2 Kaidah Umum - Draft Constitution Negara Khilafah | System Of Islam

2 Kaidah Umum - Draft Constitution Negara Khilafah | System Of Islam

0% read · 5 min left

Draft Constitution Negara Khilafah Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

2 Kaidah Umum

2 General Rules

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani5 min readViewed 199 times

Pasal 1

Article 1

Akidah Islam merupakan landasan negara. Oleh karena itu, tidak ada sesuatu pun yang diperbolehkan ada dalam entitasnya, strukturnya, pertanggungjawabannya, ataupun aspek lain yang berkaitan dengannya, kecuali jika akidah Islam menjadi dasarnya. Pada saat yang sama, akidah Islam juga menjadi dasar konstitusi dan hukum-hukum syariah; maka tidak ada sesuatu pun yang berkaitan dengan konstitusi atau hukum-hukum yang diperbolehkan ada, kecuali jika bersumber dari akidah Islam.

The Islamic belief ('Aqeedah) constitutes the foundation of the state. Hence, nothing is permitted to exist within its entity, its structure or its accountability or any other aspect connected to it, unless the Islamic 'Aqeedah is its basis. At the same time, the Islamic 'Aqeedah acts as the basis of the constitution and Shari’ah laws; thus, nothing related to the constitution or to the laws is permitted to exist unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah.

Negara itu terbentuk dengan munculnya gagasan-gagasan baru yang menjadi landasannya. Kekuasaan (pengaturan urusan-urusan rakyat dan pengelolaan persoalan-persoalan mereka) dalam negara berubah ketika gagasan-gagasan baru tersebut berubah, sebab jika gagasan-gagasan ini berubah menjadi konsep-konsep (yakni jika maknanya telah dipahami dan kredibilitasnya telah ditetapkan), maka gagasan-gagasan itu akan memengaruhi perilaku manusia. Perilaku ini kemudian berjalan sesuai dengan konsep-konsep tersebut. Dengan demikian, pandangan manusia tentang kehidupan berubah, dan sesuai dengan perubahannya, pandangannya terhadap kepentingan-kepentingan juga ikut berubah. Kekuasaan hanyalah perwalian atas kepentingan-kepentingan ini dan pengawasan terhadap pengelolaannya; dengan demikian, pandangan tentang kehidupan adalah dasar tempat negara dibangun dan dasar tempat kekuasaan ditegakkan. Namun, pandangan tentang kehidupan itu sendiri lahir dari pemikiran tertentu tentang kehidupan. Oleh karena itu, pemikiran tentang kehidupan inilah yang menjadi dasar negara dan dasar kekuasaan.

Namun, kumpulan pemikiran yang menjadi dasar negara ini, yakni kumpulan konsep, kriteria, dan keyakinan, dapat saja dibangun di atas pemikiran mendasar, atau tidak dibangun di atas pemikiran mendasar. Jika dibangun di atas pemikiran mendasar, maka negara itu akan terbangun kokoh dengan pilar-pilar yang kuat dan entitas yang teguh, karena bertumpu pada fondasi yang mendasar. Hal ini disebabkan pemikiran mendasar adalah pemikiran yang tidak memiliki pemikiran lain di baliknya, dan itulah 'Aqidah intelektual. Dalam hal ini, negara akan dibangun di atas 'Aqidah intelektual. Sebaliknya, jika negara tidak dibangun di atas pemikiran mendasar, hal itu akan memudahkan kehancurannya, dan tidak sulit untuk meruntuhkan entitasnya lalu merebut kekuasaannya. Hal ini karena negara tersebut tidak dibangun di atas satu 'Aqidah intelektual yang menjadi landasan berdirinya negara. Oleh karena itu, agar negara menjadi entitas yang kuat, mutlak harus didirikan di atas 'Aqidah intelektual yang darinya memancar gagasan-gagasan yang menjadi dasar negara, yakni 'Aqidah intelektual yang darinya memancar kumpulan konsep, kriteria, dan keyakinan yang merepresentasikan gagasan negara tentang kehidupan, dan akibatnya memancar pula pandangan negara ini terhadap kehidupan, dan inilah yang melahirkan pandangannya terhadap berbagai kepentingan.

However, this host of thoughts upon which the state is founded i.e. the host of concepts, criteria and convictions could either be built upon a fundamental thought or not built upon a fundamental thought. If it were built upon a fundamental thought, it would be solidly built with strong pillars and a firm entity; since it would rest upon a fundamental foundation. This is so because the fundamental thought is the thought that has no other thought behind it, and that is the intellectual 'Aqeedah. In such a case, the state would be built upon an intellectual 'Aqeedah. On the other hand, if the state were not built upon a fundamental thought, this would ease its destruction and it would not be difficult to demolish its entity and then usurp its authority. This is because it has not been built upon one intellectual 'Aqeedah upon which the state was established. Therefore, it is essential that in order for the state to be a strong entity, it must be established upon an intellectual 'Aqeedah from which ideas that the state was founded upon emanate i.e. an intellectual 'Aqeedah from which the host of concepts, criteria and convictions that represent the idea of the state regarding life emanate and consequently the viewpoint of this state towards life and this is what produces its viewpoint towards the interests.

Selain itu, Rasulullah ﷺ mendirikan Negara Islam di atas dasar yang khusus; oleh karena itu, dasar inilah yang harus menjadi dasar Negara Islam di setiap zaman dan di setiap tempat. Ketika Rasulullah ﷺ mendirikan kekuasaan di Madinah dan memegang pemerintahan atasnya, beliau mendirikannya di atas dasar 'Aqidah Islam sejak hari pertama, dan ayat-ayat tentang hukum belum diturunkan. Maka dari itu, Rasulullah ﷺ menjadikan syahadat "Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah dan Muhammad adalah Rasulullah ﷺ" sebagai dasar kehidupan kaum Muslimin dan hubungan antarmanusia, serta sebagai dasar untuk menghilangkan kezaliman dan menyelesaikan perselisihan. Dengan kata lain, itulah dasar bagi seluruh aspek kehidupan dan dasar bagi kekuasaan serta pemerintahan. Allah (SWT) tidak berhenti sampai di situ; Dia (SWT) juga menetapkan syariat jihad dan mewajibkannya atas kaum Muslimin agar 'Aqidah ini disampaikan kepada seluruh manusia. Abu Dawud meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, (SWT):

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) established the Islamic State upon a specific basis; ,therefore, this very basis must be the basis of the Islamic State in every era and in every location. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority in Madinah and assumed the rule over it, he established it on the basis of the Islamic 'Aqeedah from the very first day and the verses of legislation had not been revealed yet. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) made the Shahadah (testimony) of “There is no true god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” as the basis of the Muslims’ life and of the relationships between people as well as the basis for removing grievances and settling disputes. In other words, it was the basis of all aspects of life and the basis of authority and government. He (swt) did not stop at that; rather, He (swt) also legislated for Jihad and made it an obligation upon the Muslims in order to carry this 'Aqeedah to all people. Abu Dawud reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) (swt) said:

“kecuali kedurhakaan kepada Allah itu nyata”. Semua ini menunjukkan bahwa dasar negara adalah Aqidah Islam, karena Rasulullah ﷺ mendirikan kekuasaan di atasnya, memerintahkan penghunusan pedang untuk mempertahankannya sebagai dasar kekuasaan, dan juga memerintahkan jihad demi tegaknya. Pasal pertama konstitusi disusun berdasarkan landasan yang telah disebutkan sebelumnya. Pasal ini melarang negara memiliki konsep, keyakinan, atau kriteria apa pun yang tidak bersumber dari Aqidah Islam. Menjadikan Aqidah Islam sekadar sebagai dasar secara nominal bagi negara tidaklah cukup; sebaliknya, dasar ini harus tercermin dalam setiap aspek yang berkaitan dengan keberadaan Negara serta dalam setiap persoalan, baik kecil maupun besar. Oleh karena itu, negara dilarang memiliki konsep apa pun tentang kehidupan atau tentang pemerintahan kecuali jika bersumber dari Aqidah Islam. Negara tidak akan menoleransi konsep apa pun yang tidak bersumber dari Aqidah ini. Dengan demikian, negara tidak akan menoleransi konsep demokrasi untuk diterapkan di dalam negara, karena demokrasi tidak bersumber dari Aqidah Islam, dan karena Aqidah Islam bertentangan dengan konsep-konsep yang bersumber darinya. Selain itu, konsep nasionalisme tidak akan diizinkan untuk memiliki pertimbangan apa pun, karena nasionalisme tidak bersumber dari Aqidah Islam, dan karena konsep-konsep yang bersumber dari Aqidah Islam membencinya, melarangnya, dan menjelaskan bahayanya. Demikian pula, konsep patriotisme tidak boleh memiliki eksistensi, karena ia tidak bersumber dari Aqidah Islam dan bertentangan dengan konsep-konsep yang bersumber dari Aqidah Islam. Lebih jauh lagi, perangkat Negara tidak akan memiliki departemen-departemen kementerian menurut pemahaman demokrasi, dan dalam pemerintahannya pun tidak boleh ada konsep-konsep kekaisaran, kerajaan, atau republik, karena semua itu tidak bersumber dari Aqidah Islam dan bertentangan dengan konsep-konsep yang bersumber darinya. Selanjutnya, secara tegas diharamkan bagi individu, gerakan, atau kelompok untuk menilai Negara Islam dengan dasar selain 'Aqidah Islam. Oleh karena itu, penilaian semacam itu yang didasarkan pada selain 'Aqidah Islam adalah terlarang, dan pembentukan gerakan serta kelompok atas dasar selain 'Aqidah Islam juga terlarang. Fakta bahwa 'Aqidah Islam menjadi dasar bagi Negara menjadikan semua ini mengikat Negara itu sendiri dan mewajibkannya atas warga negara yang berada di bawah kekuasaannya. Hal ini karena kehidupannya, sebagai sebuah negara, serta kehidupan setiap perkara yang berasal darinya sebagai sebuah negara, dan setiap tindakan yang terkait dengannya sebagai sebuah negara, dan setiap hubungan yang dibangun dengannya dalam kapasitasnya sebagai sebuah negara, harus berlandaskan 'Aqidah Negara, yaitu 'Aqidah Islam.

“unless the disobedience to Allah is flagrant”. All of this indicates that the basis of the state is the Islamic 'Aqeedah, since the Messenger of Allah (pbuh) established the authority upon it, ordered the brandishing of the sword in order to maintain it as a basis for the authority and he also ordered Jihad for its sake. The first Article of the constitution was drafted based on the previously mentioned grounds. This Article prohibits the state from having any concept, conviction or criterion that does not emanate from the Islamic 'Aqeedah. To have the Islamic 'Aqeedah as a nominal basis for the state would not be sufficient; rather, this basis should be reflected in every aspect related to the State’s existence and in every minor or major issue. Hence, it is forbidden for the state to have any concept about life or about ruling unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah. The state would not tolerate any concept not emanating from this 'Aqeedah. Therefore, it would not tolerate the concept of democracy to be adopted within the state because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the Islamic Aqidah contradicts with the concepts which emanate from it. Additionally, the concept of nationalism would not be allowed to have any consideration whatsoever because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the concepts which emanate from the Islamic 'Aqeedah abhor it, prohibit it and outline its danger. Likewise, the concept of patriotism should not have any existence, for it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because it contradicts with the concepts that emanate from the Islamic 'Aqeedah. Furthermore, the apparatus of the State would not have any ministerial departments according to the democratic understanding and nor should there be in its government any imperial, monarchical or republican concepts for these do not emanate from the 'Aqeedah of Islam and they contradict with the concepts emanating from it. Furthermore, it is categorically forbidden for individuals, movements or groups to account the Islamic State on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah. Hence, such type of accounting that is based upon other than the Islamic 'Aqeedah would be prohibited and the establishment of movements and groups on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah would be prohibited. The fact that the Islamic 'Aqeedah acts as the basis for the State makes all of this binding upon the State itself and makes it incumbent upon the citizens over which it rules. This is since its life, in its capacity as a state, as well as the life of every matter originating from it in its capacity as a state, and every action linked to it in its capacity as a state, and every relationship established with it in its quality as a state, must have as its basis the 'Aqeedah of the State, that is the Islamic 'Aqeedah.

Mengenai masalah kedua dalam Pasal tersebut, dalilnya tercermin dari kenyataan bahwa konstitusi adalah hukum dasar (Qanun Al-Asaasi) negara; dengan demikian, ia adalah sebuah undang-undang, dan undang-undang itu sendiri merupakan perintah penguasa. Allah (swt) memerintahkan penguasa untuk berhukum dengan apa yang Dia (swt) turunkan kepada Rasulullah (pbuh) dan menggambarkan orang yang berhukum dengan selain apa yang diturunkan Allah (swt) sebagai kafir jika ia meyakini apa yang ia hukumi dan meyakini ketidaklayakan apa yang diturunkan Allah (swt) kepada Rasul-Nya. Dia (swt) juga menggambarkan penguasa yang berhukum dengan selain apa yang Dia (swt) turunkan, tetapi tidak meyakininya, sebagai ‘Aashi (orang yang durhaka). Hal ini menunjukkan bahwa keimanan kepada Allah (swt) dan Rasul-Nya harus menjadi dasar bagi perintah-perintah penguasa, yaitu dasar bagi undang-undang dan dasar bagi konstitusi. Adapun perintah Allah (swt) kepada penguasa untuk berhukum dengan apa yang Dia (swt) turunkan, yakni dengan hukum-hukum Syari'ah, hal ini ditetapkan dalam Al-Kitab dan As-Sunnah. Allah (swt) berfirman, "Maka demi Tuhanmu, mereka tidaklah beriman hingga mereka menjadikanmu, [wahai Muhammad], sebagai hakim atas perkara yang mereka perselisihkan di antara mereka." (QS. An-Nisa: 65) dan berfirman,

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (Qanun Al-Asaasi) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (swt) ordered the ruler to rule by what He (swt) revealed to the Messenger of Allah (pbuh) and described the one who rules by other than what Allah (swt) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (swt) revealed to His Messenger . He (swt) described the ruler who rules by other than what He (swt) revealed but did not believe in it as ‘Aassi (disobedient). This indicates that belief in Allah (swt) and His Messenger must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (swt) to the ruler to rule by what He (swt) revealed, in other words, by the Shari’ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (swt) says,. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65) and says,.