering (Hadith) van ‘Abdullah ibn Hisham weigerde hij zijn eed van trouw (Bay’ah) omdat hij nog een kind was, wat bevestigt dat het een eed van trouw (Bay’ah) over het bestuur is. De overlevering (Hadith) van Abu Hurayra is expliciet dat het een eed van trouw (Bay’ah) aan een imam was, en het woord werd vermeld zonder “de” om elke imam aan te duiden. Er zijn andere overleveringen (Hadith) die verwijzen naar de eed van trouw (Bay’ah) van een imam. In Muslim zei de Boodschapper van Allah ﷺ:

‘There are three types of people whom Allah would not talk to nor would He praise or purify them on the Day of Judgement, and they will be subjected to severe punishment: A man who has water to spare and would not give it to the wayfarer, and a man who gives his Bay’ah to an Imam for his own good, if He gave him what He wanted He would be loyal to him, otherwise He would not, and a man who offers another man goods for sale after Asr prayer, swearing by Allah that He was given so much price for it, and so He believed him and took the goods, while He was not given that price for it.’” [Narrated by Bukhari and Muslim] These three Ahadith are explicit that the Bay’ah is the method of appointing the Khaleefah. In the Hadith of Ubadah, the Messenger (pbuh) took the Bay’ah to listen and obey; this is with respect to the ruler. In the Hadith of ‘Abdullah ibn Hisham He refused his Bay’ah because He was still a child, which confirms that it is a Bay’ah over ruling. The Hadith of Abu Hurayra is explicit that it was a pledge of allegiance to an Imam, and the word was mentioned without “The” to indicate any Imam. There are other Ahadith that refer to the Bay’ah of an Imam. In Muslim, the Messenger of Allah (pbuh) said:

“Wie de imam eed zweert door hem zijn hand te reiken en de vrucht van zijn hart te geven, laat hem hem gehoorzamen voor zover hij daartoe in staat is, maar als er een ander komt om met hem in strijd te gaan, dood dan de ander.” Ook in Muslim zei Abu Saeed Al-Khudri: De Boodschapper van Allah ﷺ zei:

“Whosoever pledges allegiance to an Imam by giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart, let him obey him if He is able to do so, but if another comes along to dispute with him, then kill the other.” Also in Muslim, Abu Saeed Al-Khudri said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

“Als er aan twee kaliefen trouw is beloofd, dood dan de laatste van hen.” Muslim overleverde op gezag van Abu Hazim, die zei: “Ik heb Abu Hurayra vijf jaar lang vergezeld en ik heb hem over de Profeet ﷺ horen spreken, zeggende:”

“If two Khulafaa’ were pledged allegiance, then kill the latter of them.” Muslim narrated on the authority of Abu Hazim who said: “I accompanied Abu Hurayra five years and I heard him talk about the Prophet (pbuh) saying:

‘Banu Israel werden bestuurd door profeten; telkens wanneer een profeet stierf, kwam er een ander na hem, en er is geen profeet na mij. Er zullen kaliefen (Khulafaa’) zijn en zij zullen talrijk zijn.’ Zij zeiden: ‘Wat zou u ons bevelen te doen?’ Hij ﷺ zei: ‘Voldoe aan de eed van trouw (Bay’ah) aan hen, één na de ander, en geef hen hun recht, want Allah zal hen verantwoording vragen voor datgene wat Hij hen heeft toevertrouwd.’ De teksten in het Boek en de profetische traditie (Sunnah) zijn expliciet over het feit dat de methode voor het aanstellen van een kalief via de eed van trouw (Bay’ah) verloopt. Dit werd begrepen en beoefend door alle metgezellen (Sahabah). Abu Bakr kreeg een speciale eed van trouw (Bay’ah) in de hal van Bani Sa’idah, en een publieke eed van trouw (Bay’ah) in de moskee (Masjid). Daarna gaven anderen die afwezig waren in de moskee (Masjid), zoals ‘Ali ibn Abu Talib, hem later de eed van trouw (Bay’ah). Ook ‘Umar kreeg een eed van trouw (Bay’ah) van de moslims, net als ‘Uthman en ‘Ali. De eed van trouw (Bay’ah) is dus de enige legitieme methode voor de moslims om een kalief aan te stellen.

‘Banu Israel used to be governed by Prophets, every time a Prophet died, another came after him, and there is not Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many.’ They said: ‘What would you order us to do?’ He (pbuh) said: ‘Fulfill the Bay’ah to them one after the other, and give them their due right, surely Allah will account them for that which He entrusted them with.’” The texts are explicit in the Book and Sunnah that the method of appointing a Khaleefah is by the Bay’ah. This was understood and practiced by all of the Sahabah. Abu Bakr was pledged a special Bay’ah in the hall of Bani Sa’idah, and a public Bay’ah in the Masjid. Then others who were absent from the Masjid like ‘Ali ibn Abu Talib gave him the Bay’ah later on. ‘Umar was also pledged a Bay’ah from the Muslims, as were ‘Uthman and ‘Ali. So the Bay’ah is the only legitimate method of appointing a Khaleefah for the Muslims.

De praktische vormen van de procedure van deze eed van trouw (Bay’ah) zijn duidelijk uit de benoeming van de vier Khulafaa’, die de Profeet ﷺ direct na zijn dood opvolgden. Zij waren Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman en ‘Ali, moge Allah (SWT) tevreden met hen zijn. Alle metgezellen (Sahabah) bleven hierover stil en accepteerden het; het is onvoorstelbaar dat zij het hadden kunnen accepteren als het tegen de Shar’a was geweest. Dit komt doordat het betrekking heeft op een vitale zaak, waarop de status van de moslims en het behoud van de heerschappij door de Islam rusten. Als we de ontwikkeling van de benoeming van die Khulafaa’ volgen, zien we dat sommige moslims discussies hadden in de hal van Banu Saidah, en degenen die werden voorgesteld om te regeren waren Sa’d, Abu ‘Ubaydah, ‘Umar, Abu Bakr en niemand anders. Als resultaat van het debat werd de eed van trouw (Bay’ah) aan Abu Bakr gegeven. De volgende dag werden de moslims opgeroepen naar de moskee (Masjid) en gaven zij op hun beurt hun eed van trouw (Bay’ah). De eed van trouw (Bay’ah) van de Saqeefah was dus een eed van benoeming (contract), waarmee hij kalief werd voor de moslims. De tweede eed van trouw (Bay’ah) in de moskee (Masjid) de volgende dag was echter een eed van gehoorzaamheid. Toen Abu Bakr voelde dat zijn ziekte de dood met zich meebracht, nodigde hij de moslims uit en overlegde hij met hen over wie de kalief voor de moslims na hem zou kunnen zijn. De mening tijdens deze consultaties was gericht op ‘Ali en ‘Umar en niemand anders. Hij ging drie maanden lang door met deze consultaties. Toen deze voltooid waren en hij de mening van de meerderheid van de moslims kende, kondigde hij aan dat ‘Umar de kalief zou worden om hem op te volgen. Direct na zijn dood kwamen de moslims naar de moskee (Masjid) en zwoeren zij hun eed van trouw (Bay’ah) aan ‘Umar voor het kalifaat (Khilafah). Zo werd ‘Umar met deze eed van trouw (Bay’ah) de kalief voor de moslims, en niet met de consultaties, noch met de aankondiging van Abu Bakr. Toen ‘Umar werd gestoken, drongen de moslims er bij hem op aan om een kalief te nomineren, maar hij weigerde. Zij waren krachtig in hun aandringen, dus gaf hij toe en nomineerde hij er zes. Na zijn dood delegeerden de genomineerden een van hen, namelijk ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf, en hij raadpleegde op zijn beurt de moslims. Zij kozen ‘Uthman en hij werd de nieuwe kalief, niet door de keuze van ‘Umar of door de aankondiging van ‘Abdul Rahman. Toen ‘Uthman werd vermoord, gaven alle moslims de eed van trouw (Bay’ah) aan ‘Ali in Madina en Kufa, zodat hij kalief werd met de eed van trouw (Bay’ah) van de moslims.

The practical forms of the procedure of this Bay’ah are clear from the appointment of the four Khulafaa’, who directly succeeded the Prophet (pbuh) after his death. They were, Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, and ‘Ali, may Allah (swt) be pleased with them. All of the Sahabah remained silent to thisand accepted it, it is inconceivable that they could have accepted it if it was against the Shar’a. This is because it is related to a vital matter, upon which rely the stature of the Muslims and the preservation of the rule by Islam. If we follow the development of the appointment of those Khulafaa’, we find that some Muslims had discussions in the hall of Banu Saidah, and those who were proposed to rule were Sa’d, Abu ‘Ubaydah, ‘Umar, Abu Bakr and none other. As a result of the debate, the Bay’ah was given to Abu Bakr. The next day the Muslims were called to the Masjid and in turn pledged their Bay’ah. So the Bay’ah of the Saqeefah was a Bay’ah of appointment (contract), by which He became Khaleefah for the Muslims. However, the second Bay’ah in the Masjid the following day was a Bay’ah of obedience. When Abu Bakr felt that his illness carried with it death, He invited the Muslims and consulted them with regards to who could be a Khaleefah for the Muslims after him. The opinion during these consultations was focused on ‘Ali and ‘Umar and no one else. He continued in making these consultations for three months. When they were complete and He knew the opinion of the majority of the Muslims, He announced to them that ‘Umar would be the Khaleefah to succeed him. Upon his death directly, the Muslims came to the Masjid and pledged their allegiance to ‘Umar for Khilafah. So with this Bay’ah ‘Umar became the Khaleefah for the Muslims, and not with the consultations, nor with the announcement of Abu Bakr. When ‘Umar was stabbed, the Muslims urged him to nominate a Khaleefah, but He refused. They were forceful in their insistence, so He relented and nominated six. After his death the nominees delegated one of them, namely ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf and He in turn consulted the Muslims. They chose ‘Uthman and He became the new Khaleefah, not by the choice of ‘Umar or by the announcement of ‘Abdul Rahman. When ‘Uthman was murdered, the whole of the Muslims pledged allegiance to ‘Ali in Madina and Kufa, so He became Khaleefah with the Bay’ah of the Muslims.

Dus hieruit is duidelijk dat de enige methode die de Islam heeft bepaald voor de benoeming van de kalief, de eed van trouw (Bay’ah) is met de instemming en selectie van de moslims.

So from this, it is clear that the only method, which Islam determined for the appointment of the Khaleefah, is the Bay’ah with the consent and selection of the Muslims.

Wat betreft de praktische maatregelen waarmee de kalief wordt aangesteld voordat er een eed van trouw aan hem wordt afgelegd, kunnen deze verschillende vormen aannemen, zoals het geval was bij de Khulafaa’ Ar-Rashidoon, waarbij geen specifieke vorm werd gehanteerd. Elke kalief werd op een andere wijze gekozen dan de ander. Dit werd getuige door de metgezellen (Sahabah), moge Allah tevreden met hen zijn, en gebeurde met hun instemming, wat hun consensus (Ijma’) vertegenwoordigt. Dit geeft aan dat het niet verplicht is om een specifieke vorm aan te houden voor het benoemingsproces; in plaats daarvan kan het benoemingsproces via verschillende wegen worden voltooid, zoals hieronder wordt beschreven:

In terms of the practical measures, by which the Khaleefah is contracted before He is pledged allegiance, they may take different styles, as was the case with the Khulafaa’ Ar-Rashidoon, where no particular style was adhered to. Each Khaleefah was chosen in a style different from the other. This was witnessed by the Sahabah, may Allah be pleased with them, and was by their consent, which represents their consensus Ijmaa’. It indicates that it is not incumbent to adhere to a specific style for the appointment process; rather the appointment process may be completed by various styles, as outlined below:

1. Een menigte van de mensen in het centrum (de hoofdstad) van de staat van het kalifaat (Khilafah), of de invloedrijke mensen daar, of degenen die de meerderheid van de moslims vertegenwoordigen, of de beste prominente mensen die gekwalificeerd zijn voor het ambt van kalief. Zij kunnen samenkomen na het overlijden van de kalief, of na zijn aftreden of ontslag, en één of meer personen exclusief voordragen voor de positie van kalief, waarna zij een van hen kiezen op een wijze die zij passend achten. Daarna geven zij hem een eed van trouw (Bay’ah) van contract om te luisteren en te gehoorzamen in overeenstemming met het Boek van Allah (SWT) en de profetische traditie (Sunnah) van de Boodschapper van Allah ﷺ. Na voltooiing van deze eed van trouw (Bay’ah) van contract, gaat de kalief, of wie hem ook vertegenwoordigt, zitten om de eed van trouw (Bay’ah) van gehoorzaamheid van de moslims te ontvangen. Dit is vergelijkbaar met wat er gebeurde met Abu Bakr na het overlijden van de Profeet ﷺ. De helpers (Ansar) kwamen samen in de Saqeefah van Banu Sa’idah om de eed van trouw te zweren aan hun leider Sa’d ibn Ubadah, waarna Abu Bakr, ‘Umar en Abu ‘Ubaydah arriveerden voordat de eed van trouw (Bay’ah) aan Sa’d was voltooid. Er vond een serieuze discussie plaats tussen hen en Shar’a, die het niveau van een verhit debat bereikte. Na rechtvaardige uitwisselingen sloeg de zaak de kant van Abu Bakr op, waardoor hij unaniem werd beëdigd door allen die aanwezig waren bij de Saqeefah, behalve Sa’d ibn Ubadah die zich onthield. Deze eed van trouw (Bay’ah) aan Abu Bakr in de Saqeefah stelde hem aan op de positie van kalief. Het volgende zijn de gebeurtenissen die plaatsvonden in de Saqeefah:

1. A multitude from the people in the centre (capital) of the Khilafah state, or the influential people there, or those who represent the majority of the Muslims, or the best prominent people qualified for the post of the Khilafah. They may meet after the death of the Khaleefah or his resignation or dismissal, and nominate one or more persons exclusively for the position of Khaleefah, then they choose one of them, in any style they see fitting. Afterwards they give him a pledge of contract to listen and obey in accordance with the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Upon completion of this Bay’ah of contract, the Khaleefah, or whoever represents him, sits down to receive the Bay’ah of obedience from the Muslims. This is like what happened with Abu Bakr after the death of the Prophet (pbuh). Ansar met at the Saqeefah of Banu Sa’idah to pledge allegiance to their leader Sa’d ibn Ubadah, then Abu Bakr, ‘Umar, and Abu ‘Ubaydah arrived before the Bay’ah to Sa’d was concluded. Serious discussion took place between them and Shar’a, which reached the level of a heated debate. After fair exchanges, the matter turned towards Abu Bakr’s favour so He was pledged unanimously by all those in attendance at the Saqeefah, except Sa’d ibn Ubadah who abstained. This Bay’ah to Abu Bakr in the Saqeefah appointed him to the position of Khaleefah. The following are the events that took place in the Saqeefah:

Ibn Hisham rapporteerde in zijn boek over de levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah) dat Ibn Ishaq zei dat toen de helpers (Ansar) bijeenkwamen in de Saqeefah, ‘Abdullah ibn Abu Bakr vertelde via de weg van ‘Abdullah ibn Abbas dat hij zei dat ‘Umar zei: “…uit ons nieuws toen Allah Zijn Profeet ﷺ tot de dood nam, waren de helpers (Ansar) het met ons oneens. Zij kwamen samen met hun leiders in de saqeefah van Banu Saa’idah. ‘Ali bin Aby Talib, Zubair bin al- Awwam en anderen sloten zich niet bij ons aan. De emigranten (Muhajirun) verzamelden zich met Abu Bakr, dus zei ik tegen Abu Bakr: ‘Laten we haasten naar deze broeders van de helpers (Ansar).’ Dus we haastten ons naar hen…” Toen vervolgde ‘Umar; “…totdat we bij hen kwamen in de Saqeefah van Banu Saa’idah. Plotseling was er onder hen een man in een mantel. Ik vroeg: ‘Wie is dit?’ Zij antwoordden: ‘Sa’d bin ‘Ubadah.’ Ik vroeg toen: ‘Wat is er met hem aan de hand?’ Zij zeiden: ‘Hij is niet wel.’ Toen we gingen zitten, sprak hun woordvoerder de Shahadah, prees daarna Allah en zei: ‘Uiteindelijk zijn wij de helpers (Ansar) van Allah, en het bataljon van de Islam, en jullie, de mensen van de emigranten (Muhajirun), zijn een deel van ons. Een groep van jullie mensen haastte zich naar binnen…’ Toen zei hij: ‘Plotseling wilden zij ons ontnemen van onze oorsprong en de zaak (macht) van ons afnemen.’ Toen hij stopte met spreken, wilde ik spreken. Ik bereidde in mijn geest een woord voor dat ik goed vond, en wenste het te presenteren voor Abu Bakr terwijl ik mijn woede voor hem verborg. Abu Bakr zei: ‘O ‘Umar, wees geduldig’, dus ik wilde hem niet boos maken. Hij sprak en hij was kennisrijker en meer gerespecteerd dan ik. Bij Allah, hij liet geen enkel goed woord dat ik had voorbereid onuitgesproken, behalve dat hij het zei of iets dergelijks, of beter dan dat, door zijn natuur totdat hij klaar was. Hij zei: ‘Wat betreft wat jij zei over het goede (khair) in jullie, jullie zijn het waard. De Arabieren zouden deze zaak (macht) niet erkennen behalve voor deze stam van Quraish. Zij zijn in het hart van de Arabieren wat betreft afkomst en plaats. Ik accepteer van jullie een van deze twee mannen, dus geef de eed van trouw (Bay’ah) aan wie jullie van hen maar willen.’ Hij nam mijn hand en de hand van Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah terwijl Hij tussen ons zat. Ik haatte niet wat Hij zei, behalve dat, bij Allah, ik het verkoos om gedood te worden, zonder zondig te worden, boven dat ik een leider (Ameer) zou worden over een volk waarvan Abu Bakr deel uitmaakt.” ‘Umar vervolgde: “Een spreker van de helpers (Ansar) zei: ‘Ik ben degene die het meest geschikt en het meest ervaren is hiervoor. Eén leider (Ameer) is van ons en één leider (Ameer) is van jullie, o mensen van Quraish.’” Hij vervolgde: “Het lawaai nam toe en de stemmen verhoogden zich totdat ik vreesde dat er onenigheid zou ontstaan. Dus zei ik: ‘Steek uw hand uit, o Abu Bakr.’ Hij stak zijn hand uit, dus gaf ik hem de eed van trouw (Bay’ah), daarna gaven de emigranten (Muhajirun) hem de eed van trouw (Bay’ah), daarna gaven de helpers (Ansar) hem de eed van trouw (Bay’ah). We sprongen over Sa’d bin ‘Ubadah heen. Een van hen zei: ‘Jij hebt Sa’d ibn ‘Ubadah gedood.’ Ik zei: ‘Moge Allah Sa’d bin Ubadah doden.’” Ibn Katheer vertelde in de levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah) iets dergelijks.

At-Tabari overleverde: “Dat Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah had tussenbeide gekomen in de zaak (discussie) op het cruciale moment. Hij stond op en sprak tot de helpers (Ansar) en zei: “O mensen van de helpers (Ansar), jullie waren de eersten die veranderden en terugvielen”.”

At-Tabari narrated: “That Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah had intervened in the matter (discussion) at the crucial moment. So He stood up and spoke to the Ansar and said: “O people of the Ansar, you were the first have changed and reverted”.

Toen Al-Ansar deze woorden van Abu ‘Ubaydah hoorden, waren zij diep geraakt. Dus stond Bashir ibn Sa’d, een van de leiders van Al-Khazraj, op en zei: “Bij Allah, zelfs als wij een groot voordeel zouden hebben in de jihad tegen de Mushrikeen, en de voorsprong in deze religie (Deen), dan was alles wat wij daarvan wensten slechts de welbehagen van onze Heer, de gehoorzaamheid aan onze Profeet ﷺ, en het streven voor onszelf. Het is niet passend dat wij hierin onbeschoft zijn tegenover de mensen, en wij zoeken niet de welbehagen van deze wereld, want Allah is de Verstrekker van deze eer aan ons. Desondanks is Muhammad ﷺ van Quraysh, en zijn stam is geschikter en meer waardig, en bij Allah, ik wil niet dat Allah mij ooit met hen ziet twisten in deze zaak. Vrees dus Allah, en wees het niet met hen oneens of in strijd met hen.” Deze woorden van Bashir waren troostend, en de mensen van Al-Khazraj waren ervan overtuigd.

When Al-Ansar heard these words from Abu ‘Ubaydah they were moved. So Bashir ibn Sa’d from the leaders of Al-Khazraj stood up and said: “By Allah, even if we were of great advantage in the Jihad against the Mushrikeen, and the precedent in this Deen, all we only wanted from that was the pleasure of our Lord, the obedience of our Prophet, and to strive for ourselves. It is not fitting that we be insolent in this over the people, and we do not seek the pleasure of this world, for Allah is the Provider of this honour to us. Nonetheless, Muhammad (pbuh) is from Quraysh, and his tribe are more appropriate and deserving, and by Allah, I do not want Allah to see me ever dispute with them in this matter. So fear Allah, and do not disagree or contest with them.” This word of Bashir was comforting, and the people of Al-Khazraj were convinced by it.

Op dat moment nam Abu Bakr de handen van ‘Umar en Abu ‘Ubaydah vast, terwijl hij tussen hen zat, en zei tegen de helpers (Ansar): “Dit is ‘Umar, en dit is Abu ‘Ubaydah, jullie kunnen trouw zweren aan wie van hen jullie maar wensen,” en hij riep hen op om bij elkaar te blijven en waarschuwde hen tegen verdeeldheid.

At this moment, Abu Bakr took by the hands of ‘Umar and Abu ‘Ubaydah, as He was sitting between them, and said to the Ansar: “This is ‘Umar, and this is Abu ‘Ubaydah, you can pledge allegiance to whoever one of them you wish,” and He called them to stick together, and warned them against dissent.

‘Umar, die hier getuige was van de discussie en vreesde voor de onenigheid, verhief zijn stem en riep: “Steek uw hand uit, Abu Bakr.” Abu Bakr stak zijn hand uit, en ‘Umar stemde aan hem trouw, zeggend: “Heeft de Profeet ﷺ niet bevolen dat jij, o Abu Bakr, de moslims in het gebed leidt, zodat jij de kalief van Rasoolullah bent. Wij stemmen aan jou trouw als een teken van trouw aan de meest geliefde persoon van ons allen bij Rasoolullah ﷺ.” Vervolgens stak Abu ‘Ubaydah zijn hand uit en stemde aan Abu Bakr trouw, zeggend: “Jij bent de beste van Al-Muhajireen, de enige en tweede metgezel in de grot, en de kalief van Rasoolullah ﷺ in het gebed, de beste van de moslims in religie (Deen). Wie anders zou er voor jou moeten komen, of deze zaak boven jou moeten beheren?” Al-Bashir ibn Sa’d haastte zich en stemde aan Abu Bakr trouw. Usaid ibn Hudhayr, het hoofd van Al-Aws, keek op naar zijn mensen die zagen wat Bashir ibn Sa’d had gedaan, en zei tegen hen: “Bij Allah, als Al-Khazraj slechts één keer zou worden aangesteld, zouden zij met dit nog steeds het voordeel boven jullie hebben, en zouden zij jullie er geen enkel deel in gunnen. Sta dus op en stem aan Abu Bakr trouw.” De Al-Aws stonden op en deden dit. Daarna haastten de mensen zich en stemden aan Abu Bakr trouw, totdat de plaats van de Saqeefah overstroomde met menigten.

Umar here, witnessing the argument and fearing of the disagreement, raised his voice and shouted: “Stretch out your hand Abu Bakr.” Abu Bakr stretched out his hand, and ‘Umar pledged allegiance to him, saying: “Did not the Prophet order that you lead, O Abu Bakr, the Muslims in prayer, so you are the Khaleefah of Rasoolullah. We are pledging allegiance to you so as to pledge allegiance to the best beloved person by Rasoolullah of us all.” Then Abu ‘Ubaydah stretched out his hand and pledged allegiance to Abu Bakr, saying: “You are the best of Al-Muhajireen, and the only and second companion in the cave, and the Khaleefah of Rasoolullah in prayer, the best of the Muslims in Deen. Who else is supposed to come before you, or take care of this matter over you?” Al-Bashir ibn Sa’d rushed and pledged his allegiance to Abu Bakr. Usaid ibn Hudhayr, head of Al-Aws, looked up to his people who witnessed what Bashir ibn Sa’d had done, and said to them: “By Allah if Al-Khazraj were to be appointed once, they will still have with this the advantage over you, and they would not make to you any share in it with them at all. So stand up and pledge allegiance to Abu Bakr.” The Al-Aws stood up and did so. Then people rushed and pledged allegiance to Abu Bakr, until the place of the Saqeefah was overflowing with the crowds.

De eed van trouw (Bay’ah) van de Saqeefah (hal) werd zodoende afgerond, terwijl het lichaam van de Boodschapper van Allah ﷺ nog onbegraven op zijn bed lag. Zodra de eed van trouw (Bay’ah) was afgerond, verspreidden de mensen zich uit de hal. De volgende dag zat Abu Bakr in de moskee, en ‘Umar stond op en sprak de mensen toe, waarbij hij zijn excuses aanbood voor wat hij had gezegd, namelijk dat de Boodschapper van Allah ﷺ niet was overleden, waarna hij verderging met zeggen: “En voorwaar, Allah heeft Zijn Boek bij jullie gelaten waarmee Hij Zijn Boodschapper ﷺ heeft geleid, dus als jullie eraan vasthouden, zal Allah jullie leiden zoals Hij Zijn Boodschapper ﷺ heeft geleid, en voorwaar, Allah heeft jullie zaken (gezag) verenigd onder het gezag van de beste onder jullie, de metgezel van de Boodschapper van Allah ﷺ en de tweede man in de grot, dus sta op en geef jullie eed van trouw (Bay’ah).” Toen deden alle mensen dat, en de eed van trouw (Bay’ah) werd afgerond. Abu Bakr stond toen op en sprak de mensen toe; het was zijn eerste Khutba als kalief, hij zei: “O mensen, ik ben over jullie aangesteld als jullie leider, hoewel ik niet de beste onder jullie ben, dus als ik het goed doe, help mij, en als ik het fout doe, corrigeer mij. Waarheid is een vertrouwen en liegen is verraad, de zwakke onder jullie is sterk voor mij totdat ik hem zijn recht teruggeef, als Allah wil, en de sterke onder jullie is zwak voor mij totdat ik het recht van hem afneem, als Allah wil. Elk volk dat jihad verlaat in de weg van Allah, zal Allah met vernedering treffen. Als onzedelijkheid zich onder een volk verspreidt, zal Allah hen onderwerpen aan grote beproevingen. Gehoor mij zolang ik Allah en Zijn Boodschapper ﷺ gehoorzaam. Als ik ooit Allah en Zijn Boodschapper ﷺ ongehoorzaam ben, ben ik geen recht op jullie gehoorzaamheid aan mij waard. Sta op voor het gebed, moge Allah Zijn barmhartigheid over jullie neerdalen.”

The Bay’ah of the Saqeefah (hall) was thus concluded, and the body of Allah’s Messenger (pbuh) was still laid on his bed unburied. Once the Bay’ah was concluded, people dispersed from the hall. The next day, Abu Bakr sat in the Masjid, and ‘Umar stood up and addressed the people, apologising for what He uttered that the Messenger of Allah (pbuh) had not died, then He went on to say “And verily Allah has left you His Book by which He guided His Messenger, so if you held on to it, Allah would guide you as He did with His Messenger, and verily Allah has united your affairs (authority) over the guardianship of the best man amongst you, the companion of Allah’s Messenger (pbuh) and the second man in the cave, so get up and give your Bay’ah.” Then all the people did so, and the Bay’ah was concluded. Abu Bakr then stood up and addressed the people; it was his first Khutba as Khaleefah, He said: “O people, I have been appointed upon you as your leader even though I am not the best amongst you, so if I do right help me, and if do wrong correct me. Truth is a trust and lying is treason, the weak amongst you is strong before me till I return to him his right, Allah willing, and the strong amongst you is weak before me till I take the right from him Allah willing. Any people who abandon Jihad in the way of Allah, Allah will strike them with humiliation. If indecency spread amongst any people, Allah would subject them to great tribulations. Do obey me as long as I obey Allah and His Messenger. If I ever disobeyed Allah and His Messenger, I am not entitled to your obedience to me. Get up for prayer, may Allah send His mercy upon you”.

Dit is kort hoe Abu Bakr werd gekozen voor het kalifaat, en hoe de eed van trouw (Bay’ah) aan hem werd gegeven. Het verschil dat ontstond tussen de helpers (Ansar) en de emigranten (Muhajirun) over het ambt van het kalifaat was een soort benoemingsproces met betrekking tot het ambt van het kalifaat vanuit beide zijden. Nadat Abu ‘Ubaydah en Bashir Ibnu Sa’d hun toespraken hadden gehouden, sloeg de balans van de emigranten (Muhajirun) door, waarna Abu Bakr naar voren kwam als favoriet en de eed van trouw (Bay’ah) werd gegeven door de aanwezigen in de Saqeefah, behalve Sa’d ibn Ubadah. Zo was de eerste eed van trouw (Bay’ah) van de Saqeefah de eed van contract, terwijl de eed van trouw (Bay’ah) van de moskee, de volgende dag, die van gehoorzaamheid was.

This is briefly how Abu Bakr was elected for the Khilafah, and how the Bay’ah was given to him. The difference that occurred between the Ansar and the Muhajireen over the Khilafah post was a type of nominating process regarding the post of Khilafah from both sides. After Abu ‘Ubaydah and Bashir Ibnu Sa’d gave their speeches, the scale of the Muhajireen tipped over, then Abu Bakr emerged as favourite and was given the Bay’ah by those present in the Saqeefah except Sa’d ibn Ubadah. Thus the first Bay’ah of the Saqeefah was the Bay’ah of contract, while the Bay’ah of the Masjid, in the next day, was that of obedience.

Bij deze wijze van het aanstellen van Abu Bakr werd opgemerkt dat een menigte van de mensen van het nobele Madinah, de hoofdstad van de staat, bijeenkwam en fel discussieerde en debatteerde. Sommige mensen werden genomineerd voor de post van het kalifaat, beperkt tot Sa’d, Abu Bakr, ‘Umar en Abu ‘Ubaydah. Vervolgens sloeg de mening om in het voordeel van Abu Bakr, zodat hij de eed van trouw (Bay’ah) werd gegeven.

In this style of appointing Abu Bakr, it is noticed that a multitude of the people of the Noble Madinah, which is the state capital, met and discussed and debated harshly. Some people were nominated for the Khilafah post, limited to Sa’d, Abu Bakr, ‘Umar and Abu ‘Ubaydah. Then the opinion turned to the advantage of Abu Bakr so He was given the Bay’ah.

2. Dat de kalief, op eigen initiatief of op verzoek van het volk, besluit om de mensen, de invloedrijke mensen of hun leiders en hoofden te raadplegen, wanneer hij voelt dat zijn leven spoedig ten einde loopt, over wie zij na hem als kalief over hen willen hebben. Vervolgens beveelt de kalief hen een persoon om na zijn dood kalief over hen te zijn. Na de dood van de kalief, geven de moslims hun eed van trouw (Bay’ah) aan de genomineerde persoon, om als kalief over hen te fungeren. Hun eed van trouw (Bay’ah) aan hem bevestigt het kalifaat (Khilafah) aan hem. Zo wordt hij met deze eed van trouw (Bay’ah) kalief over hen, en niet door zijn benoeming door de vorige kalief.

2. That the Khaleefah by his own initiative or by the people’s request, resolves to consult the people or the influential people or their leaders and chiefs, when He feels that his life will shortly end, as to whom they want to be a Khaleefah over them after him. Then, the Khaleefah, recommends to them a person to be Khaleefah over them after his death. After the death of the Khaleefah, the Muslims give their Bay’ah to the nominated person, so as to be Khaleefah over them. Their Bay’ah to him contracts the Khilafah to him. Thus He becomes Khaleefah over them with this Bay’ah and not through the nomination of him by the previous Khaleefah.

Dit is vergelijkbaar met wat er gebeurde met Abu Bakr toen hij ‘Umar aanwees. Toen Abu Bakr ernstig ziek was en hij dacht dat hij op het punt van sterven stond, sprak hij tot alle mensen en zei: “Voorwaar, Allah heeft mij iets opgelegd wat jullie zelf kunnen waarnemen (de dood), en ik zie niets anders dan de dood op mij naderen vanwege mijn ziekte. Dus Allah heeft jullie bevrijd van de eden die jullie in de eed aan mij hebben afgelegd, en Hij heeft de knoop die aan jullie verbonden was ontward. Hij (SWT) heeft de zaak van jullie leiderschap aan jullie teruggegeven, dus stel over julliezelf degene aan die jullie wensen. Dit is omdat het gepaster zou zijn als jullie (iemand) zouden aanstellen terwijl ik nog in leven ben, zodat jullie na mij niet verdeeld raken.”

This is like what happened with Abu Bakr when He nominated ‘Umar. When Abu Bakr was seriously ill and He thought He was going to die, He spoke to all the people and said: “Verily Allah has sent upon me what you yourselves can perceive (of death), and I do not see anything other than death approaching me because of my disease. So Allah has freed you from your oaths which you gave in the pledge to me, and dissolved my knot binded upon you. He (swt) has returned the matter of your leadership to you, so appoint over yourselves whichever person you like. This is because if you appointed (somebody) while I am alive it would be more appropriate, so that you do not differ after me.

De mensen konden het niet eens worden over wie de opvolger van Abu Bakr moest worden. Zij keerden naar hem terug en zeiden: “Onze mening, o opvolger van de Boodschapper van Allah ﷺ, is uw mening.” Abu Bakr zei: “Misschien zullen jullie het oneens zijn (met mijn besluit)?” Zij zeiden: “Nee (dat zullen we niet).” Hij zei toen: “Zullen jullie dan bij Allah zweren dat jullie mijn besluit zullen accepteren?” Zij antwoordden: “Ja.” Toen zei hij: “Geef mij de tijd om te zien wat het beste is voor Allah, Zijn religie (Deen) en Zijn dienaren.” Dit was een duidelijke autorisatie van de moslims aan Abu Bakr om een kalief voor hen te kiezen. Het was Abu Bakr die begreep wat er omging in de gedachten van de meest vooraanstaande metgezellen, en omdat hij voelde dat het de wens van ieder van hen was om kalief te zijn, nam hij de eed van hen af.

The people could not agree as to who should succeed Abu Bakr. They returned to him and said: “Our opinion, O Successor to the Messenger of Allah (pbuh), is your opinion.” Abu Bakr said: “Perhaps you will disagree (with my decision)?” They said: “No (we will not)”. So He said: “Then will you swear by Allah to accept my decision?” They replied: “Yes.” Then He said: “Give me time to see what is best for Allah, His Deen, and His servants.” This was a clear authorisation from the Muslims for Abu Bakr to select a Khaleefah for them. It was Abu Bakr who understood what was circulating in the minds of the most senior companions, and because He felt that it was the wish of every one of them to be Khaleefah, He took the oath from them.

Met deze autorisatie voerde Abu Bakr talrijke overlegmomenten met de vooraanstaande metgezellen. Hij overlegde vertrouwelijk met ‘Abdul Rahman ibn Awf, ‘Uthman ibn Affan, Saeed ibn Zayd en Usayd bin Hudhyr. De keuze die in zijn geest rondging, was voor ofwel ‘Umar of ‘Ali. Uiteindelijk vestigde zijn mening zich echter op ‘Umar en hij overlegde met de mensen in een openlijk overleg. Hij keek vanuit zijn huis naar de mensen, terwijl zijn vrouw en dochter hem vasthielden, en hij sprak de mensen toe: “Accepteren jullie degene die ik voor jullie aanstel? Want bij Allah, ik heb geen enkele inspanning gespaard wat betreft mijn mening, noch heb ik een familielid aangesteld.” Zij zeiden: “Ja.” Hij vervolgde: “Ik stel ‘Umar ibn al-Khattab aan om mij op te volgen, dus luister naar hem en gehoorzaam hem.” Toen antwoordden de mensen: “Wij hebben gehoord en wij zullen gehoorzamen.” Na het horen hiervan hief Abu Bakr zijn handen naar de hemel en zei: “O mijn Heer! Ik wilde met die keuze niets anders dan hun belang, en ik vreesde dat zij in een beproeving (Fitnah) zouden vallen, dus U weet beter wat ik voor hen heb gedaan. Ik heb mijn mening voor hen ingezet en de sterkste en degene die het meest betrokken is bij wat het beste voor hen is, over hen aangesteld.” De mensen hoorden zijn gebed en waren vol vertrouwen over zijn besluit. Na de dood van Abu Bakr ging ‘Umar naar de moskee (Masjid) en de mensen kwamen in grote getale naar hem toe om hun eed van trouw (Bay’ah) te geven, en niemand bleef achter behalve Talha. ‘Umar bleef in de moskee (Masjid) van de ochtend tot het tijdstip van Zuhr, en het aantal mensen dat kwam om hun eed van trouw (Bay’ah) te geven nam toe, totdat de moskee (Masjid) op het tijdstip van Zuhr volledig vol was. ‘Umar stapte op de Minbar, één trede lager dan de trede waarop Abu Bakr gewoonlijk stond, prees Allah, sprak zegeningen uit voor Zijn Profeet ﷺ, en noemde Abu Bakr en zijn uitmuntende eigenschappen. Hij zei toen: “O mensen, ik ben slechts een man onder jullie, en als het niet was omdat ik het niet prettig vond om het verzoek van de opvolger van de Boodschapper van Allah ﷺ (Abu Bakr) niet na te leven, zou ik de leiding over jullie niet hebben genomen.” Hij richtte toen zijn ogen naar de hemel en zei: “O mijn Heer!, ik ben hard, maak mij dus zacht. O mijn Heer! Ik ben zwak, maak mij dus sterk. O Heer, ik ben gierig, maak mij dus vrijgevig.” Daarna hield Hij een ogenblik in en zei: “Voorwaar, Allah beproeft jullie met mij, en beproeft mij met jullie, en Hij heeft mij bij jullie gelaten nadat Hij mijn metgezellen heeft weggenomen. Bij Allah (SWT) zal ik niemand machtigen over een van jullie zaken die mij bereikt, noch zal ik enige inspanning sparen om de bekwame en de betrouwbare te machtigen in een zaak die ver van mij af is. Als zij (de gemachtigden) het goed doen, zal ik goed doen met hen, en als zij het slecht doen, zal ik hen straffen.” Daarna stond Hij op en leidde de mensen in het gebed. Dit was de eed van trouw (Bay’ah) voor ‘Umar ibn al-Khattab van de mensen in de moskee (Masjid), en dit was wat het kalifaat aan hem verbond, en dit was de eed van trouw (Bay’ah) die het de mensen verplicht maakte om hem te gehoorzamen.

Wat betreft de keuze van Abu Bakr, dit was slechts een nominatie voor hem voor de post van het kalifaat (Khilafah), en een beperking tot de nominatie van ‘Umar alleen. Het kalifaat werd door deze nominatie niet aan ‘Umar overgedragen, noch was gehoorzaamheid aan hem verplicht. Hij werd pas kalief nadat de eed van trouw (Bay’ah) van de mensen aan hem was gegeven in de moskee (Masjid).

As for the choice of Abu Bakr it was only a nomination for him to the Khilafah post, and a limitation to the nomination of ‘Umar alone. Khilafah was not convened to ‘Umar by this nomination, nor was obedience obliged to him. He did not become Khaleefah except after the Bay’ah of the people was given to him in the Masjid.

Als vervolg op de procedure in deze stijl, waarmee ‘Umar ibn Al–Khattab de kalief van de moslims werd, zien we dat deze verschilt van de stijl waarmee Abu Bakr werd aangesteld als opvolger van de Boodschapper van Allah ﷺ over de moslims. Terwijl hij op zijn sterfbed ligt, beveelt de kalief, hetzij uit eigen initiatief of op verzoek van de moslims, enkele mensen aan die gekwalificeerd zijn voor de positie van het kalifaat, om na zijn dood door middel van overleg één van hen te kiezen om na hem de kalief over de moslims te worden, binnen een toegewezen periode die drie dagen niet overschrijdt. Daarna kiest de groep één man uit hun midden om kalief te worden, volgens de stijl waarover zij overeenstemming bereiken. De naam van de kalief wordt vervolgens aan de moslims bekendgemaakt, en de eed van trouw (Bay’ah) wordt van hen aan hem afgenomen; deze persoon wordt de kalief van de moslims door deze eed van trouw (Bay’ah), en niet door de selectie van die kleine groep die door de vorige kalief was aanbevolen.

Following up the proceedings of this style, by which ‘Umar ibn Al–Khattab became Khaleefah to the Muslims, we see that it is different from the style by which Abu Bakr was appointed as a successor to the Messenger of Allah (pbuh) over the Muslims 3. While He is dying, by his own initiative or by request from the Muslims, the Khaleefah recommends some people, who are qualified for the position of Khilafah, to select after his death, one from amongst themselves by consultation, to be Khaleefah over the Muslims after him, within an assigned period of time that does not exceed three days. After this, the group selects one man from amongst themselves to be Khaleefah, by the style they agree upon. The name of the Khaleefah then is declared to the Muslims, and the Bay’ah is taken for him from them, this person becomes Khaleefah of the Muslims by this Bay’ah, and not by the selection of that small group, which was recommended by the previous Khaleefah.

Dit is vergelijkbaar met wat er gebeurde met ‘Umar ibn al-Khattab toen hij werd gestoken en later aan die wond stierf. De moslims kwamen naar hem toe en vroegen hem om na hem een kalief aan te wijzen. Hij zei: “Wie zou ik tot kalief moeten maken? Als Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah nog in leven was, zou ik hem hebben aanbevolen om kalief te worden. Als mijn Heer mij zou vragen waarom, dan zou ik zeggen: Ik heb uw profeet ﷺ horen zeggen:”

This is similar to what happened with ‘Umar ibn al-Khattab when He was stabbed, and later died from that wound. The Muslims came to him and requested him to assign a Khaleefah after him. He said: “Whom should I make Khaleefah? If Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah were alive I would have recommended him to be Khaleefah. If my Lord asked me why, I would say: I heard your prophet say:

‘Hij (Abu ‘Ubaydah) is de secretaris van deze moslimgemeenschap (Ummah).' Als Salim, de dienaar van Abu Huzayfah, nog in leven was, zou ik hem hebben aanbevolen. Als mijn Heer mij zou vragen waarom, zou ik zeggen: Ik heb Uw profeet ﷺ horen zeggen:

‘He (Abu ‘Ubaydah) is the secretary of this Ummah.’ If Salim, servant of Abu Huzayfah was alive, I would have recommended him. If my Lord asked me why, I would say: I heard Your prophet say:

“Salims liefde voor Allah is groot.” Een van de moslims zei tegen hem: “Beveel je zoon ‘Abdullah aan.” Hij zei: “Moge Allah tegen jullie strijden, bij Allah heb je niet de tevredenheid van Allah gezocht met deze mening. Wee je! Hoe kan ik een man aanbevelen die niet in staat was zijn vrouw te scheiden? Er is geen belang bij ons (Aal Al-Khattab) in jullie zaken. Ik heb het (kalifaat) niet geprezen om het wenselijk te maken voor iemand uit mijn familie. Als deze zaak (van het kalifaat) goed was, dan hebben wij ons deel gekregen. Als het slecht was, dan is het voor Aal ‘Umar genoeg dat één persoon uit hen ter verantwoording wordt geroepen en bevraagd wordt over de zaken van de moslimgemeenschap (Ummah) van Muhammad ﷺ. Werkelijk, ik heb mijzelf ingespannen en ik heb mijn familie beroofd. Als ik erin slaag mezelf voldoende te redden zonder zonde en zonder beloning, dan ben ik gelukkig.” De moslims gingen uit zijn kamer en lieten hem nadenken. Daarna kwamen ze opnieuw naar hem toe en vroegen hem om iemand aan te bevelen, uit bezorgdheid voor het belang van de moslims. Hij zei tegen hen: “Jullie hebben deze groep, over wie de Boodschapper van Allah ﷺ tevreden was toen hij stierf, en Hij zei over hen: Zij zijn de mensen van het paradijs: ‘Ali ibn Talib, ‘Uthman ibn Affan, Sa’d ibn Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az-Zubayr ibn Al Awwam, en Talha ibn Ubaydullah. Laat ‘Abdullah ibn ‘Umar bij hen zijn, maar laat hij slechts een mening hebben zonder enige overweging te hebben in de zaak van het kalifaat.” ‘Umar adviseerde deze zes mensen om een kalief te kiezen, en stelde voor hen een termijn van drie dagen vast. Na een lang gesprek met hen zei hij: “Wanneer ik sterf, overleg dan gedurende drie dagen, en laat Suhaib (in deze dagen) de moslims leiden in het gebed. Laat de vierde dag niet aanbreken zonder dat er een leider (Ameer) over jullie is.” Hij stelde ook Abu Talha Al-Ansari aan om de vergadering te beschermen en hen aan te moedigen in hun taak, en hij zei tegen hem: “O Abu Talha, Allah (SWT) heeft de Islam door jullie (d.w.z. de helpers (Ansar)) geholpen, dus selecteer vijftig mannen uit de helpers (Ansar), en dring deze (zes) mensen aan om één van onder hen te kiezen.” Hij vroeg Al-Muqdad ibn Al-Aswad om de plaats van de bijeenkomst te kiezen en zei tegen hem: “Nadat jullie mij in mijn graf hebben gelegd, verzamel deze (zes) mensen in een huis totdat zij één man uit henzelf hebben gekozen.” Vervolgens vroeg Hij Suhaib om de bijeenkomst te bewaken en zei tegen hem: “Leid de mensen drie dagen lang in het gebed, en laat ‘Ali, ‘Uthman, Az-Zubayr, Sa’d, ‘Abdul Rahman ibn Awf, en Talha — indien hij terugkeert (van zijn reis) — en breng ‘Abdullah ibn ‘Umar erbij, zonder hem enige persoonlijke belangstelling in de zaak toe te staan, en sta aan hun hoofd (d.w.z. houd toezicht op hen). Als vijf instemmen en één man accepteren, terwijl één man weigert, sla dan met het zwaard op zijn hoofd (dood hem). Als vier instemmen en akkoord gaan met één man, en twee zijn het er niet mee eens, dood dan de dissidenten met het zwaard. Als drie instemmen met één man en drie zijn het er niet mee eens, laat ‘Abdullah bin ‘Umar dan bemiddelen. De groep waarvoor ‘Abdullah ibn ‘Umar heeft geoordeeld, laat hen één persoon uit henzelf kiezen. Als zij het oordeel van ‘Abdullah ibn ‘Umar niet accepteren, wees dan (jullie allen) bij de groep waarin ‘Abdul Rahman ibn Awf is, en dood de rest als zij weigeren te accepteren waar de mensen over eens zijn zijn geworden.” Vervolgens vroeg Hij hen om de discussie over het kalifaat (Khilafah) achterwege te laten totdat Hij stierf.

Na de dood van ‘Umar en zijn begrafenis kwam de groep die ‘Umar had genomineerd bijeen, behalve Talha die op reis was. Er wordt gemeld dat hun bijeenkomst plaatsvond in het huis van ‘Umar, en ‘Abdullah ibn ‘Umar was bij hen. Zij vroegen Abu Talha Al Ansari om hen af te schermen. Zodra zij zich hadden gevestigd, zei ‘Abdul-Rahman ibn Awf: “Wie zou zichzelf hiervan (het kalifaat) terugtrekken en de vergadering voorzitten op voorwaarde dat hij het overdraagt aan de beste onder jullie?” Dat wil zeggen, wie zou zijn recht op het kalifaat opgeven, op voorwaarde dat iedereen hem als rechter (arbiter) aanwijst, om zelf een kalief uit hun midden te kiezen zoals hij dat passend acht.” Nadat hij dit had gezegd, wachtte ‘Abdul-Rahman ibn Awf op een antwoord, maar niemand antwoordde hem, dus vervolgde hij met zeggen: Ikzelf geef mijn recht op het kalifaat op. Hierop zei ‘Uthman: “Ik ben de eerste die accepteert, want ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen:

After ‘Umar’s death and his burial, the group that ‘Umar had nominated gathered except for Talha who was in travel. It is reported that their meeting took place in ‘Umar’s house, and ‘Abdullah ibn ‘Umar was with them. They asked Abu Talha Al Ansari to shield them. Once they settled, ‘Abdul-Rahman ibn Awf said: “Who would take himself out of it (the Khilafah) and preside over the meeting on condition that He gives it to the best among you?” That is, who would renounce his right to the Khilafah, on condition that everyone makes him judge (arbitrator), to choose by himself a Khaleefah from amongst them as He deemed fit.” Having said this, ‘Abdul-Rahman ibn Awf waited for an answer but no one answered him, so He went on saying: I myself renounce my right to the Khilafah. Upon this ‘Uthman said: “I am the first to accept, for I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

“Een beheerder op aarde is een beheerder in de hemelen,” Al-Zubayr en Sa’d zeiden ook: “Wij zijn het ermee eens”. ‘Ali bleef stil; dus vroeg ‘Abdul-Rahman hem: “Wat zeg je, o Abul Hassan!” ‘Ali antwoordde: “Geef mij een eed dat je de waarheid zult verkiezen en niet de grillen zult volgen, en dat je geen enkel lid van je familie zult bevoordelen en het belang van de moslimgemeenschap (Ummah) niet zult verwaarlozen”. ‘Abdul-Rahman antwoordde: “Geef mij (jullie allen) jullie eden dat jullie aan mijn zijde zullen staan tegen wie ook verandert, en dat jullie degene zullen accepteren die ik voor jullie kies (namens jullie), en ik geef jullie mijn eed dat, bij Allah, ik geen familielid zal bevoordelen noch het belang van de moslimgemeenschap (Ummah) zal verwaarlozen.” Hij nam een eed van hen af en gaf hen zelf een eed. Daarna begon Hij eenieder van hen individueel te raadplegen, zeggende: “Naast jezelf, wie van deze groep acht jij waardig voor deze autoriteit?” of woorden in die strekking. ‘Ali zei: “Uthman.” ‘Uthman zei: “‘Ali.” Sa’d zei: “Uthman,” en zo deed Al-Zubayr. Vervolgens vroeg ‘Abdul-Rahman de mening van de vooraanstaande figuren in Madina, en vroeg alle moslims in Madina één voor één, mannen en vrouwen. Hij liet niemand ongevraagd over wie hij of zij de kalief zou willen hebben uit die groep. Een groep van hen koos ‘Uthman en een andere groep koos ‘Ali. ‘Abdul-Rahman stelde vast dat de mening verdeeld was tussen ‘Uthman en ‘Ali, en dat de Qurayshis de zijde van ‘Uthman kozen.

“A trustee on earth is a trustee in the heavens,” Al-Zubayr and Sa’d also said: “We agree”. ‘Ali kept silent; so ‘Abdul-Rahman asked him: “What do you say O Abul Hassan!” ‘Ali replied: “Give me an Oath that you would prefer the truth and not to follow the whims and not to favour any member of your family and not neglect the interest of the Ummah”. ‘Abdul-Rahman replied: “Give me (all of you) your Oaths that you would stand with me against whoever changes, and that you would accept whoever I choose for you (on your behalf) and I give you my Oath that By Allah, I shall not favour a relative nor shall I neglect the interest of the Ummah.” He took an Oath from them and gave them an Oath himself. Then He started to consult each one of them individually saying: “Apart from yourself, who do you think is worthy of this authority from among this group?” or words to that effect. ‘Ali said: “Uthman.” ‘Uthman said: “‘Ali.” Sa’d said: “Uthman,” so did Al-Zubayr. Then ‘Abdul-Rahman sought the opinion of the prominent figures in Madina, and asked all the Muslims in Madina one by one, men and women. He left no one without asking him about whom, He or she, would like to be the Khaleefah from amongst that group. A group of them chose ‘Uthman and another group chose ‘Ali. ‘Abdul-Rahman found that opinion was split between ‘Uthman and ‘Ali, and that the Qurayshis sided with ‘Uthman.

Toen ‘Abdul-Rahman zijn onderzoek had voltooid en alle mensen, mannen en vrouwen, had geraadpleegd, riep hij de moslims op tot de moskee en stond hij op de Minbar (podium) met zijn zwaard, nadat hij de “Amama” (hoofddoek) had opgezet die de Boodschapper van Allah ﷺ hem had gegeven: Hij stond een lange tijd en sprak toen: “O mensen! Ik heb u openlijk en in het geheim gevraagd naar uw imam, en ik heb geconstateerd dat u niemand op hetzelfde niveau kunt plaatsen als deze twee mannen: ‘Ali en ‘Uthman.” Daarna wendde hij zich tot ‘Ali en zei tegen hem.

Once ‘Abdul-Rahman completed his fact finding mission and consulted all the people, men and women, He summoned the Muslims to the Masjid and stood upon the Minbar (podium) with his sword on donning the “Amama” (head-dress) which the Messenger of Allah (pbuh) gave to him: He stood for a long while then spoke: “O people! I have asked you openly and secretly about your Imam, and I found that you cannot place anyone on the same level as these two men: ‘Ali and ‘Uthman.” Then He turned to ‘Ali and said to him.

“Kom naar mij, o ‘Ali!” ‘Ali stond op en liep naar de Minbar totdat hij eronder kwam te staan. ‘Abdul-Rahman nam zijn hand en zei: “Zou u mij uw eed van trouw (Bay’ah) geven volgens het Boek van Allah en de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Boodschapper ﷺ en de (handelingen van) Abu Bakr en ‘Umar?” ‘Ali antwoordde: “Bij Allah, nee, maar op basis van mijn eigen inspanning daarin en mijn kennis” – dat wil zeggen: ik zou u mijn eed van trouw (Bay’ah) geven volgens het Boek van Allah en de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Boodschapper ﷺ op basis van mijn eigen inspanning daarin en mijn kennis daarvan. Wat betreft de handelingen van Abu Bakr en ‘Umar, ik houd mij daar niet aan, maar oefen mijn eigen oordeel uit.” ‘Abdul-Rahman liet toen zijn hand los en riep: “Kom naar mij, o ‘Uthman!” Hij nam zijn hand terwijl hij op de plek stond waar ‘Ali eerder had gestaan en zei tegen hem: “Zou u mij uw eed van trouw (Bay’ah) geven volgens het Boek van Allah en de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Boodschapper ﷺ evenals de handelingen van Abu Bakr en ‘Umar?” ‘Uthman antwoordde: “Bij Allah, ja.” Hierop keek ‘Abdul-Rahman om naar het dak van de moskee terwijl hij de hand van ‘Uthman vasthield en zei: “O Allah! Hoor en getuig; o Allah, ik heb wat in mijn nek zat van die zaak, in de nek van ‘Uthman gelegd.” Vervolgens haastten de mensen zich om hun eed van trouw (Bay’ah) aan ‘Uthman te geven totdat zij hem omringden. Toen kwam ‘Ali zich erdoorheen dringen om ‘Uthman te bereiken en gaf hem zijn eed van trouw (Bay’ah). Zo werd de eed van trouw (Bay’ah) aan ‘Uthman voltooid.

“Come to me O ‘Ali!” ‘Ali stood and walked to the Minbar until He came underneath it. ‘Abdul-Rahman took his hand and said: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and the (actions) of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Ali replied: “By Allah no, but on my own exertion of that and my knowledge” - i.e. I would give you my Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger according to my own exertion of that and my knowledge of them. As for the actions of Abu Bakr and ‘Umar, I do not adhere myself to them but exert my own opinion.” ‘Abdul-Rahman then released his hand and called: “Come to me O ‘Uthman!” He took his hand as He stood on the spot where ‘Ali stood earlier and said to him: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger as well as the actions of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Uthman replied, “By Allah yes.” Upon this ‘Abdul- Rahman looked up to the roof of the Masjid with his hand clutching that of ‘Uthman and said: “O Allah! Hear and witness; O Allah, I have put what was in my neck of that (matter) in the neck of ‘Uthman.” Then people rushed to give their Bay’ah to ‘Uthman until they overwhelmed him. Then ‘Ali came pushing his way through to reach ‘Uthman and gave him his Bay’ah. Thus Bay’ah was concluded to ‘Uthman.

Als we de wijze waarop ‘Uthman werd aangesteld voor het ambt van kalifaat nauwkeurig onderzoeken, kunnen we beseffen dat deze verschilt van de twee voorgaande wijzen waarop Abu Bakr en ‘Umar werden aangesteld.

If we examine closely this style by which ‘Uthman was appointed to the post of Khilafah, we can realise that it differs from the two previous styles by which Abu Bakr and ‘Umar were appointed.

4. Zodra de kalief sterft, benaderen een menigte moslims of de invloedrijke mensen (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) onder hen, of een groep van de machthebbers (bijv. de strijdkrachten) een persoon die gekwalificeerd is voor het ambt van het kalifaat. Zij vragen hem het ambt over te nemen, waarna hij hiermee instemt zodra hij de instemming van de meerderheid van de moslims heeft gerealiseerd, en hij de eed van trouw (Bay’ah) openlijk van hen aanneemt. Hij wordt dan kalief door deze openlijke eed van trouw (Bay’ah) van de moslims, en dienovereenkomstig zijn zij verplicht hem te gehoorzamen.

4. Once the Khaleefah dies, a multitude of Muslims or the influential people (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) amongst them, or a group from the people of power (e.g. armed forces) approach a person, who is qualified for the post of Khilafah. They ask him to take over the post so He agrees to them once He realised the consent of the majority of the Muslims, and takes the Bay’ah openly from them. He then becomes Khaleefah through this open Bay’ah from the Muslims and accordingly they become obliged to obey him.

Degenen die hem verzoeken om kalief te worden, stellen hem slechts voor als de enige kandidaat voor het ambt van het kalifaat (Khilafah). Het kalifaat wordt hem echter niet toebedeeld op basis van dit verzoek, maar door de eed van trouw (Bay’ah) van de mensen, die aan hem wordt gegeven.

Those who request him to become Khaleefah are merely putting him forward as a sole candidate for the Khilafah post. However, Khilafah is not contracted to him based on this request, but by the Bay’ah of the people, given to him.

Dit is precies wat er gebeurde met ‘Ali ibn Abi Talib, toen de rebellen de kalief ‘Uthman ibn Affan doodden. Madina bleef na hem vijf dagen zonder een kalief. De leider (Ameer) tijdens die tijd was Al-Ghafiqi ibn Harb, een van de rebellenleiders. Die leiders vroegen ‘Ali ibn Abi Talib om de post van het kalifaat (Khilafah) over te nemen. Hij probeerde hen te vermijden, waarna de metgezellen (Sahabah) van de Boodschapper van Allah ﷺ naar hem toe kwamen en zeiden: “Deze man – bedoelende ‘Uthman – is gedood en de mensen moeten een imam hebben, en in deze tijd zien wij niemand die waardiger is voor de post dan jijzelf, niemand heeft meer voorrang dan jij en niemand staat dichter bij de Boodschapper van Allah ﷺ dan jij”. Hij zei: “Zet mij niet naar voren voor deze post, want ik zou een betere assistent zijn dan een leider (Ameer)”. Zij zeiden: “Nee, bij Allah, wij zullen dit niet doen totdat wij jou onze eed van trouw (Bay’ah) hebben gegeven”. Hij zei: “Dan moet dit in de moskee (Masjid) plaatsvinden, want ik wens niet dat mijn eed van trouw (Bay’ah) geheim is, noch dat deze wordt afgelegd behalve met de instemming van de moslims”. ‘Abdullah ibn Abbas merkte later op: “Ik was bezorgd over zijn komst naar de moskee (Masjid), omdat ik vreesde dat sommige mensen onrust zouden stoken, maar hij hield erop vast om naar de moskee (Masjid) te gaan. Toen hij de moskee (Masjid) binnenging, volgden de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar) hem naar binnen en gaven hem hun eed van trouw (Bay’ah). Daarna gaven de mensen hem ook hun eed van trouw (Bay’ah), evenals de meerderheid van de moslims, ondanks de afwezigheid van Banu Umayyah en enkele van de metgezellen (Sahabah)”.

This is exactly what happened with ‘Ali ibn Abi Talib, when the rebels killed Khaleefah ‘Uthman ibn Affan. Madina remained without a Khaleefah for five days after him. Its Ameer during that time was Al-Ghafiqi ibn Harb, one of the rebel leaders. Those leaders requested ‘Ali ibn Abi Talib to take over the post of Khilafah. He used to avoid them, then the companions of the Messenger of Allah (pbuh) came to him and said: “This man - meaning ‘Uthman - has been killed and people must have an Imam and in this time we do not see anybody more worthy of the post than yourself, no one is of more precedence than you and no one is nearer than you to the Messenger of Allah”. He said, “Do not put me forward for this post, for I would be a better assistant than an Ameer”. So they said, “No, by Allah we should not do this until we give you our Bay’ah”. He said, “Then this has to take place in the Masjid, for I do not wish for my Bay’ah to be secret, nor to be taken except with the consent of the Muslims”. ‘Abdullah ibn Abbas later commented: “I was apprehensive about him coming to the Masjid for I feared that some people would stir up trouble, but He insisted to go to the Masjid. When He entered the Masjid, the Muhajiroon and the Ansar followed him in and gave him their Bay’ah. Then the people gave him also their Bay’ah as well as the majority of the Muslims despite the absence of Banu Umayyah and some of the Sahabah.

Zo werd het kalifaat (Khilafah) aan ‘Ali ibn Abi Talib toegekend door deze openlijke eed van trouw (Bay’ah) van de metgezellen (Sahabah) en de moslims, en werd het voor de moslims verplicht om hem te gehoorzamen op basis van deze eed van trouw (Bay’ah).

Thus the Khilafah was contracted to ‘Ali ibn Abi Talib through this open Bay’ah of the Sahabah and the Muslims, and it became obligatory upon the Muslims to obey him by this Bay’ah.

Als we de gang van zaken van deze wijze, waarmee de benoeming van ‘Ali ibn Abi Talib tot de post van het kalifaat werd afgerond, nauwkeurig onderzoeken, kunnen we duidelijk zien dat deze verschilt van de voorgaande drie wijzen waarop de drie voorgaande Khulafaa’ waren benoemd.

If we examine closely the proceedings of this style by which the appointment of ‘Ali ibn Abi Talib was concluded to the post of Khilafah, we can clearly see that it differs from the previous three styles by which the three previous Khulafaa’ had been appointed.

5. Wanneer er een kalifaatstaat is en er een raad is die de moslimgemeenschap (Ummah) vertegenwoordigt in de raadpleging (Shura) en bij het ter verantwoording roepen van de heersers, kunnen de moslimleden van de raad exclusieve kandidaten voor het kalifaat voordragen uit de personen die gekwalificeerd zijn voor de functie en die aan alle noodzakelijke voorwaarden voldoen voor het sluiten van het kalifaat.

5. When there is a Khilafah state and there is a council representing the Ummah in Shura (consultation) and in accounting the rulers, the Muslim members of the council can nominate exclusive candidates for the Khilafah from among the persons who are qualified for the post and who satisfy all the conditions necessary for contracting the Khilafah.

Zodra die kandidaten door de leden van de raad zijn geselecteerd, zouden hun namen aan de moslims worden bekendgemaakt. Er zou vervolgens een datum worden vastgesteld om een van hen te kiezen om kalief te worden. De verkiezing zou ofwel worden uitgevoerd door de moslimgemeenschap (Ummah), ofwel door de moslimleden van de raad van de moslimgemeenschap (Ummah), overeenkomstig wat is vastgelegd in de grondwet van de staat van het kalifaat (Khilafah). De kandidaat die het grootste aantal stemmen krijgt, hetzij van de moslimgemeenschap (Ummah), indien de stemming door de moslimgemeenschap (Ummah) werd uitgevoerd, of van de raad, indien de stemming door de raad werd uitgevoerd, zijn naam zou dan worden bekendgemaakt als degene die de meeste stemmen heeft gekregen, en hij zou vervolgens de eed van trouw (Bay’ah) van contract ontvangen van de raad van de moslimgemeenschap (Ummah), gevolgd door de algemene eed van trouw (Bay’ah) van de moslimgemeenschap (Ummah), als een eed van trouw (Bay’ah) van gehoorzaamheid.

Once those candidates have been short listed by the council’s members, their names would be announced to the Muslims. A date would then be set to elect one of them to become the Khaleefah. The election would be either carried out by the Ummah or by the Muslim members of the Ummah’s council, according to what is adopted in the constitution of the the Khilafah state. The candidate who gets the largest number of votes, whether from the Ummah, if voting was carried by the Ummah, or from the council, if the voting was carried by the council, his name would then be announced that He got the higest votes, and would then get the Bay’ah of contract from the Ummah’s council, followed by the general Bay’ah from the Ummah, as a Bay’ah of obedience.

Het is de moslims toegestaan om de vijf hierboven genoemde stijlen te gebruiken voor het aanstellen van de kalief over hen. Dit kan alleen plaatsvinden na de dood van de kalief, wanneer de moslims een kalifaat hebben, en wanneer de islam het enige systeem is dat op hen wordt toegepast.

The Muslims are permitted to use the five styles listed above for appointing the Khaleefah over them. This can only take place after the death of the Khaleefah, when the Muslims have a Khilafah state, and when Islam is the only system implemented upon them.

Als de moslims echter geen staat van een kalifaat (Khilafah) hebben, noch een kalief (Khalifah), en systemen en regels van ongeloof (Kufr) op hen worden toegepast – zoals het geval is bij de moslims vandaag de dag sinds de staat van het kalifaat (Khilafah) in 1924 werd vernietigd – dan kunnen de moslims, of een groep onder hen, of de mensen met macht onder hen, in een of meer van de moslimlanden de macht grijpen in dat land en de heerser verwijderen die regeert volgens de systemen en regels van ongeloof (Kufr), met het doel de islamitische levenswijze te hervatten en de heerschappij te herstellen volgens datgene wat Allah heeft neergezonden (namelijk de islam). In dit geval is het toegestaan voor degenen die de macht hebben gegrepen om één man onder de moslims aan te bevelen die gekwalificeerd is om autoriteit te voeren en die aan alle voorwaarden voldoet die vereist zijn voor het ambt van de kalief (Khalifah). Zij zouden de invloedrijke mensen in dat land of de meerderheid van hen verzamelen, en hen verzoeken om hun eed van trouw (Bay’ah) af te leggen aan die persoon die zij hebben aanbevolen om een kalief (Khalifah) te zijn. De invloedrijke mensen zouden hem dan de eed van trouw (Bay’ah) geven met instemming en selectie, op het Boek van Allah en de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Boodschapper ﷺ. Een dergelijke eed van trouw (Bay’ah) zou dit kalifaat (Khilafah) aan hem toekennen. Vervolgens zouden de moslims in dat land hem een algemene eed van trouw (Bay’ah) van instemming en gehoorzaamheid geven. Daarna begint hij onmiddellijk met de volledige implementatie van de islam, zonder enige vertraging.

If however the Muslims do not have a Khilafah state, nor a Khaleefah, and Kufr systems and rules are implemented on them - as is the case with the Muslims today since the Khilafah state was destroyed in 1924 TheMuslims, or a group from amongst them, or the people of power from amongst them, in one or more of the Muslims countries, can seize power in that country and remove the ruler who governs by the systems and rules of kufr, for the purpose of resuming the Islamic way of life and restoring the ruling by that which Allah brought down (ie. Islam). In this case, it is allowed for those who seized power to recommend one man from the Muslims who is qualified to hold authority and who meets all the conditions required for the Khilafah post. They would gather the influential people in that country or the majority of them, and request of them to give their pledge (Bay’ah) to that person whom they recommended to be a Khaleefah. The influential people would then give him the Bay’ah with consent and selection, on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Such a Bay’ah would convene this Khilafah to him. Then the Muslims in that country would give him a general Bay’ah of consent and obedience. After that He embarks immediately on the implementation of Islam completely and without any delay.

Zo zou de staat van het kalifaat weer tot leven komen, en zou de uitvoering van de regels en systemen opnieuw beginnen, en zou het huishouden in dat land worden getransformeerd naar een islamitisch huishouden (Dar al-Islam).

Thus, the Khilafah state would return back to life, and the implementation of the rules and systems would start again, and the household in that country would be transformed into an Islamic one (Dar ul-Islam).