Masalah ekonomi utama adalah distribusi kekayaan dan manfaat kepada seluruh rakyat Negara, serta memfasilitasi pemanfaatan kekayaan dan manfaat tersebut oleh mereka, dengan memungkinkan mereka untuk berusaha memperolehnya dan memilikinya.

The primary economic problem is the distribution of wealth and benefits to all of the subjects of the State, and facilitating their utilisation of this wealth and benefits, by enabling them to strive for them and possess them.

Artikel ini menjelaskan bahwa masalah ekonomi memiliki dua bagian: pertama, kebutuhan masyarakat, yaitu menjamin bahwa kekayaan negara sampai kepada setiap individu rakyat sehingga tidak seorang pun dilarang darinya; dan kedua, memudahkan setiap individu rakyat untuk memiliki dan memanfaatkan kekayaan ini.

This article explains that the economic problem has two halves: the first being the need of the people, in other words, guaranteeing that the wealth of the country reaches every individual subject such that no one is prohibited from it and secondly, facilitating every individual subject to possess and benefit from this wealth.

Adapun paruh pertama, dalilnya adalah ayat-ayat dan riwayat-riwayat yang datang mengenai perkara orang-orang miskin, orang-orang yang membutuhkan, dan para musafir. Terdapat beberapa dalil dengan sifat yang beragam, yang semuanya memusatkan perhatian pada pentingnya masalah ini. Adapun ayat-ayat, Allah (SWT) berfirman:

As for the first half, its evidences are the verses and narrations that came regarding the matters of the poor people, the needy and the travellers. There are several of these evidences of varying nature such that they focus the attention on the importance of this problem. As for the verses, Allah (swt) says:

“Dan berilah makan orang yang sengsara lagi fakir.” (QS. 22:28). “Dan apa saja harta yang kamu infakkan, niscaya akan dibalas dengan sempurna kepadamu, dan kamu tidak akan dianiaya. [Sedekah itu] untuk orang-orang fakir yang terhalang (usahanya) di jalan Allah (SWT), mereka tidak dapat berusaha di bumi.” (QS. 2:272-273).

“And feed the miserable and poor.” (TMQ 22:28). “And whatever you spend of good - it will be fully repaid to you, and you will not be wronged; [Charity is] for the poor who have been restricted for the cause of Allah (swt), unable to move about in the land.” (TMQ 2:272-3).

"Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mualaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan." (QS. At-Taubah: 60). Note: Since this is a Qur'an verse (text in quotation marks is the translation of the verse), the ﷺ rule does not apply here, and the reference is translated as it appears in the original.

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60).

"Dan apa yang dikembalikan Allah (SWT) kepada Rasul-Nya (ﷺ) dari penduduk negeri-negeri, maka ia adalah untuk Allah (SWT) dan untuk Rasul (ﷺ) dan untuk kerabat(nya) dan anak-anak yatim dan orang-orang yang dalam perjalanan (yang kehabisan bekal)." (QS. Al-Hasyr: 7) hingga firman-Nya,

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7) until He says,

"Bagi orang-orang fakir yang berhijrah." (QS. 59:8).

“For the poor emigrants.” (TMQ 59:8).

"Jika kamu menampakkan sedekahmu, maka itu baik; tetapi jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir, maka itu lebih baik bagimu." (QS. Al-Baqarah: 271).

“If you disclose your charitable expenditures, they are good; but if you conceal them and give them to the poor, it is better for you.” (TMQ 2:271).

"Dan bagi orang-orang yang mampu [untuk berpuasa, tetapi dengan kesulitan] - wajib membayar fidyah [sebagai pengganti] berupa memberi makan seorang miskin [setiap hari]." (QS. Al-Baqarah: 184).

“And upon those who are able [to fast, but with hardship] - a ransom [as substitute] of feeding a poor person [each day].” (TMQ 2:184).

"Dan barangsiapa tidak mendapatkan (budak), maka (wajib) berpuasa dua bulan berturut-turut." (QS. Al-Mujadilah: 4).

“And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively.” (TMQ 58:4).

"Dan mereka memberikan makanan, meskipun mereka sendiri menyukainya, kepada orang miskin, anak yatim, dan tawanan." (QS. 76:8)

“And they give food in spite of love for it to the needy, the orphan, and the captive” (TMQ 76:8).

atau memberi makan pada hari kelaparan, kepada anak yatim yang masih ada hubungan kerabat, atau kepada orang miskin yang sangat melarat. (QS. 90:14).

“Or feeding on a day of severe hunger; To the orphan with claims of relationship; Or a needy person in misery.” (TMQ 90:14).

"Katakanlah: "Apa saja harta yang kamu infakkan, hendaklah diberikan kepada ibu bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan." (TMQ 2:215)."

“Say, "Whatever you spend of good is [to be] for parents and relatives and orphans and the needy and the traveller.” (TMQ 2:215).

“Akan tetapi kebajikan yang sebenarnya ialah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah (SWT), Hari Akhir, para malaikat, Kitab, dan para nabi, serta memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak yatim, orang miskin, dan musafir.” (TMQ 2:177).

“But [true] righteousness is [in] one who believes in Allah (swt), the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller.” (TMQ 2:177).

Atau kaffarat: memberi makan orang-orang miskin. (TMQ 5:95).

“Or an expiation: the feeding of needy people.” (TMQ 5:95).

"Maka kafaratnya ialah memberi makan sepuluh orang miskin." (TMQ 5:89).

“So its expiation is the feeding of ten needy people.” (TMQ 5:89).

“Dan pada harta mereka ada hak bagi (orang miskin) yang meminta-minta dan orang yang tidak mendapat bagian.” (TMQ 51:19).

“And from their properties was [given] the right of the [needy] petitioner and the deprived.” (TMQ 51:19).

"Dan orang-orang yang dalam hartanya ada hak yang tertentu, bagi (orang miskin) yang meminta dan yang tidak mendapat bagian." (TMQ 70:24-25).

“And those within whose wealth is a known right; For the petitioner and the deprived.” (TMQ 70:24-5).

Adapun riwayat-riwayat, Rasulullah ﷺ bersabda:

As for the narrations, the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

"Setiap kali penduduk suatu daerah bangun pagi dalam keadaan ada seseorang yang kelaparan di tengah-tengah mereka, maka perjanjian dan perlindungan Allah (swt) kepada mereka telah terlepas." (Diriwayatkan oleh Ahmad dari Ibnu Umar, dan dinilai sahih oleh Ahmad Syakir.)

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar, and authenticated by Ahmad Shakir).

Dan diriwayatkan darinya, dari apa yang ia riwayatkan dari Allah (SWT):

And it is narrated from him from what he related from Allah (swt):

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

"Barangsiapa tidur dalam keadaan kenyang sementara ia tahu bahwa tetangganya kelaparan, maka ia tidak beriman kepada-Ku." (Diriwayatkan oleh Al-Bazzar dari Anas dengan sanad yang dinilai Hasan oleh Al-Haythami dan Al-Mundhiri).

“One who goes to bed full while he knows that his neighbour is hungry, does not believe in Me” (reported by Al- Bazzar from Anas with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri).

Ayat-ayat dan riwayat-riwayat ini, serta seluruh ayat yang berkaitan dengan infak, aturan sedekah, aturan zakat, dan dorongan yang berulang-ulang untuk menolong orang miskin, orang yang membutuhkan, musafir, dan peminta-minta, yaitu siapa pun yang dapat digambarkan sebagai orang miskin, semuanya dengan jelas menunjukkan bahwa masalah ekonomi adalah kemiskinan individu, yakni distribusi kekayaan yang tidak merata di antara individu-individu sehingga mengakibatkan kemiskinan pada individu-individu tersebut. Oleh karena itu, masalahnya adalah distribusi kekayaan kepada setiap individu warga negara, dan wajib hukumnya untuk menangani distribusi ini agar kekayaan sampai kepada semua orang. Dalil-dalil yang datang mengenai distribusi ini menyatakan bahwa kekayaan harus sampai kepada setiap individu, dan agar kekayaan sampai kepada setiap individu, perlu ditujukan kepada mereka yang terhalang darinya, yaitu orang miskin, orang yang membutuhkan, musafir, dan peminta-minta, yakni siapa pun yang dapat disifati sebagai orang miskin. Inilah dalil-dalil untuk paruh pertama artikel ini.

These verses and narrations, and all the verses related regarding spending, the rules of Sadaqat (charities), the rules of Zakah, and repeatedly encouraging the support of the poor, the needy, the travellers, and those who ask (beggars), in other words, whoever can be described as poor, all clearly indicate that the economic problem is the poverty of individuals, i.e. the poor distribution of wealth amongst the individuals which results in the poverty of the individuals. Therefore, the problem is the distribution of wealth to every individual subject of the State, and so it is obligatory to address this distribution such that the wealth reaches everyone. The evidences which came regarding this distribution is that it must reach every individual, and in order for it to reach every individual it is necessary to address the one who has been prevented from it, in other words, address the poor, needy, travellers, and those who ask (beggars) – in other words, whoever can be characterised as being poor. These are the evidences for the first half of the article.

Adapun bagian kedua dari artikel ini, dalilnya adalah bahwa Allah (SWT) memberikan izin umum untuk kepemilikan melalui setiap cara perolehan harta yang dibolehkan, sebagaimana Rasulullah ﷺ bersabda:

As for the second half of the article, its evidence is that Allah (swt) gave a general permission for ownership in every permitted manner of gaining possession, so the Messenger (pbuh) said:

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

"Barangsiapa memagari sebidang tanah (yang tidak bertuan) maka tanah itu menjadi miliknya" diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud dengan sanad yang dinilai sahih oleh Ibnu Al-Jarud dan Al-Zayn, dan Allah (SWT) berfirman:

“Whoever puts a wall around a land (that doesn’t have an owner) then it is his” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain that Ibn Al- Jarud and Al-Zayn authenticated, and Allah (swt) said:

“Dihalalkan bagimu hasil buruan laut.” (TMQ 5:96) dan seterusnya. Oleh karena itu, izin kepemilikan dan keumuman izin ini bagi setiap individu warga Negara, baik Muslim maupun non-Muslim, menunjukkan adanya kemudahan untuk memiliki harta dan berusaha mendapatkannya, serta dalil-dalil mengenai pemanfaatan makanan, pakaian, tempat tinggal, dan kenikmatan umum juga datang dengan cara yang sama. Allah (swt) berfirman:

“Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96) and so on. Therefore, the permission of ownership and the generality of this permission for every individual subject of the State, whether Muslim or non-Muslim, indicates the facilitation of possession of property, and striving for it, and the evidences regarding the utilisation of food, clothing, shelter, and general enjoyment came in the same manner. Allah (swt) said:

"Maka makanlah sebagian darinya" (22:28) dan Rasulullah ﷺ bersabda:

“So eat of them” (22:28) and the Messenger (pbuh) said:

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

"Tidak ada seorang pun yang makan makanan yang lebih baik daripada makanan yang ia peroleh dari hasil kerjanya sendiri", diriwayatkan oleh Al-Bukhari melalui Al-Miqdam ﷺ, dan Allah (SWT) berfirman:

No one eats food better than that which he ate from his own handiwork”, reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam, and Allah (swt) said:

"Makanlah dari apa yang telah Allah (SWT) berikan kepadamu." (QS. 6:142):

“Eat of what Allah (swt) has provided for you.” (TMQ 6:142):

“Dan makanlah dari rezeki yang telah Allah (swt) berikan kepadamu [yang] halal lagi baik.” (TMQ 5:88) dan: “Makanlah dari rezeki yang baik yang telah Kami berikan kepadamu.” (TMQ 2:172), dan: “Katakanlah: siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah (swt) yang telah Dia keluarkan untuk hamba-hamba-Nya, dan rezeki yang baik [halal]?” (TMQ 7:132); ini di samping dalil-dalil lainnya. Semua ayat ini datang dalam bentuk umum, dan keumuman izin ini mencakup pemanfaatan oleh setiap individu rakyat, baik Muslim maupun Dzimmi; dan semua ini berarti bahwa Syariah memudahkan kepemilikan dan pemanfaatan harta bagi setiap individu rakyat Negara.

“And eat of what Allah (swt) has provided for you [which is] lawful and good.” (TMQ 5:88) and: “Eat from the good things which We have provided for you.” (TMQ 2:172) , and: “Say, who has forbidden the adornment of Allah (swt) which He has produced for His servants and the good [lawful] things of provision?” (TMQ 7:132) ; this is beside other evidences. All of these came in a general form, and the generality of this permission encompasses the utilisation by every individual subject whether Muslim or Dhimmi; and all of this mean that the Shari’ah facilitated possession and utilisation of wealth for every individual subject of the State.

Berdasarkan hal ini, dalil-dalil syariah datang dan menjelaskan akar permasalahan serta cara penanganannya. Akar permasalahan dijelaskan sebagai kemiskinan individu, dan kurangnya fasilitas bagi setiap individu untuk memiliki serta memanfaatkan harta, sementara dalil-dalil tersebut juga secara gamblang menunjukkan cara penanganan kemiskinan. Dalil-dalil itu membolehkan kepemilikan dan pemanfaatan harta secara umum, dan menjadikan kebolehan ini sebagai dasar dalam persoalan ekonomi. Inilah akar permasalahannya, atau dengan ungkapan lain, akar permasalahannya adalah distribusi kekayaan, bukan produksinya, karena yang menjadi masalah adalah kemiskinan individu serta kurangnya fasilitas bagi mereka untuk memiliki dan memanfaatkan harta, bukan kemiskinan negara dan kebutuhannya akan harta. Oleh karena itu, permasalahannya adalah masalah distribusi, bukan produksi.

Built upon this, the Shari’ah evidences came and clarified the root problem and its treatment. The root problem was clarified as being the poverty of individuals, and the lack of facilitation for every individual to possess and utilise wealth, while at the same time the evidences amply demonstrated the treatment for poverty. The evidences permitted the possession and utilisation of wealth in a general sense, and made this permission the basis in economic issues. This is the root problem, or by an alternative expression, the root problem is the distribution of wealth, and not its production, since it is the poverty of individuals and the lack of facilitation for them to possess and utilise the wealth, and not the poverty of the country and its need of wealth. Therefore, the problem is one of distribution and not production.

Bukti bahwa akar masalahnya adalah distribusi, bukan produksi, adalah dalil-dalil syariat yang datang mengenai penanganan kemiskinan, pembolehan kepemilikan dan pemanfaatan harta, dan demikian pula kenyataan kehidupan ekonomi. Adapun dalil-dalil syariat, ada dalil-dalil yang datang untuk menangani kemiskinan individu, membolehkan kepemilikan dan pemanfaatan; dengan kata lain, dalil-dalil yang datang mengenai distribusi. Dan ada dalil-dalil yang datang mengenai penanganan kemiskinan suatu negara, dengan kata lain, mengenai produksi. Dengan meneliti secara mendalam dalil-dalil untuk kedua perkara tersebut, menjadi jelas bahwa dalil-dalil mengenai kemiskinan individu serta pembolehan kepemilikan dan pemanfaatan jumlahnya sangat banyak, sampai-sampai menarik perhatian yang lebih besar, yang menunjukkan tingginya kepentingan, dan bahwa dalil-dalil itu datang untuk menangani suatu masalah pokok, bukan cabang.

The proof that the root problem is distribution and not production is the Shari’ah evidences which came regarding the treatment of poverty, permitting ownership, and utilising the possessions, and in the same manner, the reality of economic life. As for with respect to the Shari’ah evidences, there are evidences which came to treat the poverty of individuals, permit ownership and utilisation; in other words, evidences which came regarding distribution. And there are evidences which came regarding the treatment of the poverty of the country, in other words, regarding production. By close investigation of the evidences for the two matters, it becomes clear that the evidences regarding the poverty of individuals, and the permission of ownership and utilisation, are many in number to the point that they attract increased attention, which indicates heightened importance, and that they came to treat a root issue and not a branch.

Ayat-ayat dan riwayat yang berkaitan dengan kemiskinan, yakni dengan distribusi kekayaan yang tidak merata dan cara memperbaikinya, jumlahnya sangat banyak, dan dalil-dalil yang datang mengenai kebolehan kepemilikan serta pemanfaatan harta juga sama banyaknya. Ini dari satu sisi. Dari sisi lain, persoalan yang mereka bahas, yaitu kepemilikan harta, adalah masalah pokok dalam ekonomi, sampai-sampai tidak ada yang lebih mendasar darinya, dan seluruh persoalan ekonomi bermula darinya, yang berarti ia merupakan masalah akar. Dengan demikian, masalah akar itu adalah distribusi. Dengan kata lain, kenyataan bahwa dalil-dalil tentang kemiskinan, kebolehan kepemilikan, dan pemanfaatannya sangat banyak, serta kenyataan bahwa mereka membahas persoalan mendasar tempat bermula seluruh persoalan ekonomi, menjadi bukti bahwa masalah akar dalam ekonomi adalah distribusi.

The verses and narrations related to poverty, in other words, to the poor distribution and its rectification, are abundant in number, and the evidences which came regarding the permission of ownership and utilisation of wealth are likewise abundant. This is from one angle, and from another angle the issue that they are treating, which is the possession of wealth, is a root issue in economics to the point that there is nothing more fundamental, and all economic problems stem from it, which means that it is the root problem. Accordingly, the root problem is distribution. In other words, the reality that the evidences regarding poverty, permission of ownership and the utilisation of it are abundant, and the reality that they treat the fundamental issue from which all economic problems stem, is evidence that the root problem in economics is distribution.

Ini berbeda dengan dalil-dalil tentang kemiskinan negara, atau dengan ungkapan lain, dalil-dalil tentang produksi. Dalil-dalil tersebut jumlahnya terbatas, dan hanya membahas apa yang diperlukan untuk produksi, bukan produksi itu sendiri, sementara yang secara langsung membahas produksi hampir tidak disebutkan. Dalil-dalil syariah datang yang mewajibkan penciptaan kekayaan di negara, dengan kata lain, mewajibkan penanganan produksi; maka firman Allah (SWT):

This is different to the evidences regarding the poverty of the country, or by an alternative expression, the evidences regarding production. These are limited in number, and came to treat what is necessary for production, and not production itself, while that which addresses production directly is barely mentioned. Shari’ah evidences came which necessitate the creation of wealth in the country, in other words, necessitate the treatment of production; so the words of Allah (swt):

"Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi." (QS. At-Taubah/Al-Anfal 8:60) menuntut adanya kekayaan di negara dan mewajibkan upaya untuk mewujudkannya. Menyebarkan keamanan bagi rakyat Negara, serta menunaikan kepentingan mereka dan apa yang menjadi konsekuensinya, yaitu membangun jalan, menyediakan sistem air, membangun sekolah dan masjid, menyediakan layanan kesehatan dan pendidikan, menangani keadaan darurat seperti gempa bumi dan banjir, serta melaksanakan apa pun yang diperlukan oleh beban-beban rakyat; semua ini dan segala hal yang serupa menuntut adanya kekayaan dan upaya untuk menghasilkannya.

“And prepare against them whatever you are able of power. ” (TMQ 8:60) necessitates the presence of wealth in the country and obligates the work to bring it about. Spreading security for the subjects of the State, and carrying out their interests and what that necessitates that in terms of building roads, providing water systems, building schools and mosques, providing medical services and education, dealing with emergencies such as earthquakes and floods, undertaking whatever is necessitated by burdens of the subjects; all of this and anything similar necessitates the presence of wealth and the effort to produce it.

Dengan cara yang sama, mengatasi kemiskinan individu, yang merupakan akar masalahnya, tidak dapat terjadi tanpa adanya harta, sehingga hal itu mengharuskan adanya usaha untuk menghasilkannya. Oleh karena itu, kaidah-kaidah ini membahas apa yang mengharuskan produksi, bukan produksi itu sendiri. Namun, kaidah-kaidah tersebut menunjukkan kewajiban produksi dari sudut pandang bahwa "Sesuatu yang tanpanya suatu kewajiban tidak dapat terlaksana, maka sesuatu itu pun menjadi wajib".

In the same manner, treating the poverty of individuals, which is the root problem, cannot occur without the presence of wealth, so it necessitates working to produce it. Therefore, these rules address what necessitates production, and not production itself. However, they indicate the obligation of production from the angle that "That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation".

Adapun hukum-hukum yang secara langsung mendorong produksi kekayaan, meskipun ada, jumlahnya sedikit; Allah (SWT) berfirman:

As for the rules which directly encourage the production of wealth, although they exist they are few in number; Allah (swt) said:

“Dan apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di bumi dan carilah karunia Allah.” (QS. Al-Jumu'ah: 10), dan Dia (SWT) berfirman: “Maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebagian dari rezeki-Nya.” (QS. Al-Mulk: 15), dan Nabi ﷺ bersabda:

“And when the prayer has been concluded, disperse within the land and seek from the bounty of Allah (swt).” (TMQ 62:10), and He (swt) said: “So walk among its slopes and eat of His provision.” (TMQ 67:15), and the Prophet said:

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

"Tidak ada seorang pun yang makan makanan yang lebih baik daripada makanan yang ia peroleh dari hasil kerja tangannya sendiri." (diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Al-Miqdam). Nabi ﷺ juga bersabda:

“No one eats food better than that which he ate by working with one’s own hands.” (reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam). The Prophet also said:

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

"Barangsiapa mencari rezeki yang halal dalam hidupnya, dan tidak meminta uang kepada orang lain, untuk menafkahi keluarganya, dan (membantu) tetangganya dengan penuh simpati, maka ia akan datang (pada hari kiamat) dengan wajah seperti bulan purnama." (diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam Syu'abul Iman dari Makhul sebagai riwayat mursal). Dan beliau bersabda:

“Whoever seeks lawful sustenance in life, and asks not others for money, to provide for his family, and his neighbour in sympathy, comes (on the day of judgement) with a face like the moon when full.” (reported by Al-Bayhaqi in Al-Shu’ab Al-Iman from Makhul as a Mursal narration). And he said:

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

"Mencari rezeki yang halal adalah kewajiban atas setiap Muslim" (diriwayatkan oleh Al-Thabarani dalam Al-Awsath dari Anas, dengan sanad yang dinilai Hasan oleh Al-Haytsami dan Al-Mundziri). Dalil-dalil ini secara eksplisit mendorong upaya mencari rezeki, yakni dorongan untuk berproduksi, atau dengan ungkapan lain, penanganan kemiskinan negara. Namun, yang juga jelas dari dalil-dalil tersebut adalah bahwa dalil-dalil itu ditujukan kepada individu, dan dorongan untuk berproduksi hanyalah untuk memenuhi kebutuhan pribadinya, baik untuk memenuhi kebutuhan itu maupun untuk menambah hartanya; dengan kata lain, sebatas kebolehan untuk memanfaatkan.

“Seeking lawful livelihood (Halal) is duty upon every Muslim” (reported by Al-Tabarani in Al-Awsat from Anas, with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri). These evidences are explicit in encouraging the seeking of provision, in other words, encouragement of production, or by another expression the treatment of the poverty of the country. However, what is also apparent from them is that they address the individual, and that the encouragement of production is only for the treatment of their individual needs, either to fulfil the need or to increase their property; in other words, the permissibility of utilisation.

Dari sudut pandang lain, apa yang ditunjukkan oleh dalil-dalil ini, atau apa yang diwajibkannya, hanyalah kerja untuk memperoleh harta, bukan kerja semata. Dengan kata lain, yang dituntut adalah produksi demi kepemilikan, bukan sekadar produksi. Hal ini menunjukkan bahwa kerja menghasilkan kepemilikan, dan itu menandakan bahwa produksi adalah persoalan cabang, bukan persoalan pokok. Ia merupakan cabang dari kepemilikan, bukan akar baginya. Karena itu, kaidah-kaidah yang mewajibkan produksi menyebut kepemilikan, dan kepemilikan itu mewajibkan produksi, sedangkan kaidah-kaidah yang secara langsung membahas produksi menyebut pemanfaatan. Maka dalam satu ayat, usaha dijadikan demi makanan, dan makanan dijadikan hasil dari usaha dalam riwayat pertama, sementara usaha diungkapkan dengan kata mencari dunia dan mencari yang halal dalam riwayat kedua dan ketiga. Dengan demikian, semua kaidah ini beserta dalil-dalilnya bermakna kepemilikan harta. Semua ini menunjukkan bahwa produksi bukanlah masalah pokok, melainkan salah satu masalah di antara masalah-masalah ekonomi. Demikian pula, ia menunjukkan bahwa masalah pokoknya adalah kepemilikan, atau dengan ungkapan lain, penguasaan, dan ini berarti bahwa masalah pokoknya adalah distribusi.

This is from one angle. From another angle what these evidences address or what they necessitate is only the work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production alone, which indicates that the work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production came mentioning possession, and that possession necessitates production, and that the rules which directly address production came mentioning utilisation. So in one verse it made the effort for the sake of food, and made food from effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations, so all these rules with their evidences mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem, rather it is a problem amongst the economic problems, and in the same manner it indicates that the root problem is ownership, or by an alternative expression possession, and this means that the root problem is distribution.

Ini semua berkaitan dengan dalil-dalil Syariah. Adapun mengenai realitas kehidupan ekonomi, tidak ada seorang pun yang menyangkal bahwa setiap negara yang menderita gejolak ekonomi disebabkan oleh distribusi yang buruk, dan bukan karena rendahnya produksi. Sistem sosialis, termasuk komunisme, hanya muncul sebagai akibat dari penindasan yang dirasakan masyarakat di bawah sistem kapitalis, dengan kata lain, akibat dari distribusi yang buruk. Manfaat-manfaat sosial yang coba diterapkan oleh para kapitalis dalam sistem mereka semuanya berkaitan dengan distribusi. Solusi-solusi sosialis hanya menyentuh persoalan distribusi, dan wilayah-wilayah yang disebut dunia ketiga, seperti negara-negara Islam pada masa kini, terbelakang hanya karena distribusi yang buruk, bukan karena kemiskinan negaranya. Dengan demikian, realitas akar masalah dalam ekonomi adalah distribusi yang buruk, bukan kurangnya produksi. Hal ini dapat dirasakan, dan setiap orang dapat merasakannya, baik Muslim, kapitalis maupun sosialis. Hal ini karena dunia secara keseluruhan memproduksi jauh lebih banyak daripada yang dibutuhkan manusia, tetapi distribusi yang buruk membuat sebagian orang menjadi kaya raya secara berlebihan, sementara yang lain hidup melarat dan miskin. Bahkan di negara-negara yang menderita produksi rendah, akar masalah ekonominya adalah distribusi terlebih dahulu, kemudian produksi yang rendah. Berdasarkan hal ini, realitas kehidupan ekonomi menunjukkan bahwa akar masalah dalam ekonomi adalah distribusi, bukan produksi.

This is all with respect to the Shari’ah evidences, as for with respect to the reality of the economic life, no one denies that every country which suffers from economic unrest is due to suffering from poor distribution, and not due to low production. The socialist system, including communism, only arose as a result of the oppression which the society suffered from the capitalist system, or in other words, a result of poor distribution. The social benefits which the capitalists tried to implement in their system are all connected to the distribution. The socialist solutions only deal with the issue of distribution, and the regions which are called the third world such as the Islamic countries in these days, are only backward due to the poor distribution, and not due to the poverty of the country. Accordingly, the reality of the root problem in economics is poor distribution and not lack of production. This is something that can be sensed, and every person can sense it, whether Muslim, capitalist or socialist. This is since the world as a whole produces much more than the people require, but the poor distribution is what makes some people obscenely rich, while others are destitute and poor. Even in the countries that suffer from low production the root economic problem is distribution first and then low production. Based upon this, the reality of the economic life indicates that the root problem in the economy is distribution, and not production.