Uit de beoordeling van wat er plaatsvond tijdens de Bay’ah van de Khulafaa’ Ar-Rashidoon en de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah), kan men concluderen dat het kalifaat wordt aangegaan door de eed van trouw (Bay’ah). Bij de Bay’ah aan Abu Bakr was de eed van trouw (Bay’ah) van de invloedrijke figuren onder de moslims, (Ahlul Hall Wal ‘Aqd), in Madina alleen al voldoende om het kalifaat te vestigen. De moslims van Makkah werden niet geraadpleegd, noch zij die in andere delen van het Arabisch Schiereiland woonden; zij werden zelfs niet om hun mening gevraagd over deze zaak. Dit was ook het geval bij de Bay’ah aan ‘Umar. Wat betreft de Bay’ah aan ‘Uthman, vroeg ‘Abdul Rahman Ibnu ‘Awf de moslims van Madina naar hun mening en hij beperkte zich niet enkel tot het vragen aan de invloedrijke mensen. Toen de eed werd afgelegd voor ‘Ali, gaven de meeste mensen van Madina en Kufa hem hun eed van trouw (Bay’ah), en hij werd uitgelicht in de Bay’ah. Zijn eed van trouw (Bay’ah) was geldig, zelfs voor degenen die hem tegenwerkten en tegen hem vochten, omdat zij nooit daadwerkelijk hun eed van trouw (Bay’ah) aan een andere man hadden gegeven en ook geen bezwaar hadden gemaakt tegen zijn eed van trouw (Bay’ah). Zij eisten eerder wraak voor het bloed van ‘Uthman (voor zijn dood). Het oordeel over hen was daarom dat zij rebellen waren die zich over één specifiek punt van de kalief hadden afgekeerd. In dit geval moest de kalief de situatie aan hen uitleggen en tegen hen strijden. Deze rebellen stichtten geen ander kalifaat.

From reviewing what took place in the Bay’ah of the Khulafaa’ Ar- Rashidoon and the consensus of the Sahabah (Ijmaa’), one can conclude that the Khilafah is contracted by the Bay’ah. In the Bay’ah to Abu Bakr, the Bay’ah from the influential figures amongst the Muslims, (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) in Madina alone was enough to contract the Khilafah. The Muslims of Makkah were not consulted, nor were those living in other parts of the Arabian Peninsula, indeed they were not even asked about their opinion concerning the matter. This was also the case in the Bay’ah to ‘Umar. With regards the Bay’ah to ‘Uthman, ‘Abdul Rahman Ibnu ‘Awf asked the Muslims of Madina regarding their opinion and He did not merely content himself by asking the influential people. When the Oath was taken for ‘Ali, most of the people of Madina and Kufa gave him their Bay’ah, and He was singled out in the Bay’ah. His Bay’ah was valid even for those who opposed him and fought against him because they never actually gave their Bay’ah to another man nor did they object to his Bay’ah. They rather demanded revenge for the blood of ‘Uthman (for his killing). So the verdict regarding them was that they were rebels who withdrew from the Khaleefah over one particular issue. In this instance the Khaleefah had to explain the situation to them and fight against them. These rebels did not establish another Khilafah.

Dit alles vond in het verleden plaats – de eed van trouw (Bay’ah) voor de kalief door de mensen van de hoofdstad, met uitsluiting van de andere regio's – in de aanwezigheid van de metgezellen (Sahabah). Niemand protesteerde tegen het feit of veroordeelde dat een dergelijke handeling beperkt bleef tot de mensen van Madina. Dit wordt beschouwd als een algemene consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) die stelt dat degenen die de mening van de moslims vertegenwoordigen in zaken die betrekking hebben op het bestuur, het kalifaat (Khilafah) kunnen contracteren. Dit is simpelweg omdat de invloedrijke mensen en de meerderheid van de mensen van Madina de meerderheid vormden van degenen die de mening van de moslimgemeenschap (Ummah) vertegenwoordigden met betrekking tot de bestuurlijke zaken, in alle gebieden van de Islamitische Staat op dat moment.

All of this occurred in the past - the Bay’ah for the Khaleefah by the people of the capital to the exclusion of the other regions - in the presence of the Sahabah. Nobody objected to or condemned that such action be confined to the people of Madina. This is considered to be a general consensus of the Sahabah (Ijmaa’) that states that those who represent the Muslims’ opinion in matters relating to ruling can contract the Khilafah. This is simply because the influential people and the majority of the people of Madina, were the majority of those who represented the opinion of the Ummah regarding the ruling matters, all over the territories of the Islamic State at the time.

Daarom wordt het kalifaat (Khilafah) gevestigd indien de eed van trouw (Bay’ah) is afgenomen van degenen die de meerderheid van de moslimgemeenschap (Ummah) vertegenwoordigen die onder het gezag van de (laatste) kalief leeft, van wie op diens plaats een andere kalief wordt gezocht om benoemd te worden, zoals het het geval was in de tijd van de Khulafaa’ Ar-Rashidoon. Hun eed van trouw (Bay’ah) zou een eed van trouw (Bay’ah) van contract vormen, terwijl voor de anderen, zodra het kalifaat (Khilafah) is gevestigd, hun eed van trouw (Bay’ah) zou worden geclassificeerd als een eed van trouw (Bay’ah) van gehoorzaamheid, d.w.z. een eed van trouw (Bay’ah) van trouw aan de kalief en geen eed van trouw (Bay’ah) van contract.

Therefore, the Khilafah is contracted if the Bay’ah was taken from those who represent the majority of the Islamic Ummah that lives under the authority of the (last) Khaleefah, in whose place another Khaleefah is sought to be appointed, as it was the case at the time of the Khulafaa’ Ar- Rashidoon. Their Bay’ah would constitute a Bay’ah of contract, while for the others, once the Khilafah has been contracted; their Bay’ah would be classed as a Bay’ah of obedience, i.e. a Bay’ah of allegiance to the Khaleefah and not a Bay’ah of contract.

Dit zou het geval zijn als er een kalief was die stierf of werd afgezet en er een nieuwe kalief werd gezocht om hem te vervangen. Echter, als er helemaal geen kalief in functie was, en de moslims verplicht waren om een kalief aan te stellen zodat zij de regels van de Shar’a konden uitvoeren en de islamitische oproep aan de wereld konden overbrengen. Dit is het geval geweest sinds de vernietiging van het islamitische kalifaat in Istanbul in het jaar 1343 Hijri (1924). Elk land in de islamitische wereld zou gerechtigd zijn om de eed van trouw (Bay’ah) af te leggen aan een kalief, en het kalifaat zou zo aan hem worden overgedragen. Als welk land dan ook in de gehele islamitische wereld de eed van trouw (Bay’ah) aan een kalief gaf en het kalifaat aan hem werd overgedragen, dan zou het een verplichting worden voor alle moslims die in alle andere landen leven om hem de eed van trouw (Bay’ah) van gehoorzaamheid te geven, oftewel de eed van trouw (Bay’ah) van trouw, nadat het kalifaat aan hem was overgedragen door de eed van trouw (Bay’ah) van de moslims in zijn land. Dit ongeacht de omvang van dat land, groot zoals Egypte, Turkije en Indonesië of klein zoals Jordanië, Tunesië en Libanon. Dit land moet echter aan vier voorwaarden voldoen:

This would be the case if there was a Khaleefah who died or was removed and a new Khaleefah was sought to replace him. However, if there was no Khaleefah at all in office, and the Muslims were under obligation to appoint a Khaleefah for them to implement the rules of the Shar’a and to convey the Islamic call to the world. This has been the case since the destruction of the Islamic Khilafah in Istanbul in the year 1343 Hijri (1924). Every country in the Islamic world would be eligible to give Bay’ah to a Khaleefah and thus the Khilafah would be contracted to him. If any country throughout the Islamic world gave Bay’ah to a Khaleefah and the Khilafah was contracted to him, then it would become an obligation on all the Muslims living in all the other countries to give him the Bay’ah of obedience, i.e. the Bay’ah of allegiance after the Khilafah was contracted to him by the Bay’ah of the Muslims in his country. This is regardless of the size of that country, big like Egypt, Turkey and Indonesia or small like Jordan, Tunisia and Lebanon. However, this country must fulfill four conditions:

Ten eerste. De autoriteit in dat land moet uitsluitend afhankelijk zijn van de moslims en mag niet afhankelijk zijn van een niet-islamitisch land of een niet-islamitische invloed.

Firstly. The authority in that country must depend on the Muslims only and should not depend on a non-Islamic country or a non-Islamic influence.

Ten tweede. De veiligheid van de moslims in dat land moet worden gegarandeerd in de naam van de Islam, niet in de naam van ongeloof (Kufr). Dit betekent dat de bescherming van het land tegen binnenlandse of buitenlandse dreigingen een bescherming van de Islam moet zijn, uitsluitend door een moslimmacht, in haar hoedanigheid als een puur islamitische macht.

Secondly. The security of the Muslims in that country must be guaranteed in the name of Islam, not in the name of Kufr. This means that the protection of the country against domestic or foreign threat should be a protection of Islam solely by a Muslim force, in its capacity as a purely Islamic force.

Ten derde. De implementatie van de Islam moet met onmiddellijk effect plaatsvinden op een alomvattende en radicale wijze, en dat land moet betrokken worden bij het verspreiden van de Islamitische Roep.

Thirdly. The implementation of Islam should take place with immediate effect in a comprehensive and radical manner, and that country must be involved in conveying the Islamic Call.

Tenfourthens. De kalief moet aan alle contractuele voorwaarden voldoen; hoewel hij niet verplicht is om aan de voorwaarden van voorkeur te voldoen, aangezien het werkelijk gaat om de voorwaarden van het contract.

Fourthly. The Khaleefah must fulfil all the contractual conditions; although He needs not fulfil the conditions of preference, since what really matters are the conditions of the contract.

Indien dat land aan deze vier voorwaarden zou voldoen, dan zou de eed van trouw (Bay’ah) van dat land alleen al het kalifaat (Khilafah) hebben gevestigd, zelfs als het niet de meerderheid van de invloedrijke mensen binnen de moslimgemeenschap (Ummah) vertegenwoordigde. Dit komt doordat het vestigen van het kalifaat (Khilafah) een collectieve plicht (Fard Kifayah) is, en wie die taak op legitieme wijze vervult, zou daarmee de verplichting hebben volbracht. Het stipuleren dat de eed van trouw (Bay’ah) door de meeste invloedrijke mensen moet worden afgelegd, zou echter alleen van toepassing zijn als het kalifaat (Khilafah) al bestond en er een kalief werd gezocht om de overleden kalief of degene die was afgezet op te volgen. Maar als er helemaal geen kalifaat (Khilafah) was en wij probeerden er een te vestigen, dan zou het feit dat het legitiem is gevestigd, betekenen dat het kalifaat (Khilafah) wordt verbonden aan elke kalief die aan de contractuele voorwaarden voldeed, ongeacht het aantal moslims dat hem de eed van trouw (Bay’ah) had gegeven. Want wat op dat moment van belang is, is het vervullen van een plicht die moslims gedurende een periode die drie dagen heeft overschreden, hebben verwaarloosd. Hun verwaarlozing van die plicht zou hen hun recht ontnemen om te kiezen wie zij willen. Daarom, onder deze omstandigheden, zou wie de taak vervult voldoende zijn om het kalifaat (Khilafah) door hen te laten worden verbonden. Zodra het kalifaat (Khilafah) in dat land was gevestigd, en het kalifaat (Khilafah) effectief aan een kalief was verbonden, zouden alle moslims verplicht zijn om onder de banier van het kalifaat (Khilafah) te komen en hun eed van trouw (Bay’ah) aan de kalief te geven, anders zouden zij zondig zijn voor Allah (SWT). De kalief dient hen uit te nodigen om hem de eed van trouw (Bay’ah) te geven. Indien zij weigeren, dan zou het vonnis met betrekking tot de rebellen (Bughat) op hen van toepassing zijn, en de kalief zou tegen hen moeten strijden totdat zij onder zijn loyaliteit treden. Indien de eed van trouw (Bay’ah) aan een andere kalief zou worden gegeven in dat land, of in welk ander land dan ook, nadat de eed van trouw (Bay’ah) aan de eerste kalief was gegeven en het kalifaat (Khilafah) op legitieme wijze aan hem was overgedragen met de vervulling van de vier voorwaarden, dan zouden de moslims verplicht zijn om tegen de tweede 'kalief' te vechten totdat hij zijn eed van trouw (Bay’ah) aan de eerste kalief heeft gegeven. Er is overgeleverd op gezag van ‘Abdullah Ibnu ‘Amru Ibn al-‘A‘as dat hij de Boodschapper van Allah ﷺ hoorde zeggen:

Should that country satisfy these four conditions then the Bay’ah of that country alone would have established the Khilafah, even if it did not represent the majority of the influential people within the Islamic Ummah. This is because establishing the Khilafah is an obligation of sufficiency (Fard Kifayah), and whoever performs that duty legitimately would then have accomplished the obligation. However, stipulating that the Bay’ah should be by most of the influential people would only apply if the Khilafah existed and a Khaleefah was sought to succeed the deceased Khaleefah or one who had been removed. But if there was no Khilafah at all and we sought to establish one, then the fact that it was established legitimately, the Khilafah would be contracted to any Khaleefah who fulfilled the contractual conditions, regardless of the number of Muslims who had given him the Bay’ah. For what matters at that point in time is the establishment of a duty that Muslims have neglected for a period that has exceeded three days. Their neglect of that duty would strip them of their right to choose whom they want. Therefore, under these circumstances, whoever performs the duty would be enough for the Khilafah to be contracted by them. Once the Khilafah was established in that country, and the Khilafah was effectively contracted to a Khaleefah, all the Muslims would be obliged to come under the banner of the Khilafah and give their Bay’ah to the Khaleefah, otherwise they would be sinful before Allah (swt). The Khaleefah should invite them to give the Bay’ah to him. If they were to refuse then the verdict regarding the rebels (Bughat) would apply on them, and the Khaleefah should fight against them until they entered under his loyalty. If the Bay’ah were to be given to another Khaleefah in that country, or in any other country for that matter, once the Bay’ah had been given to the first Khaleefah, and the Khilafah had been legitimately contracted to him with the four conditions being fulfilled. The Muslims would then be obliged to fight against the second ‘Khaleefah’ until He had given his Bay’ah to the first Khaleefah. It has been narrated on the authority of ‘Abdullah Ibnu ‘Amru Ibn al-‘A‘as that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

“Wie trouw zweren aan een imam door hem de handdruk en de vrucht van zijn hart te geven, zal hem gehoorzamen voor zover hij kan, en als een ander met hem in strijd gaat, moet je de nek van die man slaan.” De kalief is ook degene die de moslims verenigt onder de banier van de Islam. Zodra het kalifaat was gevestigd, zou de Jama’ah (gemeenschap) van de moslims bestaan, en het wordt een plicht voor de moslims om zich daarbij aan te sluiten, en het is een zonde om jezelf ervan te vervreemden. Al-Bukhari en Muslim hebben overgeleverd van Ibnu ‘Abbas dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

“Whoever pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as He can, and if another comes to dispute with him you must strike the neck of that man.” The Khaleefah is also the one who unites the Muslims under the banner of Islam. So once the Khilafah was established, the Jama’ah (community) of the Muslims would have existed, and it becomes an obligation upon the Muslims to join it, and it is a sin to alienate oneself from it. Al-Bukhari and Muslim narrated from Ibnu ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“Als iemand iets ziet in zijn leider (Ameer) dat hem niet bevalt, laat hem dan geduldig blijven, want zie! Hij die zich van de Jama’ah (gemeenschap) afscheidt, zelfs met de afstand van een handbreedte, en daarop sterft, dan is hij gestorven met de dood van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah).” Muslim rapporteerde ook op gezag van Ibnu ‘Abbas dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

“If anyone sees in his Ameer something that displeases him, let him remain patient, for behold! He who separates himself from the Jama’ah (community) by even so much as a hand span and dies thereupon He has died the death of Jahiliyyah.” Muslim also reported on the authority of Ibnu ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“Als iemand iets ziet in zijn leider (Ameer) dat hem niet behaagt, laat hem dan geduldig blijven, want als iemand zich zelfs maar een handbreedte van de Sultan (autoriteit) afkeert en daarop sterft, dan is hij gestorven met de dood van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah).” Wij concluderen uit deze twee overleveringen (Hadith) dat het vasthouden aan de Jama’ah (de gemeenschap) en aan de Sultan (autoriteit) verplicht is.

“If anyone sees in his Ameer something that displeases him let him remain patient, for if anyone separates himself from the Sultan (authority) by even so much as a hand span and dies thereupon, He has died the death of Jahiliyyah.” We gather from these two Ahadith that adherence to the Jama’ah (the community) and to the Sultan (authority) is obligatory.

Niet-moslims hebben geen recht op de eed van trouw (Bay’ah). Dit komt doordat het een eed van trouw (Bay’ah) is op de Islam, dat wil zeggen op het Boek van Allah (SWT) en op de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Boodschapper ﷺ. Het vereist geloof (Iman) in de Islam, in het Boek en de profetische traditie (Sunnah). Niet-moslims kunnen geen bestuurlijke posities bekleden en zij kunnen de heerser ook niet kiezen, omdat er geen weg (macht) voor hen is over de moslims, en zij hebben geen stem in de eed van trouw (Bay’ah).

The non-Muslims have no right in the Bay’ah. This is because it is a Bay’ah on Islam, i.e. on the Book of Allah (swt) and on the Sunnah of His Messenger (pbuh). It necessitates Iman (belief) in Islam, in the Book and the Sunnah. The non-Muslims can’t be in the ruling positions nor can they elect the ruler, because there is no way (power) for them over the Muslims, and they have no say in the Bay’ah.