Kehidupan pernikahan adalah kehidupan yang penuh ketenangan; dan pasangan suami istri hendaknya hidup bersama sebagai sahabat. Kepemimpinan (Qawwamah) suami atas istri adalah kepemimpinan berupa perlindungan dan pemeliharaan, bukan kekuasaan untuk memerintah. Istri diwajibkan untuk taat kepada suaminya, dan suami diwajibkan untuk menafkahi istrinya sesuai dengan standar kehidupan yang layak bagi perempuan sepertinya.

Marital life is one of tranquillity; and the couple should live together as companions. The guardianship (Qawwamah) of the husband over the wife is a guardianship of care and not ruling. It has been made obligatory for her to obey him, and obligatory upon him to financially support her according to the expected standard of living of one like her.

Dalil-dalil untuk pembahasan ini adalah firman Allah (SWT).

The evidences for this article are the words of Allah (swt).

“Dialah yang menciptakan kamu dari satu diri dan darinya Dia menciptakan pasangannya agar dia merasa tenteram kepadanya.” (TMQ 7:189), dan firman-Nya (swt)

“It is He who created you from one soul and created from it its mate that he might dwell in security with her.” (TMQ 7:189), and His (swt) words.

"Dan di antara tanda-tanda-Nya ialah Dia menciptakan untuk kalian pasangan-pasangan dari jenis kalian sendiri agar kalian merasa tenteram kepada mereka; dan Dia menjadikan di antara kalian rasa kasih sayang dan kasih. (QS. 30:21), dan hidup di sini berarti kepuasan. Firman Allah (SWT)."

“And of His signs is that He created for you from yourselves mates that you may find tranquillity in them; and He placed between you affection and mercy.” (TMQ 30:21), and living here means contentment. The words of Allah (swt).

"Dan para istri memiliki hak yang seimbang dengan kewajiban mereka, menurut yang patut." (QS. 2:228), dan Ibnu 'Abbas berkata, "Mereka berhak mendapatkan pergaulan yang baik dan perhatian, sebagaimana mereka wajib taat sesuai dengan apa yang diwajibkan atas mereka terhadap suami-suami mereka," sebagaimana disebutkan oleh Al-Qurthubi dalam Tafsirnya. Dan firman-Nya (SWT).

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:228), and Ibn ‘Abbas said “They have the right of good companionship, and being taken care of, in the same way that they are to be obedient according to what has been obligated over them with respect to their husbands” as mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir. And His (swt) words.

"Dan pergaulilah mereka dengan cara yang baik." (TMQ 4:19), dan pergaulan (ʿishrah) adalah berbaur dan bercampur. Diriwayatkan dari Jabir bahwa Rasulullah ﷺ bersabda dalam khutbahnya pada haji wada'.

“And live with them on a footing of kindness and equity.” (TMQ 4:19), and the living (‘ishrah) is the mixing and blending. It is narrated from Jaber that the Messenger of Allah (saw) said in his address in the farewell pilgrimage.

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

"Bertakwalah kepada Allah (SWT) dalam hal perempuan, karena kalian telah mengambil mereka sebagai amanah dari Allah (SWT), dan kalian menjadikan mereka halal bagi diri kalian dengan Kalimat Allah (SWT)" (diriwayatkan oleh Muslim). Dan diriwayatkan bahwa beliau bersabda.

“Fear Allah (swt) with respect to the women, since you took them as a trust with Allah (swt), and you made them permissible to yourselves with the Word of Allah (swt)” (reported by Muslim). And it is narrated that he said.

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

"Sebaik-baik kalian adalah yang paling baik terhadap istri-istrinya, dan aku adalah yang paling baik di antara kalian terhadap istriku," diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dari 'Aisyah (ra), dan ia menilainya Hasan Sahih Gharib, serta Ibnu Hibban, dan Al-Hakim yang menshahihkannya. Dan ia berkata.

“The best of you are the best of you towards their wives, and I am the best of you to my wife”, reported by Al-Tirmidhi from 'Aisha (ra), and he considered it Hasan Sahih Gharib, and Ibn Hibban, and Al-Hakim who authenticated it. And he said.

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

“Sebaik-baik kalian adalah yang paling baik terhadap istrinya”, diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dari Abu Hurairah, dan beliau berkata bahwa hadis ini hasan sahih. Dan Nabi ﷺ biasa menjalin hubungan yang akrab dengan keluarganya: bermain bersama istri-istrinya, bersikap lembut kepada mereka, dan bercanda dengan mereka. Apabila beliau telah mengerjakan shalat Isya lalu masuk ke rumahnya, beliau berbincang sebentar dengan istrinya sebelum tidur, dan dengan cara itu beliau membuat istrinya merasa dekat. Semua dalil ini menunjukkan bahwa kehidupan pernikahan adalah kehidupan yang penuh ketenangan, dan suami harus melakukan apa pun yang diperlukan untuk membuat kehidupan pernikahan itu tenang. Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa beliau berkata, “Aku berhias untuk istriku sebagaimana ia berhias untukku. Aku suka menunaikan semua hakku atasnya dengan baik, sebagaimana hak-haknya atasku wajib aku penuhi, karena Allah (SWT) berfirman.

“The best of you are the best of you towards their wives”, reported by Al-Tirmidhi from Abu Hurayrah and he said it was Hasan Sahih. And he used to have a good close relationship with his family - playing with his wives, acting kindly towards them and joking with them. If he had prayed the isha prayer, and entered his house, he would chat with his wife a little before sleeping and make her feel close in that way. All of these evidences indicate that the marital life is one of tranquillity and that the husband must do whatever is required to make the marital life tranquil. It is narrated from Ibn ‘Abbas that he used to say “I beautify myself for my woman, in the same way she beautifies herself for me. I love to take every right I have upon her cleanly, which means her rights over me are obligatory, since Allah (swt) said.

"Dan bagi para istri ada hak yang sepadan dengan kewajiban mereka, menurut cara yang patut." (TMQ 2:227) (diriwayatkan oleh Al-Qurthubi dalam tafsirnya). Meskipun Allah (SWT) telah menjadikan laki-laki sebagai pemimpin rumah tangga, sebagaimana firman-Nya.

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:227)” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir). Though Allah (swt) has made the man guardian over the household, since He (swt) said.

“Laki-laki itu pemimpin bagi perempuan.” (TMQ 4:34), kepemimpinan ini adalah kepemimpinan yang bersifat pemeliharaan dan perhatian, bukan kepemimpinan yang bersifat kekuasaan dan otoritas. Dalam kamus Al-Muhit disebutkan “menetapkan … laki-laki dan perempuan, dan atasnya apa yang dilarangnya, dan ia memenuhi urusannya”, yang menunjukkan bahwa makna kepemimpinan laki-laki atas perempuan dari sudut pandang bahasa adalah membiayai nafkahnya dan melaksanakan apa pun yang dibutuhkannya. Makna linguistik ini pula yang digunakan dalam ayat tersebut, karena tidak ada makna syar‘i yang diriwayatkan mengenainya. Oleh karena itu, inilah makna dari “pemimpin bagi perempuan”, sehingga kepemimpinan laki-laki atas perempuan harus berupa pemenuhan urusan-urusannya, dan hubungannya dengan perempuan haruslah hubungan persahabatan, sebagaimana Allah (SWT) menggambarkannya dengan firman-Nya.

“Men are in charge of women.” (TMQ 4:34), this guardianship is a guardianship of care and not one of rule and authority. In the Al-Muhit dictionary it says “established … the man and the woman, and upon her, what he prohibited and he fulfils her issue”, which indicates that the meaning of the guardianship of man over woman from a linguistic point of view is to pay for her maintenance and carry out whatever she needs, and so this linguistic meaning is the meaning used in the verse since there is no Shari’ah meaning that has been related regarding it. Therefore, this is the meaning of “in charge of women”, and so it is necessary that the guardianship of the man over the woman is to fulfil her issues, and for his relationship with her to be the relationship of companionship, which is how Allah (swt) characterised it saying.

“Dan istrinya” (QS. 80:36), yaitu istrinya. Nabi ﷺ biasa menjadi teman bagi para istri di rumah tangganya, bukan sebagai pemimpin yang mendominasi mereka, dan mereka biasa berkonsultasi serta berdiskusi dengan beliau ﷺ. Diriwayatkan dari Umar bin Al-Khattab (ra) bahwa ia berkata: "

“And his Sahibah” (TMQ 80:36), meaning his wife. The Prophet used to be a companion to the wives in his household, and not as a leader dominating over them, and they used to consult him and discuss with him . It is narrated from Umar b. Al-Khattab (ra) that he said ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

Demi Allah (swt), di masa Jahiliyyah kami tidak pernah memperhitungkan kaum wanita dalam urusan apa pun, sampai Allah (swt) menurunkan apa yang Dia turunkan mengenai mereka dan menetapkan bagi mereka apa yang telah ditetapkan. Suatu ketika, saat aku sedang memikirkan suatu urusan, istriku berkata kepadaku: “Alangkah baiknya jika engkau melakukan ini dan itu.” Aku pun menjawabnya: “Apa urusanmu dengan ini, dan mengapa engkau berbicara tentang urusan yang sedang aku tangani?” Lalu ia berkata kepadaku: “Betapa anehnya engkau, wahai Ibnul Khattab, engkau tidak ingin seorang pun membantahmu, sedangkan putrimu membantah Rasulullah ﷺ sampai beliau menghabiskan seharian dalam keadaan marah.” Maka Umar (ra) berkata: “Aku pun mengambil selendangku dan keluar dari tempatku hingga sampai kepada Hafshah. Aku berkata kepadanya: ‘Wahai putriku, apakah engkau membantah Rasulullah ﷺ sampai beliau menghabiskan harinya dalam keadaan marah?’ Hafshah menjawab: ‘Demi Allah (swt), kami memang membantah beliau.’ Lalu aku berkata: ‘Ketahuilah, aku memperingatkanmu tentang hukuman Allah (swt) dan kemarahan Rasul-Nya ﷺ.’” Dan diriwayatkan dari Anas, bahwa ia berkata:

“By Allah (swt), in Jahiliyyah we never used to take account of our women in any issue, until Allah (swt) revealed whatever He has regarding them, and apportioned for them what has been apportioned, so while I was thinking over an issue my wife said to me: ‘If only you did such and such’. So I replied to her ‘What business is it of yours, and why are you talking about an issue that I am dealing with?’ Then she said to me: ‘How strange it is to you O Ibn Al-Khattab, that you don’t want anyone to answer you back, and your daughter answers back to the Messenger of Allah (saw) until he spends the whole day angry’. So Umar (ra) said “I gathered my cloak and left my place until I reached Hafsa, and I said to her: ‘O my daughter, you answer back to the Messenger of Allah (saw) until he spends his day angry?’ She replied: ‘By Allah (swt), we do answer back to him’ Then I said ‘You know that I warn you about the punishment of Allah (swt) and the anger of His Messenger (saw).” And it is narrated from Anas that he said.

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

"Aku memberikan makanan dalam sebuah mangkuk kepada sebagian istri Nabi ﷺ, lalu 'Aisyah memukul mangkuk itu dengan tangannya sehingga isinya tumpah, dan Nabi ﷺ bersabda, 'Makanan diganti dengan makanan, dan wadah diganti dengan wadah.' (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, dan ia berkata: hadits ini hasan sahih)."

“I gave some of the wives of the Prophet food in a bowl, then 'Aisha knocked the bowl with her hand and so whatever was in it fell out, and the Prophet said ‘Food for food and container for container” (reported by Al-Tirmidhi and he said it is Hasan Sahih).

Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahwa perwalian Rasulullah ﷺ atas istri-istrinya adalah perwalian berupa perhatian dan kasih sayang, bukan perwalian berupa kekuasaan. Karena itu, mereka adalah teman bagi beliau ﷺ, bukan rakyat yang berada di bawah kekuasaannya, sebagaimana ditunjukkan oleh hubungan beliau ﷺ dengan mereka yang berupa persahabatan.

These narrations indicate that the guardianship of the Messenger (saw) over his wives was one of care and not one of rule, and so they were like companions to him and not subjects, as indicated by his relationship with them being one of companionship.

Allah (SWT) telah mewajibkan atas wanita untuk taat kepada suaminya dan melarangnya dari berbuat durhaka; Dia (SWT) berfirman.

Allah (swt) has made it obligatory for the woman to obey her husband and has prohibited her from disobedience; He (swt) said.

"Adapun istri-istri yang kalian khawatirkan akan nusyuz (durhaka), maka nasihatilah mereka, pisahkanlah mereka di tempat tidur, dan pukullah mereka. Tetapi jika mereka menaati kalian, janganlah kalian mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka." (QS. An-Nisa: 34). Dan suami wajib menanggung nafkah istrinya; Allah (SWT) berfirman,

“But those [wives] from whom you fear arrogance(illconduct) - [first] advise them; [then if they persist], forsake them in bed; and [finally], strike them. But if they obey you [once more], seek no means against them .” (TMQ 4:34). And the husband has been obliged to pay for her maintenance; Allah (swt) said,

"Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya, dan orang yang rezekinya disempitkan hendaklah memberi nafkah dari apa yang Allah (SWT) berikan kepadanya." (QS. Ath-Thalaq: 7). Nabi ﷺ bersabda.

“Let a man of wealth spend from his wealth, and he whose provision is restricted - let him spend from what Allah (swt) has given him.” (TMQ 65:7). The Prophet said.

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

“Kalian mempunyai hak atas istri-istri kalian, dan istri-istri kalian mempunyai hak atas kalian. Adapun hak kalian atas istri-istri kalian, yaitu mereka tidak boleh membiarkan siapa pun yang kalian benci menginjak alas tidur kalian (perabot), dan tidak boleh mengizinkan siapa pun yang tidak kalian sukai masuk ke dalam rumah kalian. Adapun hak mereka atas kalian, yaitu kalian memperlakukan mereka dengan baik dalam hal pakaian dan memberi mereka makan.” (diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dari Ibnu Al-Ahwash dari ayahnya). Dalam riwayat Muslim dari Jabir:

“You have right over your women, and your women have right over you. As for your right over your women, they should not allow anyone you dislike to treat on your bedding (furniture), nor permit anyone you do not like into your home. Their right over you is to treat them will in clothing them and feeding them.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn Al-Ahwas from his father). In the narration of Muslim from Jabir:

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

"kamu berhak atas mereka, dan hendaknya mereka tidak membiarkan seorang pun duduk di atas ranjangmu (perabot) yang tidak kamu sukai… Hak mereka atas kamu ialah bahwa kamu memberi mereka makanan dan pakaian sesuai dengan yang wajar", dan diriwayatkan bahwa Hindun datang kepada Rasulullah ﷺ lalu berkata: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي « » إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لا يَعْلَمُ، فَقَالَ: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ.

“you have right over them, and that they should not allow anyone to sit on your bed (furniture) whom you do not like…Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing according to what is reasonable”, and it is narrated that Hind came to the Messenger of Allah (saw) and said: . يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ ي عُْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي « » إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لا يَ عْلَمُ، فَ قَالَ: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ .

“Wahai Rasulullah ﷺ, Abu Sufyan adalah seorang yang kikir dan tidak memberiku serta anakku nafkah yang cukup kecuali apa yang aku ambil darinya tanpa sepengetahuannya,” lalu beliau menjawab, “Ambillah apa yang cukup bagimu dan anakmu dengan cara yang baik.” (Muttafaqun ‘alaih dari ‘Aisyah). Maka inilah dalil-dalil untuk pasal ini.

“O Messenger of Allah (saw), Abu Sufyan is a stingy man and doesn’t give me and my child adequate provisions for maintenance except what I take from him without his knowledge” and so he replied “Take whatever is sufficient for you and your child that is reasonable” (agreed upon narration from 'Aisha). Accordingly, these are the evidences for this article.