Elk lid van de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah) heeft het recht om te spreken en een mening te uiten zoals hij wenst, zonder enige druk en binnen de grenzen die door de sharia worden toegestaan. Het lid zou een vertegenwoordiger van de moslims zijn, met de verantwoordelijkheid om meningen te uiten en de heersers ter verantwoording te roepen. Zijn taak zou zijn om de activiteiten van de kalief of elke heerser in de Staat, of elke ambtenaar in een van de departementen en kantoren van de Staat, nauwgezet te bestuderen. Hij houdt hen allen verantwoordelijk, geeft hen advies, uit meningen en presenteert suggesties, en gaat met hen in debat, naast het protesteren tegen alle onjuiste daden die door de Staat worden uitgevoerd. Hij zou dit alles doen namens de moslims die verplicht zijn het goede te gebieden en het kwade te verbieden, en de heersers ter verantwoording te roepen, hen advies en suggesties te geven, omdat dit de plicht is van de moslims. Allah (SWT) zegt: “Jullie zijn de beste van de mensen, die voor de mensheid zijn opgestaan, die het goede gebieden en het kwade verbieden.” [TMQ Al-’Imran: 110] En Hij (SWT) zegt: “Zij zijn degenen die, als Wij hen op de aarde vestigen, de gebeden regelmatig verrichten en de armenbelasting (Zakah) geven, het goede gebieden en het kwade verbieden.” [TMQ Al-Hajj: 41] Allah (SWT) zegt ook: “En laat er uit jullie een groep mensen voortkomen die oproept tot al wat goed is, die het goede gebiedt en het kwade verbiedt.” [TMQ Al-Imran: 104]

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as He wishes without any pressure and within the limits allowed by Shari’ah. The member would be a representative of the Muslims with responsibility for voicing opinions and in holding the rulers accountable. His job would be to study closely the activities of the Khaleefah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices. He holds all of them accountable, giving them advice, voicing opinions and presenting suggestions, and entering into debates with them, together with objecting to all the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, giving them advice and suggestions, because this is the duty upon the Muslims. Allah (swt) says; “You are the best of peoples, raised up for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] And He (swt) says; “They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] Allah (swt) also says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-Imran: 104]

Er zijn vele overleveringen (Hadith) overgeleverd die wijzen op de plicht om het goede (Ma’ruf) te gebieden en het kwaad (Munkar) te verbieden, zoals de uitspraak van de Profeet Muhammad ﷺ: “Bij Degene die mijn ziel in handen heeft, jullie moeten het goede (Ma’ruf) gebieden en het kwaad (Munkar) verbieden, anders kan Allah een straf van Hem over jullie afroepen, waarna jullie tot Hem zullen smeken en jullie smeekbede niet verhoord zal worden.” [Overgeleverd door Ahmad op gezag van Huzayfah] Hij ﷺ zei ook: “Als iemand onder jullie kwaad (Munkar) ziet, laat hem het veranderen met zijn hand; als hij dat niet kan, laat hem het dan veranderen met zijn tong; en als hij dat niet kan, dan met zijn hart, en dat is het minste van het geloof (Iman).” [Overgeleverd door Muslim op gezag van Abu Sa’id] Deze verzen (Ayah) en overleveringen (Hadith) bevelen de moslims om het goede (Ma’ruf) te gebieden en het kwaad (Munkar) te verbieden. Het ter verantwoording roepen van de heersers is onderdeel van het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar). Sommige overleveringen (Hadith) bevelen zelfs specifiek het ter verantwoording roepen van de heersers, wat het belang van een dergelijke plicht benadrukt. Umm ‘Atyya rapporteerde op gezag van Abu Sa’id dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “De beste jihad is een woord van waarheid tegenover een tirannieke heerser.” Dit is een tekst met betrekking tot de berisping van de heerser en de plicht om het woord van waarheid in zijn gezicht te uiten, waarbij dit wordt beschouwd als de beste vorm van jihad. De Boodschapper van Allah ﷺ moedigde dit type jihad aan en maakte het zeer wenselijk, zelfs als het leidde tot het verlies van het leven, zoals vermeld in de authentieke (Sahih) overlevering (Hadith), waarin hij ﷺ zei: “De leider van de martelaren is Hamza, en een man die opstond tegen een tirannieke heerser om hem te adviseren, en werd gedood.” De metgezellen (Sahabah), moge Allah tevreden met hen zijn, hielden de Boodschapper van Allah ﷺ inderdaad ter verantwoording, en zij hielden ook de Khulafaa’ Ar-Rashidoon ter verantwoording. De Boodschapper van Allah ﷺ berispte hen niet voor het ter verantwoording roepen van Hem, noch deden de Khulafaa’ Ar-Rashidoon dat. De Boodschapper van Allah ﷺ nam het advies van Al-Habab bin Al-Munthir aan in de strijd van Badr. Bij Uhud volgde Hij ﷺ de mening van de meerderheid die voorstelde dat zij de Quraysh buiten Madinah moesten confronteren, ondanks het feit dat Hij ﷺ er anders over dacht. Op de dag van Hudaybiyah maakten de moslims sterk bezwaar, in het bijzonder ‘Umar, en bij Hunayn, waar de helpers (Ansar) boos werden door het feit dat de Boodschapper van Allah ﷺ de buit uitdeelde aan de nieuwe moslims wiens harten Hij wilde winnen voor de islam, zonder een deel voor hen te reserveren.

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (pbuh) saying; “By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate to Him and your supplication would go unanswered.” [Narrated by Ahmad on the authority of Huzayfah] He (pbuh) also said; “If anyone among you sees a Munkar, let Him change it with his hand; if He could not, let Him then change it with his tongue; and if He could not, then with his heart, and that is the least of Iman.” [Narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id] These Ayaat (verses) and Ahadith command the Muslims to enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining of the Ma’ruf and forbidding of the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm ‘Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (pbuh) said; “The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler.” This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah’s Messenger (pbuh) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) Hadith, where He (pbuh) said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed.” The Sahabah, may Allah be pleased with them, did hold the Messenger of Allah (pbuh) accountable, and they held the Khulafaa’ Ar-Rashidoon accountable too. The Messenger of Allah (pbuh) did not censure them for holding Him accountable nor did the Khulafaa’ Ar-Rashidoon. The Messenger of Allah (pbuh) took the advice of Al-Habab bin Al-Munthir in the battle of Badr. At Uhud, He (pbuh) went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Qur’aysh outside Madinah, despite the fact that He (pbuh) saw otherwise. On the day of Hudaybiyah, the Muslims objected strongly, especially ‘Umar, and at Hunayn, where the Ansar were angered by the fact that the Messenger of Allah (pbuh) handed out the booties to the new Muslims whom He wanted to win over their hearts to Islam, without allocating a share for them.

De metgezellen (Sahabah) hielden ‘Umar verantwoordelijk terwijl hij op de kansel stond vanwege de manier waarop hij de Jemenitische mantels verdeelde. Een vrouw daagde hem uit toen hij probeerde de bruidsschatten vast te stellen, en de metgezellen (Sahabah) maakten ook bezwaar tegen zijn weigering om de gronden van ‘Iraq, Ash-Sham en Egypte te verdelen nadat deze waren veroverd. Bilal en Az-Zubayr behoorden tot de belangrijkste tegenstanders en ‘Umar debatteerde met hen en raadpleegde andere metgezellen (Sahabah) totdat zij overtuigd waren.

The Sahabah held ‘Umar accountable while He was standing on the pulpit because of the way He divided the Yemeni cloaks. A woman challenged Him when He tried to fix the doweries and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq, Ash-Sham and Egypt after they had been conquered. Bilal and Az-Zubayr where among the main objectors and ‘Umar debated with them and consulted other Sahabah until they were convinced.

Elk lid van de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah), als vertegenwoordiger van de moslims in het algemeen, heeft het recht om in de Raad te spreken zoals hij wil, en zijn mening te uiten zoals hij wenst, zonder enige belemmering of druk. Hij heeft het recht om de kalief ter verantwoording te roepen, evenals de Mu’awin, de Waali en elke ambtenaar. Zij zijn verplicht hem te antwoorden zolang hij de regels van de Shar’a naleeft in zijn rol van het ter verantwoording roepen van de heersers en het uiten van zijn mening.

Any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as He pleases, and to voice his opinion as He wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khaleefah accountable, as well as the Mu’awin, the Waali and any civil servant. They are obliged to answer Him as long as He is abiding by the rules of Shar’a in his role of holding the rulers accountable and of voicing his opinion.