De kalief wordt onmiddellijk afgezet als zijn status verandert op een manier die hem uit het ambt van het kalifaat plaatst. De kalief moet worden afgezet als zijn status verandert op een manier die hem niet uit het ambt van het kalifaat plaatst, maar hij door de Shar’a niet wordt toegestaan om in zijn ambt voort te gaan.

The Khaleefah is removed immediately if his status changed in a way that takes him out from the post of the Khilafah. The Khaleefah must be removed if his status changes in a way that does not take him out from the post of the Khilafah, but He is not allowed by Shar’a to continue in his post.

Het verschil tussen het geval waarin de kalief uit het ambt van het kalifaat wordt gezet, en het geval waarin hij moet worden afgezet, is dat in het eerste geval gehoorzaamheid niet langer verplicht is zodra zijn status verandert. Terwijl in het tweede geval, waarin hij moet worden afgezet, zijn gehoorzaamheid verplicht blijft totdat hij effectief is afgezet.

The difference between the case that takes the Khaleefah out from the post of the Khilafah, and the case in which He must be removed is that in the first case, obedience is not compulsory as soon as his status changes. While in the second case, where He must be removed, his obedience remains compulsory until He is effectively removed.

Er zijn drie gevallen die de kalief uit het ambt van het kalifaat zetten:

There are three cases that take the Khaleefah out from the post of the Khilafah:

Ten eerste: Als hij een murtad (afvallige) wordt. Dit komt doordat een van de voorwaarden voor het aangaan van het kalifaat de islam is. Dit is een initiële voorwaarde en een voorwaarde voor continuïteit. Wie de islam verwerpt (afvalligheid pleegt), wordt een ongelovige (Kafir) en hij dient gedood te worden als hij zijn afvalligheid niet herroept. Het is verboden voor een ongelovige (Kafir) om over de moslims te heersen, of enige autoriteit over hen te hebben, want Allah (SWT) zegt:

Firstly: If He becomes a Murtad (apostate). This is because one of the conditions of contracting the Khilafah is Islam. This is an initial condition and a condition of continuity. Whoever rejects Islam (commits apostasy) He becomes a disbeliever and He should be killed if He does not renounce his apostasy. It is forbidden for a Kafir to rule over the Muslims, or to have any authority over them, for Allah (swt) says:

“En Allah zal de ongelovigen (Kafir) nooit een weg (autoriteit) laten vinden over de gelovigen.” [TMQ An-Nisa: 141] Allah (SWT) zegt ook:

“And Allah will never allow for the Kafirs to have a way (authority) over the believers.” [TMQ An-Nisa: 141] Allah (swt) also says:

“O jullie die geloven, gehoorzaam Allah en gehoorzaam de Boodschapper en degenen onder jullie die gezag hebben.” [TMQ An-Nisa: 59]

“O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you.” [TMQ An-Nisa: 59]

“Onder jullie” (Minkum) in het vers geeft duidelijk aan dat degenen in autoriteit moslims moeten zijn. Als de persoon in autoriteit een ongelovige wordt, dan is hij niet van onder ons. Zo zou het kenmerk dat de Qur’an als voorwaarde voor de persoon in autoriteit heeft gesteld, namelijk de Islam, afwezig zijn. De kalief zal daarom uit het ambt van het kalifaat worden gezet als hij afvallig wordt. Hij zal dan niet langer een kalief van de moslims zijn, noch zullen zij verplicht zijn hem te gehoorzamen.

“From amongst you” (Minkum) in the verse, clearly indicates that those in authority must be Muslims. If the person in authority becomes a disbeliever then He is not from amongst us. Thus the characteristic that the Qur’an laid down as a condition for the person in authority, namely Islam, would be absent. The Khaleefah will therefore be taken out of the post of the Khilafah if He commits apostasy. He will then no longer become a Khaleefah of the Muslims, nor will they be obliged to obey him.

Ten tweede: Als de kalief onherstelbaar krankzinnig wordt. Dit komt doordat verstandelijkheid een van de voorwaarden is voor het aangaan van het kalifaat en een voorwaarde is voor het voortbestaan ervan. Want de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

Secondly: If the Khaleefah becomes irreversibly insane. This is because sanity is one of the conditions of contracting the Khilafah and it is a condition of its continuity. For the Messenger of Allah (pbuh) said:

“Verantwoording wordt in drie gevallen opgeheven...” tot het punt waarop hij ﷺ zei:

“Accountability is lifted in three instances...” to the point where He (pbuh) said:

“de krankzinnige totdat Hij zijn verstand terugkrijgt.” In een andere overlevering,

“the insane until He regains his senses.” In another narration,

“de krankzinnige totdat hij genezen is.” Wie niet verantwoordelijk is, kan niet voor zichzelf zorgen, en bij grotere reden kan Hij daarom geen kalief blijven die de zaken van volkeren beheert.

“the mad until He is cured.” Whoever is not accountable cannot look after himself, therefore by greater reason He cannot remain a Khaleefah, looking after peoples’ affairs.

Ten derde: Als de kalief gevangen wordt gehouden door een machtige vijand, en zichzelf niet aan hen kan bevrijden, en er geen hoop is om dat te doen. In dit geval moet hij worden afgezet, want zijn gevangenschap maakt hem volledig onmachtig om de zaken van de moslims te beheren, en hij zou zijn alsof hij niet bestaat.

Thirdly: If the Khaleefah is imprisoned by a formidable enemy, and can’t free himself from them, and there is no hope of doing so. In this case He should be removed, for his imprisonment makes him completely unable to look after the Muslims affairs, and He would be as if He does not exist.

In deze drie gevallen wordt de kalief uit zijn ambt van het kalifaat gezet en moet hij onmiddellijk worden afgezet, zelfs als er geen vonnis tot zijn afzetting is uitgesproken. Hij mag niet worden gehoorzaamd, en zijn bevelen mogen niet worden uitgevoerd door wie dan ook die het bewijs heeft dat de kalief onder een van deze drie voorwaarden valt. Het is echter noodzakelijk om te bewijzen of een van deze gevallen zich bij hem heeft voorgedaan. Het bewijs moet worden vastgesteld door het tribunaal voor klachten (Mazalim), dat zijn vonnis zal uitspreken waarin staat dat de kalief uit zijn ambt van het kalifaat is gezet en dat hij moet worden afgezet, waardoor het de moslims mogelijk maakt om het ambt van het kalifaat aan iemand anders toe te wijzen.

In these three cases the Khaleefah is taken out of his post of the Khilafah and He should immediately be removed, even if there was no verdict of his removal issued. He is not to be obeyed, and his orders should not be executed by whoever has a proof that the Khaleefah is under any of these three conditions. However, it is necessary to prove if any of these cases happened to him. The proof should be established by the complaints tribunal (Mazalim), which would issue its verdict stating that the Khaleefah had been taken out of the post of the Khilafah and that He should be removed, thus allowing the Muslims to contract the post of Khilafah to someone else.

Wat betreft de zaken waarbij de kalief niet langer is toegestaan om in functie te blijven, maar die hem niet onmiddellijk uit zijn ambt van het kalifaat zetten, zijn dit er vijf:

As to the matters where the Khaleefah is no longer permitted to continue in office but which do not take him immediately out of his post of the Khilafah, these are five:

Ten eerste: indien zijn rechtvaardigheid wordt ongeldig gemaakt door het vertonen van duidelijke tekenen van Fisq (onrechtmatigheid). Want rechtvaardigheid (‘Adaala) is een van de voorwaarden voor het aangaan van het kalifaat en voor de voortzetting ervan. Dus als Allah (SWT) rechtvaardigheid (‘Adaala) heeft voorgeschreven bij de getuige, dan is het, bij evenredigheid, voorgeschreven bij de kalief.

Firstly: If his justness is invalidated by showing manifest signs of Fisq (wrongdoing). For justness (‘Adaala) is one of the conditions for contracting the Khilafah and for its continuity. So if Allah (swt) stipulated the justice (‘Adaala) in the witness then, for greater reason, it is stipulated in the Khaleefah.

Ten tweede: Als de kalief een vrouw wordt of vrouwelijk wordt. Dit komt doordat het een man zijn een contractuele voorwaarde is en een voorwaarde voor de continuïteit van het kalifaat. Dit is vanwege de uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ, die zei:

Secondly: If the Khaleefah becomes a female or effeminate. This is because being a man is a contractual condition and a condition of continuity of the Khalifah. This is due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh) who said:

“Geen volk dat een vrouw aanstelt over hun zaken, zal ooit slagen.” [Narrated by Al-Bukhari from Aby Bakrah]

“Any people who appoint a woman over their affairs shall never succeed.” [Narrated by Al-Bukhari from Aby Bakrah]

Ten derde. Indien de kalief lijdt aan een verstoorde mentale toestand, waarbij hij af en toe zijn verstand verliest en het op andere momenten weer terugkrijgt. Dit komt doordat het verstand een van de voorwaarden is voor het bestaan en het voortbestaan van het kalifaat, vanwege wat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Drie soorten mensen zijn vrijgesteld van aansprakelijkheid...” tot het punt waarop hij ﷺ zei: “...en de krankzinnige totdat hij zijn verstand terugkrijgt.” De krankzinnige kan zijn eigen zaken niet uitvoeren en beheren, en bij grotere reden kan hij de zaken van de mensen niet beheren. In dit geval is het verboden om een voogd (vertrouwenspersoon) of een plaatsvervanger voor hem aan te stellen, aangezien het contract van het kalifaat op zijn persoon is gesloten, waardoor niemand anders namens hem kan handelen.

Thirdly. If the Khaleefah suffers from a disorderly mental condition, by losing his mind at times and regain it at others. This is because the mind is one of the contracting and the continuity conditions of the Khilafah, due to what Allah’s Messenger (pbuh) said: “Three types of people are exempted from accountability...” to the point where He (pbuh) said: “...and the mad until He regains his sanity.” The insane cannot conduct and manage his own affairs, and then by greater reason, He cannot manage the people’s affairs. In this case it is forbidden to appoint a caretaker (trustee) or a deputy for him, since the contract of Khilafah has been concluded upon his person, therefore no one else can act on his behalf.

Vierde: Indien de kalief niet in staat is om zijn plichten van het kalifaat uit te oefenen om welke reden dan ook, hetzij vanwege een beperking of vanwege een chronische (ongeneeslijke) ziekte die hem verhindert zijn functies uit te voeren. Het punt dat in dit geval ter discussie staat, is zijn onvermogen om zijn plichten uit te oefenen.

Fourthly: If the Khaleefah is unable to carry out his duties of Khilafah for any reason, whether because of a disability or because of a chronic (incurable) disease which prevents him from performing his functions. The point at issue in this case is his inability to carry out his duties.

Dit komt doordat het contract van het kalifaat (Khilafah) gebaseerd is op het uitvoeren van de taken ervan. Indien de kalief (Khaleefah) niet in staat is het contract na te komen, wordt zijn afzetting verplicht, aangezien hij zou zijn alsof hij niet bestond. Indien hij ook niet in staat is de plichten uit te voeren waarvoor hij als kalief (Khaleefah) is aangesteld, zouden de zaken van de religie (Deen) en de belangen van de moslims stil komen te liggen, wat resulteert in een kwaad (Munkar) dat verwijderd moet worden. Dit kan niet worden bereikt behalve door de kalief (Khaleefah) te ontslaan, waarna de moslims een andere kalief in zijn plaats kunnen aanstellen. Zijn afzetting wordt in dit geval verplicht.

This is because the contract of Khilafah is based on performing its tasks. If the Khaleefah was unable to fulfil the contract his removal becomes compulsory, as He would be as if He didn’t exist. If He also could not perform the duties for which He had been appointed as Khaleefah, the affairs of the Deen and the Muslims’ interests would become stalled resulting in an evil (Munkar) that has to be removed. This cannot be acheived except by dismissing the Khaleefah and then the Muslims can appoint another Khaleefah in his place. His removal in this case becomes compulsory.

Ten第五ens: Indien de kalief onderworpen of gedwongen wordt op een wijze die hem onmachtig maakt om de zaken van de moslims te regelen volgens zijn eigen mening in overeenstemming met de Shar’a. Indien dit hem zou overkomen, zou hij dan feitelijk als onmachtig worden beschouwd om de plichten van het kalifaat te vervullen. Deze situatie zou zijn afzetting noodzakelijk maken. Het bovenstaande scenario wordt geacht van toepassing te zijn in twee gevallen:

Fifthly: If the Khaleefah becomes subjugated or coerced in a manner that leaves him unable to conduct the affairs of the Muslims with his own opinion according to the Shar’a. If this had happened to him He would then be considered virtually unable to fulfil the duties of Khilafah. This situation would necessitate his removal. The foregoing scenario has been considered to apply in two cases:

Het eerste geval is wanneer een lid of leden van zijn gevolg of familie de macht over hem verkrijgen, zodat zij de zaken willekeurig uitvoeren en zij hoogmoedig worden, waardoor zij hem overmeesteren op een zodanige wijze dat hij het niet met hen oneens kan zijn en hij gedwongen wordt hun mening te volgen. In dit geval moet de zaak worden onderzocht. Indien hun dwang binnen een korte periode kan worden geëlimineerd, zou het hem toegestaan zijn om in functie te blijven, om hen te verwijderen en zichzelf te bevrijden van hun invloed. Als hij dit doet en zijn bekwaamheid is hersteld, zou het hem toegestaan zijn om in functie te blijven, anders zou hij moeten worden verwijderd. Hij zou onderworpen zijn aan onmiddellijke verwijdering indien er geen hoop was om zichzelf van een dergelijke dwang te bevrijden.

The first case is when a member or members of his entourage or family gain power over him so that they execute the matters arbitrarily and they become high-handed so that they overpower him such that He cannot disagree with them and He is forced to follow their opinion. In this case the matter should be examined. If their coercion could be eliminated within a short period of time He would be allowed to remain in office, so as to remove them and free himself of their influence. If He did this and his ability was restored He would be allowed to remain in office, otherwise He should be removed. He would be subject to immediate removal if there were no hope of freeing himself from such coercion.

Het tweede geval is wanneer de kalief gevangene wordt van een ontzagwekkende vijand, hetzij fysiek of door onder de dominantie van zijn vijand te staan. In dit geval moet de zaak worden onderzocht. Indien er enige hoop is dat hij zich van de vijand kan bevrijden, zou hem de tijd moeten worden gegeven om dit te doen en zijn gezag te herstellen, anders zou hij worden afgezet. Indien er geen hoop in zicht was, zou hij onmiddellijk moeten worden afgezet.

The second case is when the Khaleefah falls prisoner to a formidable enemy, either physically or by being under his enemy’s dominance. In this case the matter should be examined. If there is any hope of freeing himself of the enemy He would be given time to do so and restore his authority, otherwise He would be removed. If no hope was in sight, He should be removed immediately.

In beide gevallen zou Hij volgens de regels van de Shar’a vrijwel onmachtig zijn om de taken van het kalifaat alleen te vervullen. Hij zou zijn alsof Hij niet bestond en onmachtig om de functies uit te voeren waarvoor het contract van het kalifaat was samengesteld.

In both cases He would be virtually unable to fulfil the tasks of the Khilafah by himself according to the Shar’a rules. He would be as if He didn’t exist and unable to carry out the functions over which the Khilafah contract was convened.

In beide gevallen geldt echter dat als er hoop was dat hij zichzelf kon bevrijden, hem tijd gegeven moet worden totdat het bevrijden van zichzelf uitzichtloos wordt, waarna hij verwijderd moet worden. Als er in het eerste geval echter helemaal geen hoop was, moet hij onmiddellijk worden verwijderd.

In both cases, however, if there was hope of freeing himself He should be given time until freeing himself becomes hopleless, after which He should be removed. If, however, there was no hope at all in the first instance, He should be removed at once.

De kalief moet dus worden afgezet zodra een van de vijf hierboven genoemde gevallen zich voordoet. Hij kan echter niet worden afgezet, tenzij er een vonnis (betreffende de betreffende situatie) is uitgesproken. In alle vijf de gevallen moet de kalief altijd worden gehoorzaamd en moeten zijn bevelen worden uitgevoerd totdat er een vonnis over zijn afzetting is uitgesproken. In elk van deze gevallen wordt het contract van het kalifaat niet automatisch nietig verklaard. Het vereist eerder een vonnis dat door een rechter is uitgesproken.

The Khaleefah should thus be removed whenever any of the five cases listed above occurs. However, He cannot be removed except when a verdict (concerning the situation at hand) has been issued. In all five cases the Khaleefah should always be obeyed and his orders executed until a verdict of his removal has been issued. In each one of these cases the Khilafah contract is not automatically nullified. It rather needs a verdict issued by a judge.