Sewa tanah untuk pertanian sepenuhnya dilarang, baik tanah tersebut berstatus Kharajiyyah maupun ‘Ushriyyah. Demikian pula, bagi hasil sementara juga dilarang. Musaaqa (menyewa pohon dengan imbalan sebagian dari hasilnya) diperbolehkan tanpa batasan.

It is completely prohibited to rent land for agriculture, irrespective of whether the land was Kharajiyyah or ‘Ushriyyah. Likewise, temporary share-cropping is also prohibited. Musaaqa (renting trees for a portion of their yields) is permitted without restriction.

Ada beberapa dalil untuk pembahasan ini, dan semuanya menyebutkan larangan menyewakan tanah; diriwayatkan dari Rafi' bin Khadij yang berkata:

There are several evidences for the article, and all of them mention the prohibition of renting land; it is narrated from Rafi’ Bin Khadij who said:

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

“Dahulu kami mempekerjakan orang untuk mengolah tanah dengan imbalan sebagian dari hasilnya.” Ia kemudian menyatakan bahwa salah seorang pamannya datang kepadanya dan berkata: Rasulullah ﷺ melarang kami dari suatu pekerjaan yang bermanfaat bagi kami. Namun, ketaatan kepada Allah (SWT) dan Rasul-Nya ﷺ lebih bermanfaat bagi kami. Kami bertanya: “Apa itu?” Ia menjawab: Rasulullah ﷺ bersabda: “Barang siapa memiliki tanah, hendaklah ia mengolahnya sendiri, atau meminjamkannya kepada saudaranya untuk diolah. Janganlah ia menyewakannya dengan imbalan sepertiga atau seperempat (dari hasilnya), atau dengan sejumlah hasil tertentu.” (diriwayatkan oleh Abu Dawud). Diriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata:

“We used to employ people to till land for a share of its produce. He then maintained that, one of his uncles came to him and said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) forbade us from a work beneficial to us. But obedience to Allah (swt) and His Messenger (pbuh) (saw) is more beneficial to us. We asked : What is that? He said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said: If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud). It is narrated from Ibn Umar who said:

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

“Kami dulu tidak pernah melihat masalah dalam muzara'ah (bagi hasil pertanian) sampai kami mendengar Rafi' bin Khadij berkata bahwa Rasulullah ﷺ melarangnya” (diriwayatkan oleh Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni, dan juga oleh Muslim dan Asy-Syafi'i dengan sedikit perbedaan). Jabir berkata: «نهََى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ الْمُخَابرََة».

“We didn’t use to see any problem with share-cropping until we heard Raafi’ Bin Khadij say that the Messenger of Allah (pbuh) forbade it” (reported by Ibn Qudamah in Al-Mughni and also by Muslim and Al-Shafi’i with slight differences). Jabir said: .» عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

“Rasulullah ﷺ melarang Al-Mukhabarah” (diriwayatkan oleh Muslim), dan al-mukhabarah adalah bagi hasil pertanian. Al-Bukhari meriwayatkan dari Jabir: “Kami dulu melakukan bagi hasil pertanian, dengan memberikan sepertiga, seperempat, dan setengah, lalu Nabi ﷺ bersabda…”

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah” (reported by Muslim), and the Mukharabah is share-cropping. Al- Bukhari narrated on the authority of Jabir: “We used to engage in share-cropping, giving a third and a quarter and a half, and so the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

"Barangsiapa memiliki tanah, maka hendaknya ia mengolahnya atau memberikannya kepada orang lain, dan jika ia tidak melakukan itu, maka tanah itu diambil darinya." Abu Dawud meriwayatkan dari Zayd bin Tsabit, yang berkata:

“Whoever has land, then he should cultivate it or grant it to someone else, and if he does not do that, then it is taken from him””. Abu Dawud narrated from Zayd b. Thabit who said:

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

"Rasulullah ﷺ melarang al-Mukhabarah." Aku bertanya, "Apa itu al-Mukhabarah?" Beliau menjawab, "Yaitu mengerjakan tanah dengan imbalan setengah, sepertiga, atau seperempat (hasilnya)." Dan riwayat dari Rafi'

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah. I asked – and what is Al-Mukhabarah. He said to work on the land for a half, or a third, or a quarter”, and the narration of Rafi’:

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

“Nabi ﷺ melarang menyewakan ladang” (disepakati). Dan Zahir bin Rafi’ meriwayatkan:

“The Prophet forbade the leasing of farms” (agreed upon). And Zahir b. Rafi’ narrated:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

Rasulullah ﷺ memanggilku dan bersabda: "Apa yang kamu lakukan dengan tanahmu?" Aku menjawab: "Kami menyewakannya dengan seperempat hasil, atau dengan sejumlah kurma dan gandum." Beliau bersabda: "Jangan lakukan itu, baik garaplah tanah itu atau biarkanlah ia (tetap di tanganmu)." (Muttafaqun 'alaih). Diriwayatkan dari Abu Sa'id, yang berkata:

The Messenger of Allah (pbuh) called me and said: “What are you doing with your land?” I said: “We rent it out for a quarter or for amounts of dates and barley”. He said: “Do not do that, either cultivate it or hold onto it” (agreed upon). It is narrated from Abu Sa‘id who said:

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

"Rasulullah ﷺ melarang Al-Muhaqalah" (diriwayatkan oleh Al-Nasa’i dan Muslim), dan Al-Muhaqalah adalah menyewakan tanah untuk ditanami gandum. Dalam Sahih Al-Bukhari disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited Al-Muhaqala” (reported by Al-Nasa’i and Muslim), and Al-Muhaqalah is the renting of land for wheat. In Sahih Al-Bukhari it is mentioned that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

“Barangsiapa memiliki tanah, hendaklah ia mengolahnya atau memberikannya kepada orang lain, dan jika ia menolak, maka tanahnya diambil darinya”, dan dalam Sahih Muslim dari Jabir:

“Whoever has land should cultivate it, or grant it to someone else, and if he refuses then his land is taken from him”, and in Sahih Muslim from Jabir:

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

"Rasulullah ﷺ melarang tanah digunakan untuk disewakan atau dibagi dengan bagian dari hasil panen." Dalam Sunan Al-Nasa'i diriwayatkan:

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop”. In Sunan Al-Nasa’i it is narrated:

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

Rasulullah ﷺ melarang menyewakan tanah. Kami berkata: "Wahai Rasulullah ﷺ, bagaimana jika kami menyewakannya dengan imbalan sebagian hasil biji-bijian?" Beliau bersabda: "Tidak." Kami berkata: "Kami akan menyewakannya dengan imbalan buah ara." Beliau bersabda: "Tidak." Kami berkata: "Kami biasa menyewakannya dengan imbalan hasil yang tumbuh di atas Rabee'." Beliau bersabda: "Tidak, garaplah sendiri atau berikanlah kepada saudaramu." Rabee' adalah sungai kecil, yaitu lembah sungai. Maksudnya, kami biasa menyewakan bagian tanah yang ditanami di atas Rabee', atau dengan kata lain di dekat air. Diriwayatkan juga bahwa 'Abdullah (SWT) bin Umar bertemu dengan Rafi' bin Khadij dan bertanya kepadanya, lalu ia berkata:

The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land. We said: "O Messenger of Allah (pbuh), in which case we will lease it in exchange for some of the grain". He said: "no." We said: "We will lease it in exchange for figs. He said:no. We said: "we used to lease it upon rabee’. He said: "no, cultivate it or give it to your brother”. And Rabee’ is the small river, in other words, the river valley, meaning we used to lease for the part cultivated upon the Rabee’ or in other words, next to the water. It is also narrated that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met and asked Rafi’ Bin Khadij who said:

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

“Aku mendengar dari dua pamanku, yang termasuk di antara mereka yang ikut serta dalam Perang Badar, bahwa Rasulullah ﷺ melarang penyewaan tanah” diriwayatkan oleh Muslim, dan ia menyebutkan riwayat yang menyebutkan bahwa Ibnu Umar berhenti menyewakan tanah. Riwayat-riwayat ini secara tegas menyebutkan bahwa Rasulullah ﷺ melarang penyewaan tanah. Dan meskipun larangan hanya menunjukkan permintaan untuk menghentikan, petunjuk di sini menunjukkan bahwa permintaan tersebut bersifat tegas. Adapun masalah larangan bagi muzara'ah (bagi hasil pertanian), Abu Dawud menyebutkan sebuah riwayat dari Jabir yang berkata:

“I heard from my two uncles, who were amongst those who particpated in Badr, that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” reported by Muslim, and he mentioned the narration which mentions that Ibn Umar stopped leasing land. These narrations explicitly mention that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the renting of land. And though a prohibition merely indicates a request to desist, the indication here indicates that the request is decisive. As for the issue of the prohibition of share-cropping, Abu Dawud mentioned a narration on the authority of Jabir who said:

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

"Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa tidak meninggalkan Al-Mukhabara (bagi hasil pertanian), hendaklah ia bersiap menghadapi peperangan dari Allah (SWT) dan Rasul-Nya ﷺ." (dinyatakan shahih oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim, dan Al-Mundziri tidak memberikan komentar atasnya). Adapun sewa tanah secara umum, ketika Rasulullah ﷺ melarang mereka menyewakan tanah, para sahabat berkata kepadanya: "Kami akan menyewakannya dengan imbalan sebagian hasil biji-bijian." Beliau bersabda: "Tidak." Lalu mereka berkata: "Kami akan menyewakannya dengan imbalan buah ara." Beliau bersabda: "Tidak." Mereka kemudian berkata: "Dahulu kami menyewakannya dengan (hasil) lembah sungai." Beliau bersabda: "Tidak." Kemudian beliau menegaskan larangan itu dengan bersabda: "Garaplah tanah itu atau berikanlah kepada saudaramu." Ini jelas merupakan penegasan atas larangan tersebut, yang merupakan penguatan baginya. Ketegasan larangan itu tampak dari riwayat tersebut, karena Rasulullah ﷺ melarang mereka menyewakan tanah dengan cara apa pun. Para sahabat ingin mengecualikan keadaan-keadaan tertentu dari larangan umum ini, maka mereka mengajukan keadaan pertama kepada Rasulullah ﷺ agar beliau mengizinkannya dengan ucapan: "Dalam hal ini, kami akan menyewakannya dengan imbalan sebagian hasil biji-bijian," lalu Rasulullah ﷺ menjawab dengan menolak permintaan mereka dengan ucapan "Tidak." Kemudian mereka mengajukan keadaan kedua yang berbeda dari yang pertama untuk mendapatkan izin beliau, sehingga mereka berkata: "Kami akan menyewakannya dengan imbalan buah ara," dan Rasulullah ﷺ menjawab "Tidak," menolak permintaan itu juga. Lalu mereka mengajukan keadaan ketiga selain dua yang pertama kepada Rasulullah ﷺ untuk mendapatkan izinnya, dengan berkata: "Dahulu kami menyewakannya (dengan hasil) lembah sungai," dan beliau menjawab mereka untuk ketiga kalinya dengan menolak apa yang mereka minta dengan ucapan "Tidak." Beliau tidak berhenti sampai di situ, bahkan beliau membatasi cara pemanfaatan tanah menjadi salah satu dari dua pilihan, dengan bersabda: "..."

“I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “Whoever does not leave Al-Mukhabara (share-cropping) then he should take notice of war from Allah (swt) and His Messenger (pbuh).” (authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim, and Al-Mundhiri did not comment upon it). As for the general leasing of land, when the Messenger of Allah (pbuh) prohibited them from leasing the land, the companions said to him : we will lease it in exchange for some of the grain, and he said: no, so they said we will lease it in exchange for figs, and he said: no. And they then said: we used to lease it upon the river valley, and he said: no. Then he emphasised that by saying: "cultivate it or give it to your brother". This is clearly insistence upon the prohibition, which is a confirmation for it. And the decisiveness is apparent from the narration, since the Messenger (pbuh) prohibited them from leasing the land in any way. The companions wanted to make certain circumstances as exceptions from this general prohibition, and so they presented the first circumstance to the Messenger (pbuh) in order for him to permit it for them by saying: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

"Cultivate it or give it to your brother". Pengulangan penolakan ini bersama dengan perbedaan keadaan saja sudah cukup untuk menunjukkan bahwa larangan tersebut bersifat tegas. Selain itu, pembatasan ini juga sudah cukup dengan sendirinya untuk menunjukkan ketegasan, karena sabdanya:

“Cultivate it or give it to your brother”. This repetition of the rejection alongside the differing circumstances alone is enough to indicate that the prohibition was a decisive one. Additionally, this restriction is also sufficient on its own to indicate decisiveness, since his words:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

“Mengolahnya atau memberikannya kepada saudaranya” menunjukkan pembatasan, dan kata “atau” memberikan pilihan di antara dua perkara, yaitu lakukan ini atau lakukan itu, yang berarti tidak boleh melakukan selain pilihan-pilihan tersebut. Berdasarkan hal ini, hadits tersebut, karena pengulangannya dan cara pengulangannya, serta pembatasan yang disebutkan, dengan jelas menunjukkan ketegasan. Maka itu menjadi isyarat bahwa larangan yang disebutkan dalam riwayat-riwayat yang melarang menyewakan tanah secara umum adalah larangan yang tegas. Hal lain yang mendukung bahwa larangan tersebut bersifat Tahrim (haram) adalah apa yang diriwayatkan dalam Abu Dawud dari Rafi’ (dan dinilai sahih oleh Al-Hakim), yang berkata:

“Cultivate it or give it to your brother” are for the sake of restriction, and the word: “or” is to give a choice between two issues, do this or this, which means do not do anything other than these options. Based upon this, this narration, due to the repetition and the manner of that repetition, and the restriction mentioned, clearly indicates decisiveness and so it is an indication that the prohibition related in the narrations prohibiting renting the land generally is a decisive prohibition. Something else that supports the fact that the prohibition is for Tahrim (prohibition), is what has been narrated in Abu Dawud from Rafi’ (and authenticated by Al-Hakim) who said:

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

"Beliau pernah mengolah sebidang tanah. Nabi (semoga shalawat dan salam tercurah kepadanya) melewatinya ketika ia sedang menyiraminya. Maka beliau bertanya kepadanya: Milik siapakah tanaman ini, dan milik siapakah tanah ini? Ia menjawab: Tanaman ini milikku karena benih dan kerjaku. Separuhnya adalah milikku dan separuhnya lagi milik si fulan. Beliau bersabda: Engkau telah melakukan transaksi riba. Kembalikan tanah itu kepada pemiliknya dan ambillah upah serta biayamu. Nabi ﷺ menggambarkan transaksi ini sebagai riba, dan riba haram berdasarkan nash yang tegas. Selain itu, Rasulullah ﷺ meminta Rafi' untuk mengembalikan tanah itu kepada pemiliknya beserta hasil pertanian yang ada di atasnya, dan mengambil biayanya dari mereka; dengan kata lain, beliau memerintahkannya untuk membatalkan transaksi tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa larangan itu bersifat tegas, sehingga hukumnya haram. Oleh karena itu, ketiga riwayat ini, yaitu riwayat Jabir yang memuat ancaman bagi pelaku muzara'ah, yakni bagi hasil pertanian, riwayat An-Nasa'i dengan tambahan dan pembatasannya, serta riwayat Rafi' yang menggambarkan penyewaan tanah sebagai riba dan membatalkan transaksinya, menjadi petunjuk yang pasti bahwa larangan itu tegas, yang menunjukkan keharaman menyewakan tanah secara umum. Berdasarkan apa yang disebutkan secara eksplisit dalam riwayat-riwayat tersebut dan apa yang dipahami darinya, tidak ada sedikit pun keraguan bahwa menyewakan tanah secara umum adalah terlarang. Namun, sebagian ulama didapati membolehkan penyewaan tanah. Maka kami juga akan menjelaskan dalil-dalil yang digunakan sebagian ulama untuk membolehkan penyewaan tanah, bukan semata-mata untuk mencela dalil-dalil tersebut, tetapi untuk menunjukkan kelemahannya. Mereka yang membolehkan penyewaan tanah berpendapat bahwa tanah adalah benda yang dapat diambil manfaatnya selama ia tetap ada, sehingga boleh menyewakannya dengan harga atau sejenisnya, seperti untuk rotasi tanaman, dan hukum barang sama dengan hukum harga." Ketidaksahihan pendapat ini sangat jelas, karena meskipun tanah adalah benda yang manfaatnya dapat diambil selama tanah itu tetap ada, seperti melalui rotasi tanaman, namun nash datang secara tegas menyatakan bahwa menyewakan tanah adalah haram. Maka, meskipun definisi sewa-menyewa berlaku padanya, nash tersebut datang dan melarangnya, dan karena itu hukumnya haram. Dan meskipun dalil tentang sewa-menyewa bersifat umum dan mencakup segala jenis sewa-menyewa, tetap ada dalil yang datang melarang penyewaan tanah, yang membatasi keumumannya sehingga hanya berlaku pada penyewaan selain tanah. Dengan demikian, penyewaan tanah dikecualikan dan dilarang. Itulah sebabnya ia haram. Serupa dengan ini adalah firman Allah (SWT):

“He had cultivated a land. The Prophet (peace be upon him) passed him when he was watering it. So he asked him: To whom does the crop belong, and to whom does the land belong? He replied: The crop is mine for my seed and labour. The half (of the crop) is mine and the half for so-and-so. He said: You conducted usurious transaction. Return the land to its owner and take your wages and cost.”. The Prophet described this transaction as being usury, and usury is Haram according to definite text. Additionally, the Messenger (pbuh) requested Rafi’ to return the land to its owner, with whatever was there in terms of agriculture, and to take his expenses from them; in other words, he requested him to void the transaction. This indicates that the prohibition is a decisive one and so it is Haram. Therefore, these three narrations - the narration of Jabir which mentions the threat for partaking in Mukhabarah, in other words, share-cropping, and the narration of Al-Nasa’i with the repetition and restriction, and the narration of Raafi’ which describes the renting of land as being usury and voiding the transaction - are a definite indication that the prohibition is decisive, which indicates the Tahrim of renting land generally. Due to what is mentioned explicitly in these narrations, and what is understood from them, there is not the slightest doubt that it is forbidden to rent land generally. Yet some of the scholars are found to have permitted the renting of land. So we will also explain the evidences that some of the scholars used to permit the renting of land, not simply to criticise those evidences but in order to show their invalidity. Those who permit the renting of land say that the land is an object that benefit can be derived from while it remains, and so it is permitted to rent it for a price or something similar, such as for a crop rotation, and the rule regarding goods is the same as the rule regarding prices. The invalidity of this opinion is extremely apparent, since even though land is an object which benefits could be taken from while the land remains such as through crop rotation, but the text came to explicitly state that renting land is Haram, so even if the definition of renting applies to it, the text came and forbade it, and for that reason it is Haram. So though the evidence for renting is general and encompasses any type of renting, however there is an evidence which came forbidding the renting of land which restricts it to renting anything other than land, and so the renting of land was made as an exception and it was forbidden. That is why it is Haram. Similar to this are the words of Allah (swt):

"Wahai manusia, makanlah dari apa yang ada di bumi yang halal lagi baik." (QS. 2:168) yang bersifat umum dan mencakup segala sesuatu, dan firman Allah (SWT):

“O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good.” (TMQ 2:168) which is general and includes everything, and the words of Allah (swt):

"Diharamkan atas kamu (memakan) bangkai, darah, daging babi." (TMQ 5:3) dan kemudian hal itu dibatasi oleh dalil-dalil lain, yang dijadikan pengecualian dari keumuman hal-hal tersebut. Dengan demikian, dalil yang mereka gunakan untuk membolehkan menyewakan tanah telah tertolak.

“Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine.’’ (TMQ 5:3) and then it is restricted by other evidences, which are made as exceptions from the generality of these things. Accordingly, the evidence they use for the permissibility of renting land has been refuted.

Mereka yang membolehkan penyewaan tanah berpendapat bahwa dalil untuk hal ini adalah apa yang diriwayatkan tentang Hanzhalah bin Qais dari Rafi' bin Khadij, yang berkata:

Those who permit the renting of land say that the evidence for this is what has been narrated about Hanthala b. Qays from Rafi’ b. Khadij who said:

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

"Dua paman saya memberitahu saya bahwa mereka (yakni para sahabat Nabi) dahulu menyewakan tanah di masa hidup Nabi dengan imbalan hasil yang tumbuh di tepi aliran air (sungai), atau dengan sebagian hasil yang ditetapkan oleh pemilik tanah. Nabi ﷺ melarang hal tersebut." Saya berkata kepada Rafi', "Bagaimana dengan menyewa tanah dengan Dinar dan Dirham?" Ia menjawab, "Tidak ada salahnya menyewa dengan Dinar-Dirham." (diriwayatkan oleh Al-Bukhari).

“My two uncles told me that they (i.e. the companions of the Prophet) used to rent the land in the lifetime of the Prophet for the yield on the banks of water streams (rivers) or for a portion of the yield stipulated by the owner of the land. The Prophet forbade it." I said to Rafi`, "What about renting the land for Dinars and Dirhams?" He replied, "There is no harm in renting for Dinars- Dirhams.” (reported by Al-Bukhari).

Jelas dari riwayat dalam Al-Bukhari bahwa kalimat: "Tidak ada masalah menyewakan dengan dinar-dirham" bukanlah dari perkataan Rasulullah ﷺ, melainkan dari perkataan Rafi'. Hal ini dikuatkan oleh apa yang diriwayatkan dalam riwayat Muslim dari Hanthalah bin Qais Al-Anshari sendiri, yang berkata:

It is clear from the narration in Al-Bukhari that the sentence: “There is no harm in renting for Dinars- Dirhams” is not from the words of the Messenger of Allah (pbuh) but rather it is from the words of Rafi’. This is confirmed by what has been related in the narration in Muslim from Hanthala Bin Qays Al- Ansari himself, who said:

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

“Saya bertanya kepada Rafi' bin Khadij tentang menyewakan tanah dengan emas dan perak, lalu ia berkata: Tidak ada masalah padanya bagi orang-orang yang menyewakan tanah yang terletak di dekat saluran air dan di ujung-ujung anak sungai atau sebagian dari ladang. (Namun yang terjadi) bahwa terkadang ini rusak dan itu selamat, sedangkan (pada kesempatan lain) bagian ini selamat dan yang lain rusak, sehingga tidak ada sewa yang dibayarkan kepada orang-orang (yang menyewakan tanah) kecuali untuk yang ini (yang selamat). Karena hal inilah Nabi ﷺ melarangnya. Akan tetapi jika ada sesuatu yang pasti dan dapat dipercaya (misalnya uang), maka tidak ada masalah padanya”, yang menjelaskan secara tegas bahwa yang mengucapkan kata-kata itu adalah Rafi', bukan Nabi ﷺ, dan karena itu ia merupakan pendapat Rafi' yang diriwayatkan olehnya dalam riwayat tersebut, dan perkataan Rafi' bukanlah dalil syar'i, begitu pula pendapatnya bukanlah dalil syar'i. Terlebih lagi jika ada nash yang secara langsung bertentangan dengannya. Maka Rafi' memahami dari larangan Rasulullah ﷺ untuk menyewakan tanah, dan tanah pada masa itu biasa disewakan dengan hasil yang dihasilkan darinya, bahwa menyewakan tanah dengan emas dan perak tidaklah bermasalah. Yang menguatkan bahwa ini adalah pemahaman khusus Rafi' adalah apa yang disebutkan dalam riwayat Al-Bukhari dari Hanzhalah bin Qais Al-Anshari bahwa ia mendengar Rafi' bin Khadij berkata:

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it”, which explains explicitly that the speaker of those words was Rafi’ and not the Prophet , and so it is an opinion of Rafi’ related by him in the narration, and the words of Rafi’ are not a Shari’ah evidence, and his opinion is not a Shari’ah evidence. This is especially the case when there is text which directly contradicts it. So Rafi’ understood from the prohibition of the Messenger (pbuh) to rent land, and the land at that time used to be rented for what was produced from it, that the renting of land with gold and silver was no problem. What supports this being the specific understanding of Rafi’ is what was mentioned in the report in Al-Bukhari from Hanthala Bin Qays Al- Ansari that he heard Rafi’ b. Khadij say:

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

“Kami lebih banyak bekerja di ladang daripada penduduk Madinah. Kami biasa menyewa tanah dengan hasil dari bagian tertentu yang ditentukan dari tanah itu untuk diberikan kepada pemilik tanah. Terkadang tanaman pada bagian tersebut terkena penyakit dan sejenisnya, sementara bagian lainnya tetap aman, dan sebaliknya. Maka Nabi ﷺ melarang praktik ini. Adapun emas atau perak, pada masa itu tidak digunakan (untuk menyewa tanah).” (HR. Al-Bukhari). Maka ia berkata:

“We worked on farms more than the people of Madinah. We used to rent the land at the yield of specific delimited portion of it to be given to the landlord. Sometimes the vegetation of that portion was affected by blights etc., while the rest remained safe and vice versa, so the Prophet forbade this practice. As for gold or silver, they were not used at that time (for renting the land)” (reported by Al-Bukhari). So he said:

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

"Adapun emas dan perak, pada masa itu keduanya belum digunakan," dan apa yang terdapat dalam riwayat Muslim, Abu Dawud, dan An-Nasa'i dari Rafi' dalam riwayat yang sama:

“As for gold and silver, they were not used at that time”, and what was in the report of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i from Rafi’ in the same narration:

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

"Adapun sesuatu yang bersifat pasti dan dapat dipercaya, maka tidak ada keharaman di dalamnya." Dan dengan demikian, semua ini merupakan pemahaman Rafi', dan pemahamannya tidak dianggap sebagai dalil syar'i, dan pada saat yang sama terdapat dalil yang bertentangan dengan pandangannya.

“As for something that was definite and reliable, then there is no Haram in it.”, and so all of this is the understanding of Rafi’, and his understanding is not considered to be a Shari’ah evidence, and at the same time there is evidence which contradicts his view.

Dan mereka yang membolehkan penyewaan tanah juga berargumen bahwa dalil-dalil yang berkaitan dengan larangan menyewakan tanah hanya mengenai jenis penyewaan yang terjadi pada masa itu, yaitu seseorang menyewakan tanah dengan imbalan sebagian dari hasil panen yang diperolehnya darinya, di mana penyewa akan mengolah sebagian tanah di lembah sungai untuk pemilik sebagai sewa, atau memberikan sejumlah makanan tertentu, atau sebagian dari hasil tanah tersebut. Inilah jenis-jenis penyewaan yang diriwayatkan dalam hadits-hadits yang melarangnya, sehingga inilah jenis penyewaan tanah yang terlarang, sedangkan selainnya diperbolehkan, dan karena itu diperbolehkan menyewakan tanah dengan emas dan perak.

And those who permit the renting of land also argue that the evidences related to the prohibition of renting land are only regarding the type of renting which took place at that time, which was that a man would rent the land for a portion of what he harvested from it, in that the one renting would cultivate a part of the land in the river valley for the owner as rent, or give a fixed amount of food, or a portion of the yields from the land. These were the types of renting which were reported in the narrations prohibiting them, and so these are the forbidden types of renting land while anything else is permitted, and for this reason it is permitted to rent land for gold and silver.

Jawaban atas hal itu adalah bahwa dalil-dalil yang melarang penyewaan tanah tidak terbatas pada apa yang mereka gunakan dalam transaksi mereka, melainkan datang dalam bentuk umum: . مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

The answer to that is that the evidences which prohibit renting of land were not limited to what they used to conduct their transactions with, but rather came in a general form: . مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

“Barang siapa memiliki tanah, hendaklah ia menggarapnya sendiri, atau meminjamkannya kepada saudaranya untuk digarap. Janganlah ia menyewakannya dengan imbalan sepertiga atau seperempat (dari hasil panen), atau dengan sejumlah hasil tertentu.” (diriwayatkan oleh Abu Dawud);

“If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud);.

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

Rasulullah ﷺ melarang Al-Mukharabah” (diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir);

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukharaba” (reported by Muslim from Jabir);.

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

"Barangsiapa memiliki tanah, hendaklah ia menanaminya sendiri atau memberikannya kepada saudaranya (sesama Muslim) secara cuma-cuma." (diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Jabir);

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis.” (reported by Al-Bukhari from Jabir); .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

“Rasulullah ﷺ telah melarang mengambil sewa atau bagi hasil dari tanah.” (diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir). Larangan dalam riwayat-riwayat ini semuanya bersifat umum, sampai-sampai ketika mereka bertanya tentang jenis-jenis pertanian, jawaban Rasulullah ﷺ tidak spesifik, melainkan beliau menambahkan kaidah umum. Disebutkan dalam Sunan An-Nasa'i bahwa Rasulullah ﷺ melarang menyewakan tanah, lalu mereka berkata: “Kalau begitu, kami akan menyewakannya dengan imbalan sebagian hasil biji-bijian,” dan Rasulullah ﷺ menjawab mereka dengan menolak permintaan mereka dan berkata tidak. Kemudian, mereka mengajukan kepada beliau situasi kedua yang berbeda dari yang pertama agar beliau mengizinkannya, sehingga mereka berkata: “Kami akan menyewakannya dengan imbalan buah ara,” dan Rasulullah ﷺ menjawab tidak, menolak permintaan itu juga. Lalu mereka mengajukan situasi ketiga selain dua yang pertama kepada Rasulullah ﷺ agar beliau mengizinkan, dengan berkata: “Dulu kami menyewakannya dengan imbalan wilayah lembah sungai,” dan beliau menjawab mereka untuk ketiga kalinya dengan menolak apa yang mereka minta dengan berkata tidak. Beliau tidak berhenti sampai di situ, melainkan beliau membatasi cara penggunaan tanah menjadi salah satu dari dua pilihan, dengan bersabda: “Garaplah ia atau berikanlah kepada saudaramu.” Diriwayatkan dari Zuhayr bin Rafi’ yang berkata:

“The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden taking of rent or share of land.” (reported by Muslim from Jabir). The prohibition in these narrations are all general, to the point that when they asked about the types of farming, the answer of the Messenger (pbuh) was not specific, but rather he added a general rule – it is mentioned in Sunan Al-Nasa’i that the Messenger (pbuh) prohibited renting of land, and so they said: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying: “Cultivate it or give it to your brother”. It is reported from Zuhayr Bin Rafi’ who said:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

Rasulullah ﷺ memanggilku dan bertanya: "Apa yang kamu lakukan dengan tanah garapanmu?" Aku menjawab: "Wahai Rasulullah ﷺ, kami menyewakan tanah yang dialiri saluran air dengan kurma kering atau gandum." Beliau bersabda: "Jangan lakukan itu. Garaplah sendiri, atau biarkan orang lain menggarapnya, atau biarkan saja tanah itu (tidak digarap)." (Muttafaqun 'alaih). Dari dua riwayat sebelumnya jelas bahwa setelah Rasulullah ﷺ melarang mereka dari apa yang biasa mereka lakukan, beliau mengakhiri sabdanya dengan redaksi umum: "Garaplah atau berikan kepada saudaramu," dan "Garaplah sendiri, atau biarkan tetap tidak digarap." Maka riwayat-riwayat tersebut tetap bersifat umum dan tidak terbatas pada cara mereka biasa bertransaksi. Sesuatu yang bersifat mutlak tidak dibatasi. Dengan kata lain, larangan itu tidak terbatas pada cara mereka menyewakan tanah ketika larangan itu datang, melainkan larangan tersebut tetap berlaku umum untuk semua penyewaan tanah secara menyeluruh. Hal ini serupa dengan larangan riba, yang terjadi ketika orang-orang biasa melakukan transaksi riba dengan bunga yang tinggi, namun seluruh riba dilarang, bukan hanya jenis transaksi yang biasa mereka lakukan. Dengan demikian, menyewakan tanah dengan apa pun dilarang, baik dengan emas, perak, ataupun yang lainnya. Oleh karena itu, kesimpulan mereka yang membatasi riwayat tersebut pada jenis-jenis penyewaan tanah yang biasa dilakukan orang pada saat larangan itu datang, telah terbukti keliru.

“The Messenger of Allah (pbuh) sent for me and asked: What do you do with your cultivable lands? I said: Allah (swt)'s Messenger (pbuh), we rent those irrigated by canals for dry dates or barley. He said: Don't do that. Cultivate them or let them be cultivated (by others) or retain them yourself.’” (agreed upon). From the two previous narrations it is clear that after the Messenger (pbuh) prohibited them from what they used to do, he ended his words with a general text: “Cultivate it or give it to your brother”: “Cultivate it yourselves, or keep it uncultivated”, and therefore the narrations remain general and not restricted to how they used to transact, so something unrestricted is not restricted; in other words, they are not restricted to how they used to rent land when the prohibition was made, rather the prohibition remains general for all renting of land, completely, similar to the prohibition of interest which occurred when the people used to carry out usurious transactions with a high rate of interest, and all interest was prohibited not just the type of transactions they used to do. Accordingly, renting the land by anything is prohibited, whether by gold, silver or anything else. Therefore, the deduction of those who restrict the narration to the types of land rental which people used to do at the time the prohibition came has been proven false.

Mereka yang membolehkan penyewaan tanah juga berpendapat bahwa dalil atas kebolehan ini adalah riwayat yang dikeluarkan oleh Abu Dawud dan An-Nasa'i, dengan lafaz riwayat An-Nasa'i:

Those who permit the renting of land also say that the evidence for this permission is what has been extracted by Abu Dawud and Al-Nasa’i, with the wording of Al-Nasa’i:

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

“Rasulullah ﷺ melarang Al-Muhaqalah (menyewakan tanah untuk gandum) dan Al-Muzabanah, dan bersabda: 'Hanya tiga golongan yang boleh bercocok tanam: seseorang yang memiliki tanah lalu ia mengolahnya; seseorang yang diberi sebidang tanah lalu ia mengolah apa yang diberikan kepadanya; dan seseorang yang menyewa tanah dengan emas atau perak.'”

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Muhaqalah (renting of land for wheat) and Al-Muzabanah, and said: 'Only three may cultivate: A man who has land which he cultivates; a man who was given some land and cultivates what he was given; and a man who takes land on lease for gold or silver.”.

Selanjutnya, apa yang secara keliru dinisbatkan oleh Al-Hafidh dalam Al-Fath kepada Abu Dawud, padahal itu berasal dari An-Nasa'i, beliau berkata: Ubaidillah (SWT) bin Sa'ad bin Ibrahim menceritakan kepada kami, pamanku menceritakan kepadaku, ia berkata: ayahku menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Ikrimah dari Muhammad bin Abdur Rahman bin Labiyyah dari Sa'ad bin Abi Waqqash (RA), yang berkata:

Further, what Al-Hafidh in Al-Fateh mistakenly attributed to Abu Dawud, while it is from Al-Nasa’i, he said: Ubayd Allah (swt) bin Sa’ad bin Ibrahim told us, my uncle told me, he said my father told us from Muhammad ibn Ikrimah from Muhammad ibn Abdur Rahman ibn Labiyyah from Sa’ad b. Abi Waqqas (ra) who said:

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

Pada masa Rasulullah ﷺ, para pemilik tanah biasa menyewakan tanah pertanian mereka dengan imbalan apa pun yang tumbuh di tepi aliran sungai untuk pengairan. Mereka datang kepada Rasulullah ﷺ dan membawa perselisihan mengenai hal-hal seperti itu kepadanya, lalu Rasulullah ﷺ melarang mereka menyewakan tanah dengan syarat seperti itu, dan bersabda: "Sewakanlah dengan emas atau perak." An-Nasa'i menambahkan: "Riwayat ini diriwayatkan dari Sulaiman, dari Rafi', yang berkata dari salah seorang pamannya."

“At the time of the Messenger of Allah (pbuh), landowners used to lease their arable land in return for whatever grew on the banks of the streams for irrigation. They came to the Messenger of Allah (pbuh) and referred a dispute concerning such matters to him, and the Messenger of Allah (pbuh) forbade them to lease land on such terms, and said: 'Lease it for gold or silver.'”, and Al-Nasa’i added: “this narration was reported from Sulaiman from Raafi’ who said from one of his uncles”.

Mereka juga menggunakan riwayat dari Abu Dawud yang berkata: Utsman bin Abi Syaibah menceritakan kepada kami, Yazid bin Harun menceritakan kepada kami, Ibrahim bin Sa'ad mengabarkan kepada kami dari Muhammad bin Ikrimah bin Abdur Rahman bin Al-Harits bin Hisyam dari Muhammad bin Abdur Rahman bin Abi Lubaibah dari Sa'id bin Musayyab dari Sa'ad, ia berkata:

They also use the narration from Abu Dawud who said: Uthman ibn Abi Shayba told us Yazeed ibn Haroon told us Ibrahi ibn Sa’ad informed us from Muhammad bin Ikrimah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham from Muhammad bin Abdur Rahman bin Abi Labeeba from Sa'id ibn Musayyib from Sa’ad, he said:

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

Dahulu kami menyewakan tanah untuk hasil yang tumbuh di sekitar anak-anak sungai dan untuk apa yang disiram darinya. Rasulullah ﷺ melarang kami melakukan hal itu, dan memerintahkan kami untuk menyewakannya dengan emas atau perak.

“We used to lease land for what grew by the streamlets and for what was watered from them. The Messenger of Allah (pbuh) forbade us to do that, and commanded us to lease if for gold or silver.”.

Mereka mengatakan bahwa ketiga riwayat ini menunjukkan kebolehan menyewakan tanah dengan emas dan perak.

They said that these three narrations indicate the permission of renting land with gold and silver.

Jawaban terhadap hal ini adalah bahwa riwayat-riwayat tersebut tidak layak dijadikan dalil untuk kebolehan menyewakan tanah dengan emas dan perak.

The reply to this is that these narrations are not suitable to be used as evidence for the permission of renting land by gold and silver.

Sehubungan dengan riwayat pertama, An-Nasa'i menjelaskan dengan jelas bahwa lafaz riwayat yang bersifat Marfu' kepada Rasulullah ﷺ adalah larangan terhadap Al-Muhaaqalah dan Al-Muzaabanah, sedangkan sisanya merupakan tambahan (Mudraj) yang berasal dari ucapan Sa'id bin Al-Musayyib. Dalam Sunan An-Nasa'i disebutkan di akhir riwayat berikut ini: (Israil membedakannya dari Tariq, sehingga ia melakukan Irsal (Mursal) pada bagian pertama (dengan kata lain, menjadikannya dari ucapan Nabi ﷺ tanpa menyebutkan periwayatnya), dan menjadikan bagian kedua dari ucapan Sa'id).

With respect to the first narration, Al-Nasa’i explained clearly that the words of the narration which is (Marfu’) to the Messenger (pbuh) are the prohibition of Al-Muhaaqalah and Al- Muzaabanah, and the remainder is extra/combined (Mudraj) from the words of Sa'id Bin Al-Musayyib. In Sunan Al-Nasa’i it mentions the following at the end of the narration: (Israel differentiated it from Tariq, and so he did Irsal (Mursal) of the first part (in other words, made it from the words of the Prophet without mentioning the narrator), and made the second part from the words of Sa‘id).

Narasi kedua dan ketiga tidak layak dijadikan dalil, karena kedua sanadnya melalui Muhammad bin 'Abd Al-Rahman bin Libi, dan kadang disebut Ibn Abi Libi, yang tidak dinilai tsiqah kecuali oleh Ibn Hibban. Ibn Hajr berkata dalam Al-Taqrib: "lemah, banyak melakukan irsal (tidak menyebutkan nama para perawi di antara)". Al-Dhahabi berkata dalam Mizan Al-I'tidal: "Yahya berkata: riwayatnya tidak diperhitungkan, Al-Daraqutni berkata bahwa ia lemah, dan yang lain berkata bahwa ia tidak kuat." Dan dalam kitab Al-Tathyeel 'Ala 'l-Tahtheeb: "Ibn Abi Hatim berkata: Hamad dari seorang laki-laki (yakni Ibn Umar), yang berkata: aku bertanya kepada Malik tentang Muhammad bin 'Abd Al-Rahman yang meriwayatkan dari Sa'id Ibn Musayyib, dan ia berkata: ia tidak tsiqah."

The second and third narrations are not suitable for use as evidence, this is because both chains come through Muhammad Bin ‘Abd Al-Rahman Bin Libi, and it is sometimes said Ibn Abi Libi, who was not deemed as trustworthy except by Ibn Hibban. Ibn Hajr said in Al-Taqrib: “weak, does a lot of Irsal (not mentioning the name of the narrators in between)”, and Al-Dhahabi said in Mizan Al-‘I‘tidal: “Yahya said: his narration are not to be considered, and Al-Daraqutni said he is weak, and another said he is not strong” and in Al-Tathyeel ‘Ala ’l-Tahtheeb book: “Ibn abi Hatim said: Hamad from a man (in other words, Ibn Umar), who said: I asked Malik about Muhammad b. ‘Abd Al-Rahman who narrated from Sa'id Ibn Musayyib, and he said: he is not trustworthy”.

Adapun mereka yang menilai hadis tersebut sebagai hasan, seperti Al-Albani, kesimpulan mereka tidak tepat, karena mereka bersandar pada syawahid (riwayat penguat) tambahan untuk sampai pada hasil tersebut. Hal itu tidak dapat diterima jika matan (teks) hadis bertentangan dengan yang sahih. Pada akhir kedua riwayat disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ memerintahkan mereka menyewakan dengan emas dan perak, padahal dalam Al-Bukhari, dari Rafi', disebutkan: "Adapun emas dan perak, pada masa itu tidak digunakan." Dengan kata lain, emas dan perak tidak digunakan dalam transaksi penyewaan tanah, padahal penyewaan tanah berlangsung, emas dan perak tersedia, dan mereka biasa bertransaksi dengannya dalam urusan selain penyewaan tanah. Seandainya Rasulullah ﷺ memerintahkan mereka menyewakan dengan emas dan perak, tentu hal itu sudah terlaksana pada masa itu, dan beliau pasti akan meriwayatkannya. Namun beliau tidak meriwayatkannya, bahkan beliau menyatakan bahwa emas atau perak sebenarnya tidak digunakan untuk penyewaan tanah pada masa itu.

As for those who deemed the report as Hasan such as Al- Albani, their conclusion is not accurate, since they relied upon additional witnesses to make this result. This cannot occur if the text contradicts that which is authentic, and it mentions at the end of both narrations that the Messenger of Allah (pbuh) ordered them to rent with gold and silver, and yet it was reported in Al-Bukhari from Rafi’,“As for gold and silver they were not used at that time”, or, in other words, they were not used in transactions for renting land, even though renting land took place and gold and silver was available and they used to transact with it in issues other than renting land, and if the Messenger (pbuh) had ordered them to rent with gold and silver then it would have taken place at that time, and he would have reported that. But he didn’t report that, and over and above that he reported that in fact gold or silver was not used for renting land at that time.

Oleh karena itu, menjadikan riwayat tersebut hasan melalui saksi-saksi tambahan (riwayat-riwayat lain) tidak benar, karena bagian akhir dari kedua riwayat menyebutkan: "dan memerintahkan kami untuk menyewakannya dengan emas dan perak", sehingga bagian dari kedua riwayat ini tetap lemah dan tidak dapat dijadikan dalil.

Accordingly the making Hasan of the report through additional witnesses (other narrations) is not correct since the end of the two narrations mentions: “and ordered us to rent it with gold and silver”, and so this part of the two narrations remain weak and cannot be used as evidence.

Mereka yang membolehkan penyewaan tanah juga berargumen bahwa dalil kebolehan menyewakan tanah adalah karena orang-orang dahulu biasa melakukannya, serta adanya ijma' para sahabat. Adapun praktik muamalah masyarakat, diriwayatkan bahwa Ibnu Umar menyewakan tanahnya pada masa Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, 'Utsman, dan sebagian masa pemerintahan Mu'awiyah. Ibnu Al-Arabi Al-Maliki juga meriwayatkan adanya ijma' para sahabat atas kebolehan menyewakan tanah, yang menunjukkan bahwa menyewakan tanah itu diperbolehkan.

Those who permit the renting of land also claim that the evidence for permitting land rental, is that the people used to do so, as well as the Ijma’ of the companions. As for the peoples’ transactions, it is narrated that Ibn Umar used to rent his land at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , Abu Bakr (ra), ‘Uthman (ra) and part of the time in the governorship of Mu’awiyah, and Ibn Al- Arabi Al-Maliki narrated an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land, which indicates that renting land is permitted.

Tanggapan tersebut menyatakan bahwa kebiasaan orang dalam bertransaksi bukanlah dalil syariat atas kebolehannya, melainkan dalil harus berupa nash syariat, baik dari Al-Kitab maupun As-Sunnah. Selain itu, riwayat tentang Ibnu Umar yang menyewakan tanahnya tidak layak dijadikan dalil, karena ketika ia mendengar riwayat yang melarang menyewakan tanah, ia pun berhenti melakukannya. Hal ini ditegaskan oleh dua riwayat darinya bahwa ia berhenti menyewakan tanah karena hal itu dilarang. Dalam riwayat dari Rafi' dari Ammayah disebutkan: "Ibnu Umar berhenti menyewakan tanah", dan dalam riwayat dari Ibnu Umar sendiri ia berkata: "Dahulu kami tidak melihat masalah dalam muzara'ah, hingga kami mendengar Rafi' bin Khadij menyampaikan riwayat tersebut", dan pemahaman dari ucapan ini adalah bahwa ia kemudian melihat adanya masalah pada muzara'ah, sedangkan muzara'ah termasuk sewa-menyewa tanah. Berdasarkan hal ini, dalil berupa kebiasaan transaksi orang ditolak, dan penggunaan perbuatan Ibnu Umar sebagai bukti juga ditolak. Adapun ijma' para sahabat yang diklaim sebagai ijma' atas kebolehan menyewakan tanah, sebenarnya itu adalah ijma' atas Al-Musaqah (memperkerjakan pohon dengan imbalan sebagian dari hasilnya) berdasarkan perbuatan Rasulullah ﷺ yang menyerahkan tanah Khaibar kepada orang-orang Yahudi, dan bukan ijma' atas sewa-menyewa tanah. Hal ini karena Ibnu Al-'Arabi-lah yang meriwayatkan ijma' tersebut, dan ia menyebutkannya dalam penjelasan riwayat Umar (ra) bahwa Nabi ﷺ bermuamalah dengan penduduk Khaibar, sehingga para sahabat berijma' atas kebolehan muamalah tersebut. Maka, inilah ijma' yang ia maksudkan, yaitu ijma' atas Al-Musaqah dan bukan atas sewa-menyewa tanah, sehingga tidak dapat dijadikan dalil. Dengan demikian, tidak layak dijadikan dalil untuk menunjukkan kebolehan sewa-menyewa tanah.

The response to this is: the fact that people transact a certain way is not a Shari’ah evidence for its permission, but rather the evidence must be a Shari’ah text either from the Book or the Sunnah. In addition to that, the narration regarding Ibn Umar renting his land is not suitable for an evidence since once he heard the narration (prohibiting the renting of land) he stopped doing it. This has been confirmed by two narrations from him that he stopped renting land due to it being prohibited; in the narration from Rafi’ from Ammayah it is mentioned that: “Ibn Umar stopped renting land”, and in the narration from Ibn Umar himself he said: “We didn’t use to see any problem in share-cropping until we heard Rafi’ Bin Khadij say the narration”, and the understanding from this is that he then saw a problem in sharecropping, and share-cropping is renting of land. Based upon this, the evidence regarding peoples’ transactions is rejected, and the use of Ibn Umar’s actions as proof is likewise rejected. As for the Ijma’ of the companions, which is claimed to be an Ijma’ upon the permission of renting land, it is rather Ijma’ upon Al-Musaqah (renting trees for a portion of their yields) based upon the Messenger of Allah (pbuh) leasing the land of Khaybar to the Jews, and it is not an Ijma’ upon renting land. This is because Ibn Al-‘Arabi was the one who narrated this Ijma’, and mentioned it in the explanation of the narration of Umar (ra) that the Prophet did business with the people of Khaybar, and so the companions had an Ijma’ on the permission of this renting. Therefore, this is the Ijma’ that he is relating, which is an Ijma’ upon Al-Musaqah and not upon the renting of land, and so it cannot be used as evidence. Accordingly, it is not suitable to be used as an evidence to indicate the permission of renting land.

Dan mereka yang membolehkan penyewaan tanah beralasan bahwa terdapat Ijma' para sahabat atas kebolehan menyewakan tanah dengan emas dan perak sebagai dalil, dan penulis Al-Fath menulis: "Dan Ibnul Mundzir menyatakan bahwa para sahabat Rasulullah ﷺ telah sepakat atas penyewaan tanah dengan emas dan perak", sehingga Ijma' ini menjadi dalil atas kebolehan penyewaan dengan emas dan perak.

And those who permit renting of land claim that there is an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land by gold and silver as an evidence, and the author of Al-Fateh wrote: “And Ibn Munthir claimed that the Messenger (pbuh)’s companions agreed upon the renting of land by gold and silver”, and so this Ijma’ is an evidence for the permission of renting by gold and silver.

Jawaban untuk hal ini adalah bahwa riwayat-riwayat yang berkaitan dengan larangan menyewakan tanah membatalkan Ijma' ini, karena larangannya bersifat umum, sebagaimana sabda Nabi ﷺ:

The answer to this is that the narrations related to the prohibition of renting land invalidate this Ijma’ since the prohibition was general, as the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

"Barangsiapa memiliki tanah, hendaklah ia menanaminya, atau memberikannya kepada saudaranya untuk ditanami, dan jika tidak, maka hendaklah ia membiarkannya" (diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir), dan dalam riwayat Muslim dari Abu Hurairah, ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Whoever has land should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if not, then give it up” (reported by Muslim from Jabir), and in the narration from Muslim from Abu Hurayrah who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

"Barangsiapa memiliki tanah, maka hendaklah ia menanaminya, atau biarkan saudaranya menanaminya, dan jika ia menolak, maka tanahnya diambil (darinya)". Sabdanya: "dan jika tidak, maka serahkanlah", dan: "jika ia menolak, maka tanahnya diambil (darinya)", merupakan dalil atas tidak adanya izin untuk menyewakan dengan emas dan perak. Demikian pula, riwayat-riwayat tersebut membatasi hukum pada dua pilihan, dengan mengecualikan selain keduanya sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, yaitu sabda Nabi ﷺ:

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses, then his land is taken (from him)”. His words: “and if not, then give it up”, and: “if he refuses, then his land is taken (from him)”, is evidence for the absence of permission for renting by gold and silver. In the same manner, the narrations limit the rule to two options at the exclusion of any others as has been previously explained: the words of the Prophet :

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

"tanamlah ia atau berikan kepada saudaranya", memberinya dua pilihan untuk dipilih, dan tidak ada pilihan ketiga selain keduanya, sedangkan ijma' yang disebutkan membolehkan pilihan ketiga (emas dan perak), dan ini bertentangan. Hal ini memerlukan tarjih (menimbang dalil-dalil), dan riwayat-riwayat yang disebutkan memiliki sanad yang lebih kuat daripada sanad ijma' tersebut. Terlepas dari itu, ijma' hanya berlaku atas sesuatu yang semua pihak telah sepakat tentang kebolehan atau keharamannya; adapun sesuatu yang belum terjadi, maka tidak mungkin ada ijma' atasnya. Dan menyewakan tanah dengan emas dan perak bukanlah sesuatu yang biasa dilakukan oleh masyarakat, sebagaimana diriwayatkan dalam Bukhari dari Rafi': "Adapun emas dan perak, pada masa itu tidak digunakan", dan dari Hanthala bin Qays:

“cultivate it or give it to your brother”, gave him two options to choose between, and there is no third option apart from them, and the consensus mentioned permits a third option (gold and silver), which is contradictory. This requires Tarjeeh (weighing up the evidences), and the narrations mentioned have a stronger chain than that of the consensus, and this is apart from the fact that consensus is only upon something that all have either agreed its permission or prohibition; as for something which has not occurred yet, then it cannot have an Ijma’ upon it, and renting land by gold and silver was not something that the people used to do, as narrated in Bukhari from Rafi’: “As for gold and silver, they were not used at that time”, and from Hanthala b. Qays:

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

Saya bertanya kepada Rafi' bin Khadij tentang menyewakan tanah dengan emas dan perak, lalu ia berkata: Tidak ada masalah padanya bagi orang yang menyewakan tanah yang terletak di dekat saluran air dan di ujung-ujung anak sungai atau sebagian dari ladang. (Namun yang terjadi) kadang-kadang ini hancur dan itu selamat, sedangkan di waktu lain bagian ini selamat dan yang lain hancur, sehingga tidak ada sewa yang harus dibayarkan kepada orang-orang (yang menyewakan tanah) kecuali untuk yang satu ini (yang selamat). Karena itulah ia (Nabi SAW) melarangnya. Tetapi jika ada sesuatu yang pasti dan dapat dipercaya (misalnya uang), maka tidak ada masalah padanya. Kedua riwayat ini menunjukkan bahwa menyewakan tanah dengan emas dan perak tidak terjadi pada masa itu, yang meniadakan adanya Ijma' atas sesuatu yang terjadi. Ijma' para sahabat hanyalah sebuah metode untuk menyingkap suatu dalil (Kashif 'An Dalil), dan bukan pendapat mereka yang mereka sepakati setelah berdebat dan bersepakat. Oleh karena itu, Ijma' mereka bahwa hukum perbuatan ini adalah demikian berarti mereka mendengar Rasulullah (SAW) menyatakan hukum itu, atau beliau terlihat melakukannya, atau beliau diam atasnya (setelah mengetahui perbuatan itu dilakukan), sehingga para sahabat meriwayatkan hukumnya tanpa menyebutkan dalilnya. Hal ini tidak mungkin terjadi kecuali pada sesuatu yang benar-benar terjadi, karena syariat ditetapkan atas perbuatan yang dilakukan dan peristiwa yang berlangsung, bukan atas hipotesis akademis, sehingga wajib bahwa Ijma' para sahabat itu atas sesuatu yang memang ada. Dan selama keberadaan orang yang menyewakan tanah dengan emas dan perak telah ditiadakan oleh riwayat-riwayat yang sahih, maka itu berarti peniadaan adanya Ijma' apa pun dari para sahabat atasnya. Demikian pula ketika Umar (RA) berkata kepada sekumpulan sahabat dari atas mimbar:

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it.” These two narrations indicate that renting land by gold and silver did not take place at that time, which negates the presence of an Ijma’ upon something that took place. The Ijma’ of the companions is simply a method to uncover an evidence (Kashif ‘An Dalil), and not an opinion of theirs that they agreed upon after debating and agreeing upon it. Therefore, their Ijma’ that the rule for this action is such and such means that they heard the Messenger (pbuh) say that rule, or he was seen to do it, or he remained silent upon it (having known of it being done), and so the companions narrate the rule without relating the evidence. This cannot occur except with something that occurred in reality, since the Shari’ah was legislated upon actions that were done and occurrences that took place, and not upon academic hypotheses, and therefore it is imperative that the Ijma’ of the companions is upon something that was present. And as long as the presence of people renting land by gold and silver has been negated by authentic narrations, then this is a negation of the presence of any Ijma’ of the companions upon it. In the same manner when Umar (ra) said to a crowd of companions from the pulpit:

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

“Barangsiapa menghidupkan tanah mati, maka tanah itu menjadi miliknya, dan orang yang memagarinya tidak lagi memiliki hak atasnya setelah tiga tahun (jika tidak diolah).” (disebutkan oleh Abu Yusuf dalam Al-Kharaj dari Salim b. ‘Abd Allah (swt)). Dengan demikian, ia melarang orang yang memagari tanah itu memiliki hak apa pun setelah tiga tahun, karena sabdanya: “hak” adalah isim nakirah dalam konteks negasi, sehingga bersifat umum dan mencakup peniadaan segala hak. Maka, seandainya boleh menyewakannya dengan emas dan perak, tentu tanah itu tidak akan diambil darinya setelah tiga tahun. Umar (ra) mengatakan hal ini dan mengamalkannya di hadapan penglihatan dan pendengaran para sahabat, dan tidak seorang pun dari mereka yang membantahnya, sehingga hal ini menjadi ijma’. Adapun mereka yang membolehkan menyewakan tanah berdalilkan riwayat dari Ibnu ‘Abbas yang berkata:

“whoever revives a dead land, it belongs to him, and the one who fenced it off , then has no right in it after three years (if not cultivated).” (mentioned by Abu Yusuf in Al-Kharaj from Salim b. ‘Abd Allah (swt)). And so he prohibited the one who fenced the land from any rights after three years, since his word: “right” is an indefinite noun in the context of a negation which is therefore general and encompasses a negation of all rights. So, if he was allowed to rent it by gold and silver, it wouldn’t have been taken from him after three years, and Umar (ra) said this and acted upon it in front of the sight and hearing of the companions and none of them refuted him and so it is a consensus. And those who permit the renting of land say that the evidence for its permissibility is the narration from Ibn ‘Abbas who said:

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

"Allah (swt) tidak melarang hal itu, tetapi bersabda: Sebaiknya seseorang memberikan tanahnya kepada saudaranya dengan cuma-cuma daripada memungut bayaran tertentu untuknya." (Muttafaq 'alaih). Ibnu Majah meriwayatkan hadis: "dari Ibnu Abbas, bahwa ia mendengar orang-orang memperbanyak menyewakan tanah, lalu ia berkata: "Maha Suci Allah (swt), Rasulullah ﷺ hanya bersabda..."

“Allah (swt) did not forbid that, but said: One had better give the land to one's brother gratis rather than charge a certain amount for it.” (agreed upon). Ibn Maja mentioned the narration: "from Ibn Abbas, that he heard people increased renting land, and said: "Glory to Allah (swt), the Messenger of Allah (pbuh) only said:

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

"Hendaklah ia memberikannya kepada saudaranya," dan beliau tidak melarang penyewaan tanah itu," serta dalam riwayat lain dari Ibnu 'Abbas: "Rasulullah ﷺ tidak melarang bagi-hasil tanah, tetapi beliau memerintahkan orang-orang untuk saling berbuat baik dengan sabdanya:

“One should grant it to his brother” and did not prohibit renting it”", and in another report from Ibn ‘Abbas: “The Messenger of Allah (pbuh) did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his words:

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

“Barangsiapa memiliki tanah, maka hendaklah ia menanaminya, atau biarkan saudaranya yang menanaminya, dan jika ia menolak, maka tanahnya diambil (darinya)” (diriwayatkan dan dishahihkan oleh At-Tirmidzi dari Ibnu ‘Abbas), dan demikian pula apa yang diriwayatkan dari Tsabit:

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses then his land is taken (from him)”" (reported and authenticated by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas), and in the same manner what is reported from Thabit:

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

“Rasulullah ﷺ melarang bagi hasil tanah dan memerintahkan penyewaan, serta bersabda bahwa tidak ada masalah di dalamnya.” (diriwayatkan oleh Muslim). Dan karena itu, riwayat-riwayat ini menunjukkan bolehnya menyewakan tanah. Jawabannya: riwayat Ibnu ‘Abbas dalam seluruh versinya adalah keterangan tentang pemahaman beliau terhadap sabda Rasulullah ﷺ, bukan riwayat langsung dari Rasulullah ﷺ. Itu merupakan penjelasan bahwa beliau memahami larangan Rasulullah ﷺ untuk menyewakan tanah bukanlah larangan yang bersifat tahrim, sehingga beliau berkata: “tidak melarangnya”. Hal ini juga disebutkan secara tegas dalam riwayat kedua, karena dijelaskan bahwa beliau memahaminya dari sabda Rasulullah ﷺ, sebagaimana beliau menjelaskan pemahamannya dengan menyebutkan riwayat yang beliau pahami ketika beliau berkata: “tidak melarang bagi hasil, namun beliau memerintahkan orang-orang untuk saling berbuat baik dengan sabdanya ﷺ…”. Selama itu merupakan pemahaman Ibnu ‘Abbas dan bukan riwayat dari Nabi ﷺ, maka itu tidak dianggap sebagai dalil dan tidak dapat dijadikan sebagai bukti. Adapun riwayat Tsabit yang berkata: “dan memerintahkan penyewaan”, ini bertentangan dengan riwayat lain: “Rasulullah ﷺ melarang penyewaan tanah”, dan riwayat lainnya: “Rasulullah ﷺ melarang mengambil sewa apa pun untuk tanah, atau bagian mana pun darinya (hasil tanam)” (diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir). Sebab, ucapannya: “dan memerintahkan penyewaan” bersifat umum, mencakup segala jenis penyewaan, dan ucapannya: “penyewaan tanah” serta: “sewa apa pun yang diambil” juga bersifat umum. Dengan kata lain, perintah untuk menyewakan bersifat umum dan larangannya juga bersifat umum, dan ini tidak dapat dikompromikan, karena keduanya sama-sama bersifat umum. Tidak pula salah satunya bersifat umum dan yang lain khusus, atau umum dari satu sisi dan khusus dari sisi lain, atau umum dari sisi lain yang bukan riwayat, dan seterusnya, sehingga memungkinkan untuk mengompromikan dalil-dalil tersebut. Sebaliknya, keumuman perintah dan larangan itu setara, sehingga tarjih diperlukan. Kemudian larangan didahulukan, dan riwayat yang menyebutkan perintah disewakan (ditolak), karena apabila dua nas saling bertentangan, maka larangan didahulukan atas perintah berdasarkan sabda beliau:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited share-cropping and ordered renting and said no Haram in it.” (as reported by Muslim). And so these narrations indicate the permission of renting. The answer to this is that the narration of Ibn Abbas in all of its reports is information of his understanding of the words of the Messenger (pbuh) , and not a report from the Messenger (pbuh) . They are an explanation that he understood that the prohibition of renting land by the Messenger (pbuh) was not for Tahrim, and so he said: “did not prohibit it”. And it is explicitly mentioned by him in the second report, since it is clarified he understood it from the words of the Messenger (pbuh) , as he explained his understanding by mentioning the narration which he had understood from when he said: “did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his (saw) words…”. As long as it is the understanding of Ibn ‘Abbas and not a narration from the Prophet then it is not considered to be a proof, and cannot be used as evidence. As for the narration of Thabit who said: “and commanded renting”, this contradicts the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” and the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited any rent to be taken for land, or any share of it (crops)” (reported by Muslim from Jabir), since his words: “and commanded renting” is general, encompassing all types of renting, and his words: “the leasing of land” and: “any rent to be taken” are also general; in other words, the order to rent is general and the prohibition is general, and this cannot be reconciled, since they are both general. It is not the case that one of the two is general and the other specific, or general from one angle and specific from another, and the other is general from another angle and specific from an angle other than the narration and so on such that reconciliation between the evidences could have been possible. Rather the generality of the order and prohibition are equal, so Tarjeeh is necessary and then the prohibition is given precedence and the narration ordering renting is rejected because if two texts contradict, then the precedence is given to the prohibition ahead of the order due to his words:

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

"Tinggalkanlah apa yang meragukanmu demi apa yang tidak meragukanmu." (diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi yang mengatakan bahwa hadits ini hasan sahih), dan dengan demikian penggunaan riwayat-riwayat ini sebagai dalil telah ditiadakan.

“Give up what is doubtful to you for that which is not doubtful.” (reported by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih), and accordingly the use of these narrations as evidence has been negated.

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

"Semoga Allah (SWT) mengampuni Raafi Bin Khadij, aku lebih mengetahui hadits daripada dia." Dua orang yang sedang berselisih datang kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda: "Jika keadaan kalian seperti ini, maka janganlah menyewakan tanah pertanian." Yang didengar Rafi' bin Khadij adalah "Janganlah menyewakan tanah pertanian."

“May Allah (swt) forgive Raafi Bin Khadij, I have more knowledge of Ahadith than he does. Two men who had quarreled came to the Prophet (SAW) and he said: 'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin Khadij heard was 'Do not lease farms”.

Dengan kata lain, Zaid bin Tsabit berkata bahwa ia lebih tahu tentang hal itu (yakni menyewakan tanah) daripada Rafi', dan ketika Nabi ﷺ mendengar bahwa dua orang laki-laki telah bertengkar, beliau bersabda:

In other words, Zayd b. Thabit said he knew more about that (meaning renting land) than Rafi’, and that when the Prophet heard two men had fought so he said:

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

“Jika keadaannya begini, janganlah menyewakan tanah pertanian,” dan yang didengar Rafi' bin Khadij adalah “Janganlah menyewakan tanah pertanian.” Al-Bukhari juga meriwayatkan dari ‘Amr bin Dinar, ia berkata: “Aku berkata kepada Thawus, ‘Mengapa engkau meninggalkan al-Mukhabarah (bagi hasil pertanian), karena mereka mengklaim bahwa Nabi ﷺ melarangnya?’ Ia menjawab: ‘Orang yang lebih berilmu dari mereka (maksudnya Ibnu ‘Abbas) telah memberitahuku bahwa Nabi ﷺ tidak melarangnya, melainkan beliau ﷺ bersabda:”

“'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin khadij heard was 'Do not lease farms.” And Al-Bukhari reported fromAmrf Bin Dinar who said: “I said to Tawus, if you left behind Al-Mukhabara (share-cropping) since they claim that the Prophet prohibited it. He said: More knowledgeable than them (intending Ibn ‘Abbas) told me that the Prophet did not prohibit it and rather he said:

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

"Bahwa salah seorang di antara kalian memberikannya kepada saudaranya (secara cuma-cuma) lebih baik baginya daripada mengambil kharaj yang tetap atasnya." Dan al-kharaj secara bahasa berarti penyewaan tanah. Maka kedua riwayat ini menunjukkan kebolehan menyewakan (tanah).

“That one of you grant it to his brother is better( for him) than to take a fixed Kharaj upon it””, and Al-Kharaj linguistically means leasing of the land. So these two narrations indicate the permission of renting.

Jawaban terhadap hal ini adalah bahwa riwayat Zayd tidak menunjukkan adanya izin untuk menyewakan tanah, melainkan menunjukkan larangannya. Adapun pemahaman yang diambil dari syarat dalam ucapannya: "Jika keadaannya seperti ini", pemahaman itu tertolak oleh riwayat-riwayat yang secara umum melarang menyewakan tanah untuk pertanian, dan juga tertolak karena hal itu termasuk keadaan yang lazim, yaitu bahwa menyewakan dengan cara yang biasa mereka lakukan secara umum akan menimbulkan perselisihan dan perbedaan, karena sebagian tanah lebih subur daripada sebagian yang lain. Hal ini serupa dengan tertolaknya syarat dalam firman-Nya (SWT):

The reply to this is that the narration of Zayd does not indicate the permission of renting land, but rather it indicates its prohibition, and as for the understanding derived from the condition in his words: “If this is your situation”, this is voided by the narrations which comprehensively prohibit renting for farming, and also it is voided since it falls under the usual situation – meaning that renting in the manner that they used to would normally lead to disputes and differences since some land is more fertile than other. This is similar to the voiding of the condition in His (swt) words:

"Dan janganlah kamu paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan pelacuran, jika mereka menginginkan kesucian." (TMQ 24:33), maka syarat ini menjadi gugur karena termasuk dalam keadaan yang lazim, yakni kebanyakan budak wanita mereka membenci pelacuran. Dengan demikian, pemahaman ini, atau pemahaman yang diambil dari syarat tersebut, menjadi gugur, karena ia hanyalah penjelasan tentang keadaan yang umumnya terjadi (bahwa seorang wanita akan membenci dipaksa untuk melacur). Pemahaman ini juga menggugurkan nas-nas yang melarang perzinaan secara umum dan tidak dibatasi.

“And do not compel your slave girls to prostitution, if they desire chastity.” (TMQ 24:33), so this condition is voided as it falls under the usual situation – most of the time their maids hated prostitution, and so this understanding, or this understanding derived from the condition, is voided since it was merely a description of what was the case in usual circumstances (that a woman would hate to be forced into prostitution), and it also voided the texts which prohibited fornication generally and were not limited.

Demikian pula, riwayat kedua dari ‘Amru bin Dinar juga tidak berarti: “izin untuk memberi dan izin untuk mengambil sewa, tetapi memberi itu lebih baik”; sebaliknya, riwayat itu melarang pengambilan sewa. Hal ini karena kalimat: “memberi (tanah) kepada saudaranya lebih baik baginya daripada mengambil kharaj tertentu atasnya” adalah kalimat berita yang mengandung tuntutan, dengan kata lain, seolah-olah beliau bersabda: “Berilah saudaramu dan jangan ambil kharaj darinya”. Maka kalimat itu mengandung tuntutan untuk memberi, yakni memberikan tanpa imbalan, dan melarang mengambil kharaj, atau dengan kata lain sewa. Tuntutan tersebut memerlukan petunjuk untuk menjelaskan jenis larangannya: “permintaan untuk meninggalkan”, dan petunjuknya terdapat dalam riwayat-riwayat lain yang menyatakan bahwa itu adalah tuntutan yang tegas, karena riwayat-riwayat tersebut melarang pengambilan sewa secara menyeluruh, seperti sabdanya:

As for the second narration from ‘Amru b. Dinar, likewise it does not mean: “permission to grant and permission to take rent, but granting is better”; rather it prohibits taking the rent. This is because the sentence: “to grant his brother is better for him than to take a fixed Kharaj upon it” is an informative sentence which conveys a request, in other words, it is as though he said: “Grant your brother and don’t take Kharaj from him”, and so it contains a request to grant, in other words, give, without recompense, and prohibiting taking Kharaj or in other words, rent. It requires an indication to explain the type of prohibition: “request to leave”, and the indications are in other narrations which convey that it is a decisive request since they prohibit the taking of rent comprehensively such as his words :

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

"Barangsiapa memiliki tanah, hendaklah ia menanaminya sendiri atau memberikannya kepada saudaranya untuk ditanami, dan janganlah ia menyewakannya dengan imbalan sepertiga atau seperempat hasilnya, dan juga tidak dengan sejumlah makanan (hasil panen) tertentu.” (diriwayatkan oleh Abu Dawud). Dan:

“Whoever has land, let him cultivate it (himself) or give it to his brother to cultivate, and not lease it in return for one-third or one-quarter of the yield nor a specified amount of food (produce).'” (reported by Abu Dawud). And:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

"Barangsiapa memiliki tanah, hendaklah ia menggarapnya sendiri atau memberikannya kepada saudaranya (sesama Muslim) secara cuma-cuma; jika tidak, hendaklah ia membiarkannya tidak digarap." Dan dari Rafi'.

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis; otherwise he should keep it uncultivated.” And from Rafi’:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

Rasulullah ﷺ melarang menyewakan lahan pertanian. (Muttafaq 'alaih)

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting of farms” (agreed upon). And:

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

"Rasulullah ﷺ melarang tanah disewakan dengan bayaran atau dengan bagian dari hasil panen" (diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir). Dan diriwayatkan bahwa ‘Abdullah (SWT) bin Umar bertemu Rafi’ bin Khadij lalu menanyakan hal itu kepadanya, maka ia menjawab: Aku mendengar paman-pamanku, dan mereka termasuk orang-orang yang ikut perang Badr, berkata:

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop” (reported by Muslim from Jabir). And it is reported that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met Rafi’ b. Khadij and asked him and so he replied: I heard my uncles, and they were from those who saw Badr, say:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

"Rasulullah ﷺ melarang menyewakan tanah" (diriwayatkan oleh Muslim). Mereka yang berpendapat bahwa menyewakan tanah diperbolehkan mengatakan bahwa dalil kebolehannya adalah apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar:

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting land” (by Muslim). Those who claim that renting land is permitted say that the proof for its permissibility is what is reported by Ibn Umar:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

Rasulullah ﷺ mengadakan perjanjian dengan penduduk Khaibar untuk membagi separuh dari hasil buah-buahan atau tanaman yang dihasilkan, dan Abu Ja'far berkata:

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half of what was produced of fruit or crops”, and Abu Ja’far said:

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

"Rasulullah ﷺ mempekerjakan penduduk Khaybar dengan separuh hasil (panen), lalu Abu Bakar (melakukan hal yang sama), kemudian Umar, lalu Utsman dan Ali, dan hingga hari ini mereka memberi sepertiga dan seperempat" (disebutkan oleh Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni, dan beliau berkata bahwa hadis ini shahih masyhur). Dan Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Umar:

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half, and then Abu Bakr (did the same), and then Umar, and then Uthman and Ali and then until today they give a third and a quarter” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and he said it is Sahih Mashhur). And Al-Bukhari reported from Ibn Umar:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

Nabi ﷺ melakukan kesepakatan dengan penduduk Khaybar untuk membagi separuh dari apa yang mereka hasilkan dari tanah, baik berupa tanaman maupun buah-buahan. Maka beliau ﷺ biasa memberikan kepada istri-istrinya seratus wasaq, delapan puluh berupa kurma dan dua puluh berupa gandum. Kemudian Umar membagi Khaybar dan memberi para istri Nabi ﷺ pilihan untuk diberikan tanah dan air dari tanah tersebut, atau tetap mengambil wasaq. Maka sebagian dari mereka memilih tanah, dan sebagian lainnya memilih wasaq, dan Aisyah memilih tanah. Oleh karena itu, riwayat ini menunjukkan bolehnya menyewakan tanah dengan imbalan sebagian hasilnya, dan dengan demikian menunjukkan bolehnya menyewakan tanah secara mutlak.

The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”. Therefore, this narration indicates the permission of renting land for a part of its yields, and so indicates the permissibility of renting land absolutely.

Jawaban atas hal ini adalah bahwa tanah Khaybar merupakan tanah berpohon yang dialiri air, dan di antara pepohonan terdapat tanah datar yang luasnya kurang dari luas tanah berpohon. Tanah inilah yang diolah, dan hal ini didukung oleh apa yang disebutkan dalam beberapa riwayat:

The reply to this is that the land of Khaybar was wooded land irrigated by water, and between the trees was a flat land whose area was less than that of the area of the wooded land. It was this land that was cultivated, and this is supported by what was mentioned in some of the narrations:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

"Nabi ﷺ melakukan akad bagi hasil dengan penduduk Khaibar atas apa yang dihasilkan dari pohon kurma dan pepohonan." (diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni dari Ibnu Umar). Dan dalam riwayat Ibnu Abbas:

“The Prophet contracted the people of Khaybar over what they produced from the palm trees and trees.” (reported by Al-Daraqutni from Ibn Umar). And in the narration of Ibn Abbas:

. "أرضها ونخلها" .

. "أرضها ونخلها" .

"its land and its palm trees." Dengan demikian, kenyataan dari apa yang dilakukan Rasulullah ﷺ ketika beliau menyewakan Khaibar adalah musaqah (menyewakan pohon dengan imbalan sebagian dari hasilnya), bukan muzara'ah (bagi hasil tanaman), atau dengan kata lain, menyewakan tanah yang berpohon dan bukan menyewakan tanah saja, melainkan menyewakan pohon beserta tanah di sekitarnya, yaitu musaqah, dan ini dibolehkan tanpa ada perbedaan pendapat. Dibolehkan menyewakan pohon dengan imbalan bagian tertentu dari buahnya, sebagai pembayaran bagi orang yang menyiraminya dan memanennya, dan tanahnya ikut disewakan karena pohon berada di atas tanah, dengan syarat tanah yang berpohon lebih luas daripada tanah kosong, agar sewaan itu berlaku untuk pohon dan bukan untuk tanah. Maka inilah musaqah yang dibolehkan, dan yang dilarang adalah menyewakan tanah, bukan musaqah. Telaah yang teliti terhadap riwayat dalam Bukhari menunjukkan bahwa tanah tersebut sebagian besarnya dipenuhi pepohonan, tanah yang berpohon lebih luas daripada tanah kosong, dan di sana terdapat air untuk mengairi pepohonan, yang berarti itu adalah musaqah. Perhatikan lafaz riwayat: "maka beliau memberikan kepada istri-istrinya seratus wasaq, delapan puluh wasaq kurma dan dua puluh wasaq gandum", dan sabdanya: "untuk diberikan tanah dan air darinya", yang menunjukkan bahwa tanah Khaibar memiliki pepohonan, dan bahwa penyewaannya didasarkan pada musaqah, bukan muzara'ah dan bukan pula penyewaan tanah.

“its land and its palm trees.” Accordingly, the reality of what the Messenger (pbuh) did when he leased Khaybar is that it was Musaqah (renting trees for a portion of their yields) and not sharecropping, or in other words, renting of a wooded land and not the rental of the land alone, rather the rental of trees and the land with them, which is Musaqah, and this is permitted without any difference. It is permitted to rent a tree for a fixed portion of its fruits in exchange for someone watering and harvesting them, and the land is rented since the tree is on the land, on the condition that there is more land with trees than empty land in order that the rental be for the trees and not the land. So this is Musaqah which is permitted, and what is forbidden is the renting of land and not the Musaqah. A detailed look at the narration in Bukhari reveals that the land was mainly full of trees, and the land with trees was greater than the empty land, and there was water there to irrigate the trees, which means it was Musaqah. Look at the words in the narration: “so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”, and his words: “to be given land and water from it”, which indicates that the land of Khaybar used to have trees, and that its rental was on the basis of Musaqah, and not share-cropping nor renting of the land.

Berdasarkan hal tersebut, riwayat itu tidak dapat dijadikan dalil atas kebolehan menyewakan tanah, sehingga penggunaannya pun tertolak.

Based upon that, the narration cannot be used as an evidence for the permissibility of renting land, and therefore its use is negated.

Oleh karena itu, singkatnya, larangan menyewakan (sewa-menyewa) merupakan persoalan yang sangat jelas. Dengan demikian, dalil untuk pendapat tersebut telah terbukti melalui cara penarikan kesimpulan (istidlal) yang paling menonjol.

In summary, therefore, the prohibition of renting is an issue which is as clear as can be. And accordingly the evidence for the article has been proven with the most prominent manner of deduction.

Adapun Musaqah, yaitu menyewakan pohon untuk mendapatkan sebagian buahnya, atau menyewakan pohon beserta tanah tempat tumbuhnya untuk mendapatkan sebagian buah dan hasil tanaman, selama jumlah pohonnya lebih banyak daripada tanah kosong. Dalilnya adalah makna Musaqah menurut syariat dan izin untuk Musaqah dalam riwayat-riwayat yang diriwayatkan mengenai hal itu. Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah, ia berkata:

As for Musaqah – the renting of trees for a portion of their fruits or the renting of trees with the land they are on for a portion of the fruit and crops, as long as there are more trees than empty land - the proof for this is the Shari’ah meaning of Musaqah and the permission for Musaqah in the narrations reported regarding it. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

"Kaum Anshar berkata kepada Nabi ﷺ: 'Bagilah pohon kurma antara kami dan saudara-saudara kami dari kalangan Muhajirin.' Beliau menjawab, 'Tidak.' Kaum Anshar berkata (kepada kaum Muhajirin), 'Kalian rawatlah pohon-pohon itu (siramilah dan jagalah), dan bagikanlah buahnya kepada kami.' Kaum Muhajirin berkata: 'Kami mendengar dan kami taat.'" Dan Al-Bukhari meriwayatkan melalui Nafi', bahwa ‘Abdullah (SWT) bin Umar memberitahukan kepadanya:

“The Ansar said to the Prophet : distribute the date palm trees between us and our emigrant brothers. He replied, "No." The Ansar said (to the emigrants)"look after the trees (water and watch them) and share the fruits with us." The emigrants said: "We listen and obey"”. And Al-Bukhari extracted through Nafi’ that ‘Abd Allah (swt) b. Umar informed him:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

"Nabi ﷺ melakukan perjanjian dengan penduduk Khaybar untuk membagi separuh dari hasil yang mereka peroleh dari tanah, baik berupa tanaman maupun buah-buahan. Maka beliau ﷺ biasa memberikan kepada istri-istri beliau seratus wasaq, delapan puluh berupa kurma dan dua puluh berupa jelai. Kemudian Umar membagi Khaybar dan memberikan kepada istri-istri Nabi ﷺ pilihan untuk diberi tanah dan air darinya, atau tetap menerima wasaq-wasaq tersebut. Sebagian dari mereka memilih tanah, dan yang lain memilih wasaq, dan Aisyah memilih tanah." Dan Muslim, Abu Dawud, dan An-Nasa'i meriwayatkan:

“The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”, and Muslim and Abu Dawud and Al-Nasa’i reported:

Rasulullah ﷺ memberikan kepada orang-orang Yahudi Khaybar kebun kurma dan tanah Khaybar, agar mereka mengolahnya dengan harta mereka, dan Rasulullah ﷺ mendapat separuh dari hasilnya. Ahmad dan Ibnu Majah meriwayatkan dari Ibnu 'Abbas:

. دَفَعَ إِلَى يهَُودِ خَيْبَرَ نَُْلَ خَيْبَرَ وَأَرْضَهَا عَلَى أَنْ يعَْتَمِلُوهَا مِنْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « » شَطْرُ ثََرَِهَا أَمْوَالَِِمْ، وَلِرَسُولِ اللَّهِ. “The Messenger of Allah (pbuh) gave the Jews the date palms and land of Khaybar, for them to work upon it with their wealth, and the Messenger of Allah (pbuh) would have half of its fruits”. Ahmad and Ibn Maja reported from Ibn ‘Abbas:

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

"Nabi ﷺ memberikan tanah dan pohon kurma Khaybar sebagai pembagian separuh hasil." Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahwa musaqah adalah menyewakan pohon saja dengan imbalan sebagian buahnya, sebagaimana tampak dari riwayat Abu Hurayrah mengenai perbuatan kaum Anshar. Riwayat-riwayat ini juga menunjukkan bahwa musaqah adalah menyewakan pohon beserta tanahnya dengan imbalan sebagian buah dari pohon-pohon tersebut dan hasil tanahnya, sebagaimana tampak dari riwayat Nafi' dari 'Abd Allah (SWT) bin Umar.

“The Prophet gave Khaybar’s land and date palms as a division over half”. These narrations indicate that Musaqah is the renting of trees alone for part of their fruits, as is apparent from the narration of Abu Hurayrah regarding the actions of the Ansar. They also indicate that Musaqah is the renting of trees with land for a portion of the fruits of the trees and the yield of the land, as is apparent from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

"mengadakan kontrak dengan penduduk Khaybar dengan separuh dari hasil yang mereka panen dari tanah, baik berupa tanaman maupun buah-buahan", dan demikian pula dari riwayat Muslim, Abu Dawud dan Al-Nasa’i: "pohon kurma dan tanah Khaybar", serta riwayat Ibn Abbas: "tanah Khaybar dan pohon kurma". Riwayat-riwayat tersebut menunjukkan bahwa penyewaan itu hanya atas pohon-pohonnya, atau atas pohon-pohon beserta tanah yang ada bersamanya. Demikian pula riwayat-riwayat itu menunjukkan bahwa tanahnya hendaknya lebih sedikit daripada pohon-pohonnya, sebagaimana jelas dari riwayat Nafi’ dari ‘Abd Allah (SWT) bin Umar:

“contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits”, and likewise from the narration of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i: “date palms and land of Khaybar” and the narration of Ibn Abbas: “Khaybar’s land and date palms”. So they indicate that the renting is either of the trees alone, or the trees and the land with them. Similarly they indicate that the land should be less than the trees, as is clear from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

"seratus beban, delapan puluh dari kurma, dan dua puluh dari jelai". Dengan demikian, dapat dipastikan bahwa hakikat musaqah adalah menyewa pohon dengan bagian dari buahnya, atau menyewa pohon dan tanah dengan bagian dari buah dan hasil tanaman, selama pohonnya lebih banyak daripada tanahnya. Selain itu, riwayat-riwayat ini menjadi dalil atas kebolehan musaqah.

“hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”. Accordingly it is confirmed that the reality of Musaaqah is renting the trees for a portion of its fruits, or renting the trees and land for a portion of the fruit and the crops, as long as the trees are more than the land. Additionally these narrations are evidence for the permissibility of Musaqah.