Pasal 1 - Draft Constitution Negara Khilafah | System Of Islam

Pasal 1 - Draft Constitution Negara Khilafah | System Of Islam

0% read · 5 min left

Draft Constitution Negara Khilafah Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Pasal 1

Article 1

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani5 min readViewed 196 times

Akidah Islam merupakan landasan negara. Oleh karena itu, tidak diperbolehkan adanya sesuatu pun dalam eksistensi negara, strukturnya, pertanggungjawabannya, atau aspek lain yang terkait dengannya, kecuali jika akidah Islam menjadi dasarnya. Pada saat yang sama, akidah Islam berfungsi sebagai dasar konstitusi dan hukum-hukum syariah; dengan demikian, tidak diperbolehkan adanya sesuatu yang berkaitan dengan konstitusi atau hukum-hukum kecuali jika bersumber dari akidah Islam.

The Islamic belief ('Aqeedah) constitutes the foundation of the state. Hence, nothing is permitted to exist within its entity, its structure or its accountability or any other aspect connected to it, unless the Islamic 'Aqeedah is its basis. At the same time, the Islamic 'Aqeedah acts as the basis of the constitution and Shari’ah laws; thus, nothing related to the constitution or to the laws is permitted to exist unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah.

Negara terbentuk dengan munculnya gagasan-gagasan baru yang menjadi dasar berdirinya negara tersebut. Kekuasaan (pengaturan urusan-urusan rakyat dan pengelolaan persoalan-persoalan mereka) dalam negara berubah ketika gagasan-gagasan baru itu berubah, karena apabila gagasan-gagasan ini berubah menjadi konsep-konsep (yakni apabila maknanya telah dipahami dan kebenarannya telah ditetapkan), maka konsep-konsep tersebut akan memengaruhi perilaku manusia. Perilaku ini kemudian berjalan sesuai dengan konsep-konsep tersebut. Dengan demikian, pandangan manusia tentang kehidupan berubah, dan sesuai dengan perubahannya, pandangannya terhadap kepentingan-kepentingan juga ikut berubah. Kekuasaan hanyalah pengurusan atas kepentingan-kepentingan ini serta pengawasan terhadap pengelolaannya; maka pandangan hidup merupakan landasan tempat negara dibangun dan landasan tempat kekuasaan ditegakkan. Namun, pandangan hidup itu sendiri lahir dari suatu pemikiran tertentu tentang kehidupan. Oleh karena itu, pemikiran tentang kehidupan inilah yang menjadi dasar negara dan dasar kekuasaan.

Namun, kumpulan pemikiran yang menjadi landasan negara ini, yakni kumpulan konsep, kriteria, dan keyakinan, bisa saja dibangun di atas suatu pemikiran mendasar atau tidak dibangun di atas suatu pemikiran mendasar. Jika dibangun di atas suatu pemikiran mendasar, maka negara itu akan dibangun dengan kokoh, berpilar kuat, dan memiliki wujud yang teguh, karena bertumpu pada landasan yang fundamental. Hal ini disebabkan pemikiran mendasar adalah pemikiran yang tidak memiliki pemikiran lain di belakangnya, dan itulah 'Aqidah intelektual. Dalam hal ini, negara tersebut dibangun di atas 'Aqidah intelektual. Sebaliknya, jika negara tidak dibangun di atas suatu pemikiran mendasar, maka hal ini akan memudahkan kehancurannya, dan tidak sulit untuk meruntuhkan wujudnya lalu merampas kekuasaannya. Hal ini karena negara itu tidak dibangun di atas satu 'Aqidah intelektual yang menjadi dasar berdirinya negara. Oleh karena itu, agar negara menjadi wujud yang kuat, mutlak harus didirikan di atas suatu 'Aqidah intelektual yang darinya memancar gagasan-gagasan yang menjadi dasar negara, yaitu 'Aqidah intelektual yang darinya memancar kumpulan konsep, kriteria, dan keyakinan yang merepresentasikan gagasan negara tentang kehidupan, dan akibatnya memancar pula pandangan negara ini terhadap kehidupan, dan inilah yang melahirkan pandangannya terhadap berbagai kemaslahatan.

However, this host of thoughts upon which the state is founded i.e. the host of concepts, criteria and convictions could either be built upon a fundamental thought or not built upon a fundamental thought. If it were built upon a fundamental thought, it would be solidly built with strong pillars and a firm entity; since it would rest upon a fundamental foundation. This is so because the fundamental thought is the thought that has no other thought behind it, and that is the intellectual 'Aqeedah. In such a case, the state would be built upon an intellectual 'Aqeedah. On the other hand, if the state were not built upon a fundamental thought, this would ease its destruction and it would not be difficult to demolish its entity and then usurp its authority. This is because it has not been built upon one intellectual 'Aqeedah upon which the state was established. Therefore, it is essential that in order for the state to be a strong entity, it must be established upon an intellectual 'Aqeedah from which ideas that the state was founded upon emanate i.e. an intellectual 'Aqeedah from which the host of concepts, criteria and convictions that represent the idea of the state regarding life emanate and consequently the viewpoint of this state towards life and this is what produces its viewpoint towards the interests.

Selain itu, Rasulullah ﷺ mendirikan Negara Islam di atas dasar tertentu; oleh karena itu, dasar inilah yang harus menjadi dasar Negara Islam di setiap masa dan di setiap tempat. Ketika Rasulullah ﷺ mendirikan kekuasaan di Madinah dan memegang pemerintahan atasnya, beliau mendirikannya di atas dasar Aqidah Islam sejak hari pertama, dan ayat-ayat hukum belum diturunkan. Maka dari itu, Rasulullah ﷺ menjadikan syahadat "Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah dan Muhammad adalah Rasulullah ﷺ" sebagai dasar kehidupan kaum Muslimin dan hubungan antarmanusia, serta sebagai dasar untuk menghilangkan kezaliman dan menyelesaikan perselisihan. Dengan kata lain, syahadat itu menjadi dasar bagi seluruh aspek kehidupan serta dasar bagi kekuasaan dan pemerintahan. Allah (SWT) tidak berhenti di situ; Dia juga mensyariatkan jihad dan mewajibkannya atas kaum Muslimin agar aqidah ini disampaikan kepada seluruh manusia. Abu Dawud meriwayatkan dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda (SWT):

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) established the Islamic State upon a specific basis; ,therefore, this very basis must be the basis of the Islamic State in every era and in every location. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority in Madinah and assumed the rule over it, he established it on the basis of the Islamic 'Aqeedah from the very first day and the verses of legislation had not been revealed yet. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) made the Shahadah (testimony) of “There is no true god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” as the basis of the Muslims’ life and of the relationships between people as well as the basis for removing grievances and settling disputes. In other words, it was the basis of all aspects of life and the basis of authority and government. He (swt) did not stop at that; rather, He (swt) also legislated for Jihad and made it an obligation upon the Muslims in order to carry this 'Aqeedah to all people. Abu Dawud reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) (swt) said:

“kecuali kemaksiatan kepada Allah itu nyata”. Semua ini menunjukkan bahwa dasar negara adalah Aqidah Islam, karena Rasulullah ﷺ mendirikan kekuasaan di atasnya, memerintahkan untuk menghunus pedang demi mempertahankannya sebagai dasar kekuasaan, dan juga memerintahkan jihad demi aqidah tersebut. Pasal pertama konstitusi disusun berdasarkan alasan-alasan yang telah disebutkan sebelumnya. Pasal ini melarang negara memiliki konsep, keyakinan, atau tolok ukur apa pun yang tidak bersumber dari Aqidah Islam. Menjadikan Aqidah Islam sekadar dasar nominal bagi negara tidaklah cukup; dasar ini harus tercermin dalam setiap aspek yang berkaitan dengan keberadaan negara dan dalam setiap urusan, besar maupun kecil. Oleh karena itu, negara dilarang memiliki konsep apa pun tentang kehidupan atau tentang pemerintahan kecuali yang bersumber dari Aqidah Islam. Negara tidak akan mentolerir konsep apa pun yang tidak bersumber dari aqidah ini. Maka, negara tidak akan mentolerir penerapan konsep demokrasi di dalam negara, karena demokrasi tidak bersumber dari Aqidah Islam dan karena Aqidah Islam bertentangan dengan konsep-konsep yang bersumber darinya. Selain itu, konsep nasionalisme tidak diperbolehkan untuk dipertimbangkan sama sekali, karena nasionalisme tidak bersumber dari Aqidah Islam, dan konsep-konsep yang bersumber dari Aqidah Islam membencinya, melarangnya, serta menjelaskan bahayanya. Demikian pula, konsep patriotisme tidak boleh memiliki keberadaan, karena ia tidak bersumber dari Aqidah Islam dan bertentangan dengan konsep-konsep yang bersumber dari Aqidah Islam. Lebih lanjut, aparatur negara tidak akan memiliki departemen-departemen kementerian menurut pemahaman demokrasi, dan dalam pemerintahannya pun tidak boleh ada konsep kekaisaran, kerajaan, atau republik, karena semua itu tidak bersumber dari Aqidah Islam dan bertentangan dengan konsep-konsep yang bersumber darinya. Selanjutnya, secara tegas diharamkan bagi individu, gerakan, atau kelompok untuk menilai Negara Islam dengan dasar selain 'Aqidah Islam. Oleh karena itu, penilaian semacam itu yang didasarkan pada selain 'Aqidah Islam adalah terlarang, dan pendirian gerakan serta kelompok yang didasarkan pada selain 'Aqidah Islam juga terlarang. Fakta bahwa 'Aqidah Islam menjadi landasan bagi Negara menjadikan semua ini mengikat Negara itu sendiri dan wajib bagi warga negara yang berada di bawah kekuasaannya. Hal ini karena kehidupannya, dalam kapasitasnya sebagai negara, serta kehidupan setiap perkara yang berasal darinya dalam kapasitasnya sebagai negara, dan setiap tindakan yang terkait dengannya dalam kapasitasnya sebagai negara, dan setiap hubungan yang dibangun dengannya dalam statusnya sebagai negara, harus berlandaskan 'Aqidah Negara, yaitu 'Aqidah Islam.

“unless the disobedience to Allah is flagrant”. All of this indicates that the basis of the state is the Islamic 'Aqeedah, since the Messenger of Allah (pbuh) established the authority upon it, ordered the brandishing of the sword in order to maintain it as a basis for the authority and he also ordered Jihad for its sake. The first Article of the constitution was drafted based on the previously mentioned grounds. This Article prohibits the state from having any concept, conviction or criterion that does not emanate from the Islamic 'Aqeedah. To have the Islamic 'Aqeedah as a nominal basis for the state would not be sufficient; rather, this basis should be reflected in every aspect related to the State’s existence and in every minor or major issue. Hence, it is forbidden for the state to have any concept about life or about ruling unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah. The state would not tolerate any concept not emanating from this 'Aqeedah. Therefore, it would not tolerate the concept of democracy to be adopted within the state because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the Islamic Aqidah contradicts with the concepts which emanate from it. Additionally, the concept of nationalism would not be allowed to have any consideration whatsoever because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the concepts which emanate from the Islamic 'Aqeedah abhor it, prohibit it and outline its danger. Likewise, the concept of patriotism should not have any existence, for it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because it contradicts with the concepts that emanate from the Islamic 'Aqeedah. Furthermore, the apparatus of the State would not have any ministerial departments according to the democratic understanding and nor should there be in its government any imperial, monarchical or republican concepts for these do not emanate from the 'Aqeedah of Islam and they contradict with the concepts emanating from it. Furthermore, it is categorically forbidden for individuals, movements or groups to account the Islamic State on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah. Hence, such type of accounting that is based upon other than the Islamic 'Aqeedah would be prohibited and the establishment of movements and groups on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah would be prohibited. The fact that the Islamic 'Aqeedah acts as the basis for the State makes all of this binding upon the State itself and makes it incumbent upon the citizens over which it rules. This is since its life, in its capacity as a state, as well as the life of every matter originating from it in its capacity as a state, and every action linked to it in its capacity as a state, and every relationship established with it in its quality as a state, must have as its basis the 'Aqeedah of the State, that is the Islamic 'Aqeedah.

Mengenai masalah kedua dalam Artikel ini, dalilnya tercermin dari kenyataan bahwa konstitusi adalah hukum dasar (Qanun Al-Asaasi) Negara; dengan demikian, ia adalah sebuah undang-undang, dan undang-undang itu sendiri merupakan perintah penguasa. Allah (SWT) memerintahkan penguasa untuk berhukum dengan apa yang Dia (SWT) turunkan kepada Rasulullah ﷺ, dan Dia (SWT) menyebut orang yang berhukum dengan selain apa yang telah Allah (SWT) turunkan sebagai orang kafir jika ia meyakini apa yang ia hukumi dan meyakini tidak layaknya apa yang Allah (SWT) turunkan kepada Rasul-Nya ﷺ. Dia (SWT) menyebut penguasa yang berhukum dengan selain apa yang Dia (SWT) turunkan namun tidak meyakininya sebagai ‘Aassi (durhaka). Hal ini menunjukkan bahwa keimanan kepada Allah (SWT) dan Rasul-Nya ﷺ harus menjadi landasan perintah penguasa; yaitu landasan undang-undang dan landasan konstitusi. Adapun perintah Allah (SWT) kepada penguasa untuk berhukum dengan apa yang Dia (SWT) turunkan, yakni dengan hukum-hukum Syari'ah, hal ini telah ditetapkan dalam Al-Kitab dan As-Sunnah. Allah (SWT) berfirman, “Maka demi Tuhanmu, mereka tidaklah beriman hingga mereka menjadikan engkau, wahai Muhammad ﷺ, sebagai hakim atas perkara yang mereka perselisihkan di antara mereka.” (TMQ 4:65) dan berfirman,

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (Qanun Al-Asaasi) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (swt) ordered the ruler to rule by what He (swt) revealed to the Messenger of Allah (pbuh) and described the one who rules by other than what Allah (swt) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (swt) revealed to His Messenger . He (swt) described the ruler who rules by other than what He (swt) revealed but did not believe in it as ‘Aassi (disobedient). This indicates that belief in Allah (swt) and His Messenger must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (swt) to the ruler to rule by what He (swt) revealed, in other words, by the Shari’ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (swt) says,. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65) and says,.