Semua kaum Muslimin harus memikul tanggung jawab Islam. Dalam Islam tidak ada rohaniwan, dan Negara harus melarang segala bentuk tanda keberadaan mereka di tengah kaum Muslimin.

All the Muslims should bear the responsibility of Islam. There are no clergymen in Islam and the State should prohibit any sign of their presence among the Muslims.

Meskipun para Mujtahid adalah ulama, tidak setiap ulama harus seorang Mujtahid, karena seorang ulama bisa jadi Mujtahid atau Muqallid (orang yang bertaklid). Jika seorang Muslim hendak mengambil hukum Syari'ah untuk diamalkan, maka hal ini perlu diperhatikan: jika ia mengambil hukum itu dari seorang Mujtahid, berarti ia sedang bertaklid kepada Mujtahid tersebut. Jika ia mengambilnya dari seorang non-Mujtahid, berarti ia sedang mempelajari hukum itu dari orang yang ia ambil darinya, dan ia tidak sedang bertaklid kepadanya. Namun, jika seorang Muslim mengambil hukum untuk mempelajarinya, maka ia sedang mempelajari hukum tersebut, baik ia mengambilnya dari seorang Mujtahid maupun dari non-Mujtahid. Oleh karena itu, para ulama ini, baik Mujtahid maupun bukan, bukanlah rohaniawan, karena tidak seorang pun di antara mereka memiliki hak untuk menghalalkan atau mengharamkan sesuatu. Mereka sama seperti Muslim lainnya dalam setiap hukum Syari'ah. Tidak seorang pun dari mereka boleh membedakan dirinya dari kaum Muslimin lainnya dalam hal apa pun yang berkaitan dengan hukum Syari'ah, betapapun tingginya kedudukan mereka dalam ilmu, Ijtihad, dan penghormatan. Maka, apa yang haram bagi orang lain tidak menjadi halal bagi ulama, dan yang wajib bagi orang lain tidak menjadi sunnah (mandub) baginya. Ia sebagaimana individu Muslim lainnya. Dengan demikian, konsep rohaniawan yang dianut kaum Kristen tidak memiliki tempat dalam Islam. Konsep rohaniawan itu khas Kristen, karena rohaniawan memang menghalalkan dan mengharamkan hukum bagi mereka. Maka, menyematkan istilah ini kepada ulama Muslim dapat memberi kesan seolah-olah konsep Kristen itu dilekatkan pada ulama Muslim, padahal ulama Muslim tidak menghalalkan maupun mengharamkan sesuatu. Oleh karena itu, tidak tepat menyebut ulama Muslim dengan istilah rohaniawan.

Although Mujtahids are scholars, however not every scholar is necessarily a Mujtahid since a scholar could either be a Mujtahid or a Muqallid (imitator). If the Muslim were to take the Shari’ah rule in order to act upon, then, it requires some consideration: if he took the rule from a Mujtahid, he in this case would be emulating the Mujtahid. If he took it from a non-Mujtahid, he would be learning that rule from the person he had taken it from, and he would not be emulating him. However, if the Muslim was to take the rule in order to learn it, he would be learning the rule irrespective of whether he took it from a Mujtahid or a non Mujtahid. Therefore, these scholars - whether Mujtahids or otherwise - are not clergymen since none of them has any right to legitimise or prohibit anything and they are just like any other Muslim regarding every single Shari’ah rule. None of them should distinguish himself from the rest of the Muslims in anything with regards to the Shari’ah rules regardless of how high his rank is in terms of knowledge, Ijtihad and respect. Hence, what is Haram for others does not become allowed for the scholar and nor does the Wajib upon others become Mandub (recommended) for him. He is rather like any other individual Muslim. Therefore, the idea of clergymen held by Christians has no existence in Islam. The concept of clergymen is specific to Christians because a clergyman does legitimise and prohibit rules to them. Thus, attributing such a term to the Muslim scholar might give the impression of attributing the Christian concept to the Muslim scholars despite the fact that Muslim scholars do not allow and nor do they prohibit anything. Therefore, it is not fitting to attribute the term of clergyman to a Muslim scholar.

Ada riwayat-riwayat eksplisit yang melarang meniru orang-orang Nasrani dan Yahudi. Abu Sa'id Al-Khudri meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

There are explicit narrations prohibiting the emulation of Christians and Jews. Abu Sa’id Al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

“Kalian akan menempuh jalan orang-orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasta, sampai-sampai jika mereka masuk ke dalam lubang biawak, kalian pun akan mengikuti mereka juga.” Kami bertanya: Wahai Rasulullah, apakah yang engkau maksud adalah Yahudi dan Nasrani? Beliau menjawab: “Siapa lagi (selain kedua golongan itu)?” (Muttafaqun ‘alaih dengan lafaz dari Muslim.) Hadis ini disampaikan dalam konteks larangan. Maka menyerupai Yahudi dan Nasrani pada dasarnya dilarang, apalagi jika penyerupaan itu mengarah pada munculnya konsep kekufuran di kalangan kaum Muslimin. Menyebut ulama Muslim sebagai “pendeta” adalah penyerupaan terhadap Nasrani yang menganggap ulama mereka sebagai pendeta, dan juga memindahkan konsep pendeta Nasrani kepada ulama Muslim; oleh karena itu, hal ini sangat dilarang dari sisi penyerupaan, dan lebih keras lagi larangannya dari sisi memasukkan konsep tersebut. Maka keliru jika ulama Muslim disebut sebagai pendeta, dan para ulama dilarang menganggap diri mereka sebagai pendeta menurut konsep pendeta Nasrani. Jika ada seseorang yang didapati mengklaim hal itu sesuai dengan pemahaman yang disebutkan, ia terlarang dan layak dihukum karena telah melakukan perbuatan yang dilarang. Selain itu, Nabi ﷺ tidak membedakan diri dari para sahabat dalam hal pakaian atau penampilan khusus. Al-Bukhari meriwayatkan dalam Shahih-nya dari Anas bin Malik, ia berkata: Ketika kami sedang duduk bersama Nabi ﷺ di masjid, bersandar di antara kami, tiba-tiba seorang laki-laki datang dengan mengendarai unta, lalu ia menderumkan untanya di masjid, mengikatnya, kemudian berkata kepada mereka: “Siapakah di antara kalian Muhammad?” – sementara Nabi ﷺ berada di tengah-tengah mereka. Kami menjawab: “Ini laki-laki kulit putih yang bersandar itu.” Maka laki-laki itu berkata kepadanya: “Wahai putra Abdul Muththalib…” Nabi ﷺ menjawab: “Aku telah menjawabmu.”

“You would tread the same path as was trodden by those before you inch by inch and step by step so much so that if they had entered into the hole of the lizard, you would follow them in this also. We said: Allah's Messenger, do you mean Jews and Christians (by your words)" those before you"? He said: Who else (than those two religious groups)?” (Agreed upon with the words from Muslim) This narration has been said within the context of prohibition. Hence, the emulation of the Jews and the Christians is - as it stands - prohibited, let alone if this emulation were to lead to the generating of a Kufr concept among the Muslims. Considering the Muslim scholar as a clergyman is an emulation of the Christians who regard their scholars as clergymen and it also transfers the Christian concept of clergyman to the Muslim scholar; therefore, it is strictly prohibited in terms of emulation and it is classified as even more strictly prohibited in terms of introducing the concept. Therefore, it would be wrong to refer to the Muslim scholar as a clergyman and it is forbidden for the scholars to consider themselves as clergymen according to the Christians’ concept of clergyman. If someone was found claiming this according to the understanding mentioned, he will be prohibited and punished since he will have committed a prohibited act. In addition, the Prophet (pbuh) did not differentiate from the companions in terms of a specific dress or appearance. Al-Bukhari reported in his Sahih from Anas Bin Malik who said: فِي الْمَسْجِدِ، دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ بَ يْ نَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ « مُتَّكِئٌ بَ يْنَ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ ؟ - وَالنَّبِيُّ ظَهْرَانَ يْهِمْ - فَ قُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَب يَضُ الْمُتَّكِئُ. فَ قَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، »... قَدْ أَجَبْ تُكَ فَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ .

Seorang laki-laki masuk ke masjid dengan menunggangi unta, lalu ia menyuruh unta itu berlutut, kemudian mengikat kakinya dengan tali. Ia lalu bertanya: "Siapa di antara kalian yang bernama Muhammad?" Rasulullah ﷺ sedang duduk bersandar pada sesuatu di antara mereka. Kami berkata kepadanya: "Itu laki-laki kulit putih yang sedang bersandar." Laki-laki itu berkata: "Wahai putra 'Abdul Muththalib." Nabi ﷺ bersabda: "Aku telah menjawabmu." Karena alasan-alasan inilah, Pasal ini disusun.

“A man entered the mosque on camel and made it kneel down, and then tied his leg with rope. He then asked: Who among you is Muhammad? The Messenger of Allah (pbuh) was sitting leaning upon something among them. We said to him: This white (man) who is leaning. The man said: O son of ‘Abd Al-Muttalib. The Prophet (pbuh) said; I already responded to you.” For these reasons, this Article has been drafted.