Tidak ada pengadilan banding dan tidak ada pengadilan kasasi, sehingga peradilan, dilihat dari cara penanganan perkara, berada dalam satu tingkat. Apabila hakim telah menjatuhkan putusan, maka putusan itu menjadi mengikat, dan tidak dapat dibatalkan oleh putusan hakim lain kecuali jika ia memutuskan dengan selain hukum Islam, atau bertentangan dengan nash yang tegas dari Al-Qur'an, Sunnah, atau Ijmaa' para sahabat, atau jelas bahwa ia menjatuhkan putusan yang bertentangan dengan kenyataan perkara.

There is no court of appeal, and no court of cassation, so the judiciary, as far as the method by which the cases are treated, is of a single level. If the judge pronounced a verdict, it would become binding, and it cannot ever be annulled by the verdict of another judge unless he ruled by other than Islam, or contradicted a definite text from the Quran, Sunnah or Ijmaa’ of the companions, or it became clear that he gave a verdict that contradicted the reality of the situation.

Artikel ini menjelaskan bahwa putusan seorang hakim tidak dapat dibatalkan, baik oleh dirinya sendiri maupun oleh hakim lain. Dalil bahwa putusan hakim tidak dibatalkan adalah bahwa para sahabat telah berijma' atasnya. Abu Bakr (ra) memutuskan perkara-perkara berdasarkan ijtihadnya, dan Umar (ra) berbeda pendapat dengannya namun tidak membatalkan putusan-putusannya; dan Ali (ra) berbeda pendapat dengan Umar (ra) dalam ijtihadnya namun tidak membatalkan putusan-putusannya, bahkan Ali (ra) berbeda pendapat dengan Abu Bakr (ra) dan Umar (ra) namun tidak membatalkan putusan keduanya. Penduduk Najran datang kepada 'Ali (ra) dan berkata, "Wahai pemimpin orang-orang beriman, keputusan ada di tanganmu dan pengampunan ada di lidahmu sendiri." Beliau berkata, "Celakalah kalian! Umar telah diberi petunjuk, dan aku tidak akan membatalkan putusan yang telah ditetapkan oleh Umar." Diriwayatkan bahwa Umar (ra) memutuskan dalam masalah warisan musytarakah bahwa hak saudara-saudara seibu-sebapak gugur (mahjub), kemudian beliau memerintahkan agar mereka mendapat bagian, lalu berkata, "Keputusan itu berlaku untuk kasus itu, dan keputusan ini berlaku untuk kasus ini," dan beliau menjalankan kedua putusan tersebut meskipun keduanya bertentangan. Hal ini disebutkan oleh Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni dan Al-Bayhaqi dari Al-Hakam bin Mas'ud Ats-Tsaqafi. Beliau juga memutuskan berbeda mengenai kakek, dan tidak pernah membatalkan satu pun dari putusan-putusan terdahulunya, sebagaimana disebutkan oleh Al-Bayhaqi dalam As-Sunan Al-Kubra.

This article explains that the ruling of a judge cannot be annulled, neither by himself nor by any other judge. The evidence that the ruling of the judge is not annulled is that the companions had an Ijma’ upon it. Abu Bakr (ra) ruled in the issues according to his Ijtihad, and Umar (ra) differed with him and did not annul his rulings, and Ali (ra) differed with Umar (ra) in his Ijtihad and did not annul his rulings, and Ali (ra) disagreed with both Abu Bakr (ra) and Umar (ra) and did not annul their rulings. The people of Najran came to ‘Ali (ra) and said “O leader of the believers, the judgement is in your hands and your pardon is with your own tongue”. He said: “Woe to you, Umar was rightly guided and I will not reverse a judgement pronounced by Umar.” It has been reported that Umar (ra) judged that in the shared inheritance, the rights of brothers from the father’s side are abrogated. He then ordered that they have a share, and then said “That sentence applies to that case and this sentence applies to this one”, and he executed both sentences despite the contradiction. This was mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and Al-Bayhaqi from Al-Hakam Bin Mas’ud Al-Thaqafi. He also judged differently in relation to the grandfather and he never reversed any of the earlier sentences, as is mentioned by Al-Bayhaqi in Al-Sunan Al-Kubra.

Mengenai apa yang diriwayatkan bahwa Syuraih (sang hakim) pernah memutuskan dalam kasus dua sepupu sepupu sebapak, di mana salah seorang dari keduanya adalah saudara laki-laki dari ibu, bahwa harta warisan harus diberikan kepada saudara laki-laki dari ibu tersebut, perkara ini dirujuk kepada Ali (ra) yang berkata, "Bawa dia kepadaku." Ketika dia datang, Ali berkata kepadanya, "Di mana dalam Kitab Allah engkau menemukan hal ini?" Dia menjawab, "Allah (SWT) berfirman,

As for what has been reported about Shurayh (the judge) having judged in the case of two paternal cousins, where one of them was one of the mother’s brothers, that the estate should go to the brother, this was referred to Ali (ra) who said “Bring him to me”. When he came he said to him “Where in the Book of Allah did you find this?" He said Allah (swt) says,

"Tetapi orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu sebagian mereka lebih berhak (atas harta warisan) menurut ketetapan Allah." (QS. Al-Anfal: 75), maka 'Ali (ra) berkata kepadanya, "Allah juga berfirman..."

“But those of [blood] relationship are more entitled [to inheritance] in the decree of Allah.” (TMQ 8:75), so ‘Ali (ra) said to him “Allah also says.

“Dan jika seorang laki-laki atau perempuan tidak meninggalkan ascendant maupun descendant, tetapi memiliki saudara laki-laki atau saudara perempuan, maka bagi masing-masing dari keduanya adalah seperenam.” (QS. 4:12). Ia kemudian membalik keputusannya sebagaimana disebutkan dalam sebagian riwayat. Ibnu Qudamah menanggapi hal ini dalam Al-Mughni pada bab peradilan dengan mengatakan, “Tidak terkonfirmasi bahwa Ali membalik keputusannya. Namun seandainya pun terkonfirmasi, mungkin saja Ali yakin bahwa ia bertentangan dengan teks Al-Qur'an pada ayat yang ia sebutkan, dan oleh karena itu ia membatalkan keputusannya.” Telah terkonfirmasi bahwa para sahabat biasa memutuskan perkara berdasarkan ijtihad mereka, dan bahwa khalifah pada masa Abu Bakar (ra), Umar (ra), dan ‘Ali (ra) biasa berbeda pendapat dengan mereka dalam ijtihad, namun tidak seorang pun dari mereka membatalkan putusan yang lain. Dan telah terkonfirmasi bahwa Umar (ra) pernah memutuskan dengan putusan yang berlawanan dan berbeda dalam satu perkara, dan ia tetap melaksanakan semua putusan itu serta tidak membatalkan putusan pertama dengan putusan kedua meskipun keduanya saling bertentangan. Dan telah terkonfirmasi bahwa ia berkata mengenai hal ini, “Kalimat itu berlaku untuk kasus itu, dan kalimat ini berlaku untuk kasus ini” (disebutkan oleh Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni dan Al-Baihaqi dari Al-Hakam bin Mas’ud Ats-Tsaqafi). Hal ini menunjukkan tidak dapat dibatalkannya putusan seorang hakim. Ibnu Qudamah berkata dalam Al-Mughni: “Adapun jika ijtihadnya berubah tanpa bertentangan dengan suatu teks atau ijma’, atau jika ijtihadnya berbeda dengan ijtihad orang-orang sebelumnya, maka ia tidak boleh membatalkannya hanya karena berbeda, sebab para sahabat telah berijma’ mengenai hal itu.”

“And if a man or woman leaves neither ascendants nor descendants but has a brother or a sister, then for each one of them is a sixth.” (TMQ 4:12), and he then reversed his ruling as is mentioned in some narration. Ibn Qudamah replies to this in Al-Mughni in the chapter of the judiciary saying “It is not confirmed that Ali reversed his ruling, but if it was confirmed it may be that Ali was certain that he contradicted the text of the Quran in the verse which he mentioned and ,therefore, he voided his ruling”. It is confirmed that the companions used to rule in issues according to their Ijtihad and that the Khalifah used to differ with them in their Ijtihad in the eras of Abu Bakr (ra), Umar (ra) and ‘Ali (ra), and none of them would annul the rulings of the other. And it is confirmed that Umar (ra) ruled by opposite and different rulings in single issues, and would execute all of the rulings and not reverse the first ruling by the second one even though they were contradictory, and it is confirmed that he said regarding this “That sentence applies to that case and this sentence applies to this one” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and Al-Bayhaqi from Al-Hakam b. Mas’ud Al-Thaqafi). This indicates the irreversibility of the judge’s rulings. Ibn Qudamah said in Al-Mughni: “As for if his Ijtihad changed without contradicting a text or an Ijma’, or if his Ijtihad differed from the Ijtihad of those before him, he should not reverse it just because it is different, for the companions have an Ijma’ on that”.

Adapun yang diriwayatkan dari surat Umar bin Al-Khattab (ra) kepada Abu Musa, dari perkataannya: "Janganlah sekali-kali suatu keputusan yang engkau ambil kemarin, yang engkau telaah kembali dan engkau mendapat petunjuk untuk memperbaikinya, menghalangimu untuk kembali kepada kebenaran, karena kebenaran itu bersifat qadim (lama), dan kembali kepada kebenaran lebih baik daripada terus-menerus dalam kebatilan," sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dalam Al-Sunan dari Sa'id bin Abi Burdah, serta oleh Khatib Al-Baghdadi dalam Al-Tarikh dari Sa'id bin Abihi, dan oleh Al-Daraqutni dari Abu 'l-Malih Al-Hathali, maksud dari surat tersebut adalah: jika engkau telah memutuskan suatu perkara kemarin lalu engkau menyadari bahwa keputusan itu keliru, maka jangan sampai hal itu mencegahmu untuk mengubahnya dan memutuskan dengan cara yang berbeda pada perkara lain. Itu tidak berarti bahwa engkau harus membatalkan keputusan kemarin. Oleh karena itu Umar (ra) berkata "kembali kepada kebenaran" dan tidak berkata agar engkau membatalkan keputusanmu. Kembali kepada kebenaran berarti meninggalkan pendapat yang keliru dan mengambil pendapat yang benar. Dengan demikian, surat tersebut tidak menjadi dalil bahwa membatalkan suatu putusan itu diperbolehkan. Inilah sebabnya dalam Islam tidak dikenal apa yang disebut yurisprudensi peradilan (judicial precedent). Dengan kata lain, tidak ada tempat untuk mengatakan bahwa dalam kasus demikian dan demikian maka putusannya adalah begini dan begitu. Jika suatu putusan telah ditetapkan atas suatu perkara tertentu, putusan itu tidak mewajibkan siapa pun untuk memutuskan dengan cara yang sama. Justru diperbolehkan memutuskan secara berbeda atas kasus yang serupa oleh hakim yang berbeda, apabila ia berpendapat bahwa putusan baru itu lebih benar. Adapun perkara itu sendiri, hukum Allah (swt) telah berlaku padanya, sehingga hakim dilarang membatalkan hukum tersebut atau mengubahnya. Karena itu, dalam Islam tidak ada pengadilan banding (court of appeal) maupun pengadilan kasasi (court of cassation). Dari sisi proses, kedudukan peradilan seharusnya setingkat. Kaidah syariah menyatakan: "Ijtihad tidak dibatalkan oleh ijtihad yang lain." Dengan demikian, tidak ada seorang Mujtahid pun yang dapat menjadi sumber otoritatif bagi Mujtahid lain, dan oleh karena itu tidak diperbolehkan adanya pengadilan yang membatalkan putusan pengadilan lain.

As for what has been narrated from the message of Umar Bin Al-Khattab (ra) to Abu Musa from his words “Do not allow a judgement you passed yesterday, which you reviewed and gained the right guidance, to prevent you from returning to the truth, for the truth is Qadim (old), and to return to the truth is better than to continue with the falsehood” as reported by Al-Bayhaqi in Al-Sunan from Sa‘id Bin Abi Burdah, and Khatib Al-Baghdadi in Al-Tarikh from Sa‘id Bin Abihi, and Al-Daraqutni from Abu ’l-Malih Al-Hathali, what was intended in the letter was if you passed a judgement yesterday and then realised that it was wrong, do not let this stop you from changing it and passing a different judgement in another case. It does not mean that you should annul yesterday’s judgement. That is why Umar (ra) said “to return to the truth” and he did not say to reverse your judgement. To return to the truth means to abandon the wrong opinion and adopt the right one. Therefore, the letter does not serve as evidence that it is permissible to annul a judgement. This is why in Islam there is nothing called judicial precedent. In other words, there is no place to say that in such and such a case the judgement would be so and so. If a certain verdict was passed on a particular case, that verdict does not oblige anyone else to judge accordingly. It is rather permitted to pass a different judgement on a similar case by a different judge if he thinks that the new ruling is more correct. As for the case itself, the rule of Allah (swt) would have been applied to it, ,therefore, the judge would be forbidden from annulling that rule or changing it. This is why there are no courts of appeal in Islam, and nor there is any court of cassation. The judiciary, from the point of view of process, should be of the same level. The Shari'ah principle states: “Ijtihad is not annulled by another Ijtihad.” So no Mujtahid could serve as an authoritative source for another Mujtahid, and thus it would be forbidden to have courts that annul the judgements of other courts.

Namun jika hakim tidak memutuskan berdasarkan hukum-hukum Syariat Islam, dan memutuskan dengan kekufuran, atau dengan apa yang bertentangan dengan nash yang pasti dari Al-Qur'an, Sunnah, atau Ijma' para sahabat, atau bertentangan dengan kenyataan yang sebenarnya, seperti menjatuhkan hukum qisas akibat pembunuhan seseorang, lalu ternyata pembunuh yang sebenarnya telah diketahui, maka dalam keadaan-keadaan seperti ini dan yang serupa, putusan hakim itu batal. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ.

However if the judge did not rule by the Islamic Shari’ah rules, and ruled by Kufr, or by what contradicts a definite text from the Quran, Sunnah or Ijma’ of the companions, or what contradicts the reality of the situation, such as giving a ruling of Qisas as a result of killing someone, and then the real killer became apparent, then in these situations and similar the rule of the judge is nullified. This is due to the words of the Messenger of Allah (pbuh).

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد « .

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد « .

"Barangsiapa yang mengada-adakan dalam urusan kami ini (Islam) sesuatu yang bukan darinya, maka ia tertolak" (diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dari Aisyah (ra)). Dan diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Jabir.

“Whoever introduces into this matter (Islam) of ours something which does not belong to it, then it is rejected” (reported by Al-Bukhari and Muslim from Aishah(ra)). And it is reported by Abu Dawud from Jabir.

. فَجُلِدَ الْحَدَّ، ثُمَّ أُخْبِرَ أَنَّهُ مُحْصَنٌ أَنَّ رَجُلاً زَنَى بِامْرَأَةٍ، فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ « » فَأَمَرَ بِهِ فَ رُجِمَ .

. فَجُلِدَ الْحَدَّ، ثُمَّ أُخْبِرَ أَنَّهُ مُحْصَنٌ أَنَّ رَجُلاً زَنَى بِامْرَأَةٍ، فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ « » فَأَمَرَ بِهِ فَ رُجِمَ .

“Seorang laki-laki berzina dengan seorang perempuan, maka Rasulullah ﷺ memerintahkan agar ia didera, kemudian ia diberitahu bahwa ia telah menikah, lalu beliau memerintahkan agar laki-laki itu dirajam.” Dan Malik bin Anas meriwayatkannya dalam Al-Muwatta.

“A man committed fornication with a woman, so the Messenger (pbuh) commanded that he be lashed, then he was told that he was married, and so he commanded that the man be stoned.” and Malik Bin Anas reported in Al-Muwatta.

Seorang wanita yang melahirkan bayi berusia enam bulan dibawa kepada ‘Utsman bin ‘Affan, lalu ia memerintahkan agar wanita itu dirajam. ‘Ali berkata kepadanya: ia tidak layak dihukum demikian, karena Allah berfirman dalam Kitab-Nya: “Dan masa mengandung dan menyapihnya adalah tiga puluh bulan.” (QS. Al-Ahqaf: 15) dan Dia berfirman, “Para ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan.” (QS. Al-Baqarah: 233) yang berarti bahwa masa kehamilan bisa enam bulan, dan karena itu ia tidak dirajam. ‘Utsman mengirim utusan untuk memanggilnya, tetapi ia mendapati wanita itu telah dirajam. Dan ‘Abd Al-Razzaq meriwayatkan dari Imam Al-Tsauri: “Jika seorang hakim memutuskan bertentangan dengan Kitabullah, atau Sunnah Rasulullah ﷺ, atau sesuatu yang telah disepakati, maka hakim setelahnya harus membatalkannya.”

“A woman who gave birth to a six-month baby was brought to ‘Uthman Bin ‘Affan and he ordered that she be stoned. Ali said to him: she does not deserve that since Allah said in His Book: “And his gestation and weaning [period] is thirty months.” (TMQ 46:15) and He said “Mothers may breastfeed their children two complete years for whoever wishes to complete the nursing [period].” (TMQ 2:233) which means that the pregnancy can be six months, and so she is not to be stoned. ‘Uthman sent for her, but found that she had already been stoned.” And ‘Abd Al-Razzaq reported from Imam Al-Thawri “if a judge ruled in contradiction to the Book of Allah, or the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh) , or something agreed upon, then the judge after him should nullify it”.

Pihak yang memiliki kewenangan untuk membatalkan putusan-putusan ini adalah hakim Mazhalim.

The one who has the power to nullify these rulings is the judge of the Madhalim.