Peradilan adalah penetapan hukum yang bersifat mengikat. Peradilan menyelesaikan perselisihan antara rakyat dan mencegah hal-hal yang merugikan hak-hak masyarakat, atau menghilangkan perselisihan yang timbul antara rakyat dengan anggota sistem pemerintahan – baik penguasa maupun pegawai negeri – mulai dari Kepala Negara ke bawah.

The Judiciary is the pronouncement of the rule that becomes binding. It settles the disputes between the people and prevents that which harms the community’s rights, or it eliminates the disputes arising between people and members of the ruling system – both rulers and civil servants – from the Head of State downwards.

Asal-usul peradilan dan keabsahannya adalah Kitab dan Sunnah. Adapun Kitab, maka firman Allah (SWT).

The origin of the judiciary and its legitimacy is the Book and the Sunnah. As for the Book, the words of Allah (swt).

“Dan putuskanlah perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah.” (QS 5:45), dan firman-Nya (swt)

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:45), and His (swt) words.

"Dan apabila mereka diajak kepada (hukum) Allah dan Rasul-Nya untuk memutuskan perkara di antara mereka..." (QS. 24:48).

“And when they are called to [the words of] Allah and His Messenger to judge between them.” (TMQ 24:48).

Adapun Sunnah, Rasulullah ﷺ dahulu menangani peradilan sendiri dan memutuskan perkara di antara manusia, sebagaimana yang diriwayatkan Bukhari dari 'Aisyah (ra), istri Nabi ﷺ, bahwa ia berkata.

As for the Sunnah, the Messenger (pbuh) used to undertake the judiciary by himself and judge between the people, such as what Bukhari narrated from 'Aisha (ra), the wife of the Prophet (phuh) , that she said.

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

`Utba bin Abu Waqqas mengambil janji yang kuat dari saudaranya, Sa`d bin Abu Waqqas, untuk mengambil anak budak perempuan Zam`a ke dalam pengasuhannya, karena anak itu adalah anaknya (yaitu anak `Utba). Pada tahun Penaklukan (Mekah), Sa`d bin Abu Waqqas mengambil anak itu dan mengatakan bahwa ia adalah anak saudaranya, dan saudaranya telah mengambil janji darinya untuk hal tersebut. `Abu bin Zam`a bangkit dan berkata, "Dia adalah saudaraku dan anak budak perempuan ayahku, dan dilahirkan di atas ranjang ayahku." Kemudian keduanya pergi menemui Nabi ﷺ. Sa`d berkata, "Wahai Nabi Allah ﷺ! Dia adalah anak saudaraku, dan dia telah mengambil janji dariku bahwa aku akan mengambilnya." `Abu bin Zam`a berkata, "(Dia) saudaraku dan anak budak perempuan ayahku, dan dilahirkan di atas ranjang ayahku." Nabi Allah ﷺ bersabda, "Anak itu untukmu, wahai `Abu bin Zam`a." Kemudian Nabi ﷺ bersabda, "Anak itu milik pemilik ranjang (yaitu laki-laki di atas ranjang tempat ia dilahirkan) dan bagi pezina ada batu." Dan Rasulullah ﷺ biasa menunjuk para hakim; beliau menunjuk ‘Ali (ra) sebagai hakim atas Yaman dan memberinya petunjuk tentang bagaimana menghakimi dengan bersabda:

“`Utba bin Abu Waqqas took a firm promise from his brother Sa`d bin Abu Waqqas to take the son of the slave-girl of Zam`a into his custody as he was his (i.e. `Utba's) son. In the year of the Conquest (of Mecca) Sa`d bin Abu Waqqas took him, and said that he was his brother's son, and his brother took a promise from him to that effect. 'Abu bin Zam`a got up and said, "He is my brother and the son of the slave-girl of my father and was born on my father's bed." Then they both went to the Prophet (phuh) Sa`d said, "O Allah's Prophet (phuh) ! He is the son of my brother and he has taken a promise from me that I will take him." 'Abu bin Zam`a said, "(He is) my brother and the son of my father's slave-girl and was born on my father's bed." Allah's Prophet (phuh) said, "The boy is for you. O 'Abu bin Zam`a." Then the Prophet (phuh) said, "The son is for the bed (i.e. the man on whose bed he was born) and stones for the one who has done illegal sexual intercourse”. And the Messenger of Allah (pbuh) used to appoint judges; he appointed ‘Ali (ra) as the judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying:

. إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

. إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

"Jangan menghakimi pihak pertama sebelum engkau mendengar keterangan pihak lain. Dengan begitu, engkau akan segera mengetahui cara memutuskan," diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Ahmad, dan dalam riwayat Ahmad dengan redaksi: ﴿إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ﴾.

“Do not judge for the first until you have heard the statement of the other. Soon you will know how to judge.” reported by Al-Tirmidhi, and Ahmad, and in the report of Ahmad with the wording. . إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

"Apabila dua orang yang berselisih duduk di hadapanmu, janganlah engkau memutuskan (dan berbicara) hingga engkau mendengarkan dari pihak kedua apa yang telah engkau dengar dari pihak pertama."

“When two litigants sit in fron of you, do not decide (and speak) until you listen from the second what you have heard from the first.”.

Metode peradilan yang dijalankan oleh Rasulullah ﷺ dapat disimpulkan dari riwayat ‘Aisyah (ra) bahwa Sa’ad dan ‘Abd bin Zum’ah berselisih mengenai anak Zum’ah, sehingga masing-masing mengklaim bahwa anak itu adalah miliknya. Rasulullah ﷺ memberitahukan kepada mereka hukum syariat bahwa anak Sawda binti Zum’ah adalah saudara dari ‘Abd bin Zum’ah, dan bahwa anak itu menjadi milik orang yang di atas ranjangnya anak itu dilahirkan. Dengan demikian, putusan beliau adalah pemberitahuan tentang hukum syariat, yang kemudian beliauberlakukan atas mereka, sehingga ‘Abd bin Zum’ah pun mengambil anak tersebut. Ini menjadi dalil bagi Pasal 75, yang memberikan definisi peradilan, dan definisi ini berfungsi sebagai deskripsi atas realitas. Namun, karena ia merupakan realitas syariat, dan karena definisi syariat pada hakikatnya adalah hukum syariat, maka ia memerlukan dalil yang darinya definisi tersebut disimpulkan, dan riwayat ini berfungsi sebagai dalil bagi definisi peradilan yang terdapat dalam pasal ini.

The method of adjudication carried out by the Messenger (pbuh) can be deduced from the narration of 'Aisha (ra) that Sa’ad and ‘Abd Bin Zuma’ah disputed over the son of Zuma’ah, so each one of them claimed that he was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the Shari’ah rule that the son of Sawda bint Zuma’ah was the brother of ‘Abd Bin Zuma’ah, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his judgement was information about the Shari’ah rule which he then enforced upon them, and so Abd Bin Zuma’ah took the child. This is the proof for Article 75, which gives the definition of the judiciary, and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a Shari’ah reality, and since the Shari’ah definition is in fact a Shari’ah rule, it ,therefore, requires evidence from which it is to be deduced, and this narration serves as an evidence for the definition of the judiciary found in this article.

Sebagian orang mendefinisikan peradilan sebagai "penyelesaian perselisihan antara manusia", dan definisi ini kurang tepat dari satu sisi. Dari sisi lain, definisi tersebut tidak menggambarkan hakikat peradilan sebagaimana tercermin dalam perbuatan dan sabda Rasulullah ﷺ. Definisi ini hanyalah penjelasan tentang apa yang mungkin atau tidak mungkin terjadi dalam peradilan. Seorang hakim dapat memutus perkara tanpa benar-benar menyelesaikan perselisihan antara kedua pihak. Oleh karena itu, definisi yang menyeluruh dan membatasi adalah definisi yang disebutkan dalam artikel ini, yang telah disimpulkan dari riwayat-riwayat.

Some people defined the judiciary as being the “settling of disputes between people”, and this definition is deficient from one angle, and from another angle it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah (pbuh)’s actions and sayings. Rather, this definition is merely an explanation of what may or may not occur from the judiciary. The judge may rule upon the case and not settle the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned in this article and it has been deduced from the narrations.

Selain itu, definisi ini mencakup pula penghakiman antara manusia, dan hal ini disebutkan dalam riwayat 'Aisyah (ra). Definisi ini juga mencakup Hisbah (pengawasan ketertiban umum), yaitu: "Menyampaikan hukum Syari'ah untuk tujuan menegakkannya terhadap hal-hal yang menyebabkan kerugian bagi hak-hak masyarakat". Hal ini sebagaimana diriwayatkan dalam kisah tumpukan makanan. Diriwayatkan dalam Shahih Muslim dari Abu Hurairah bahwa:

Also, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the narration of 'Aisha (ra). It also includes the Hisbah (public order) which is: “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community”. This is what has been narrated in the narration of the heap of food. It is narrated in Sahih Muslim on the authority of Abu Huraira that.

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

Rasulullah ﷺ pernah melewati tumpukan makanan. Beliau memasukkan tangannya ke dalam tumpukan itu, lalu jari-jari beliau menjadi basah. Beliau bertanya kepada pemiliknya: "Apa ini?" Pemiliknya menjawab: "Wahai Rasulullah, makanan ini terkena hujan." Beliau bersabda: "Mengapa engkau tidak meletakkan bagian yang basah itu di atas makanan lain, agar orang-orang dapat melihatnya? Barangsiapa menipu, maka dia bukan golonganku (bukan pengikutku)." Dan riwayat ini terdapat dalam riwayat Ahmad, Ibnu Majah, dan Al-Darimi.

“The Messenger of Allah (pbuh) happened to pass by a heap of eatables. He thrust his hand in that (heap) and his fingers were moistened. He said to the owner: What is this? He replied: Messenger of Allah, these have been drenched by rainfall. He remarked: Why did you not place this (the drenched part of the heap) over other eatables so that people could see it? He who deceives is not of me (is not my follower).” and in the report in Ahmad and Ibn Maja and Al-Darimi.

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

"Barangsiapa menipu kami, maka ia bukan dari golongan kami."

“He who deceives us is not from us”.

Ia juga mencakup Madhalim (kezaliman), karena ia termasuk bagian dari peradilan dan bukan bagian dari pemerintahan, sebab ia berupa pengaduan terhadap penguasa. Madhalim didefinisikan sebagai "Menyampaikan hukum syara' dengan tujuan menegakkannya terhadap perselisihan yang terjadi antara rakyat dengan Khalifah, para wali (gubernurnya) atau pegawai negerinya, dan terhadap apa yang terjadi di antara kaum Muslimin akibat perbedaan dalam memahami suatu nash dari nash-nash syariat yang digunakan untuk memutuskan perkara dengannya dan memberi keputusan berdasarkannya." Madhalim disebutkan dalam riwayat Rasulullah ﷺ mengenai penetapan harga, di mana beliau bersabda:

It also includes the Madhalim (injustices), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Madhalim is defined as “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding the disputes which occur between the people and the Khalifah, his governors or civil servants, and regarding what occurs between the Muslims due to differences in the meaning a text from the Shari’ah texts used in order to judge by them and to rule according to them.” The Madhalim were mentioned in the narration of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where he said:

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

"Dan aku berharap akan bertemu dengan Allah, dan tidak ada seorang pun di antara kalian yang menuntut (ganti rugi) dariku atas suatu kezaliman (yang telah kulakukan) yang menyangkut darah atau harta," diriwayatkan oleh Ahmad dari Anas bin Malik, dan ini adalah lafaznya.

“And I am hopeful that I will meet Allah and none of you are seeking (recompense from) me for an injustice (I have inflicted) involving blood or wealth.” reported by Ahmad from Anas Bin Malik, and in his words.

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

“Barangsiapa yang pernah aku ambil hartanya, inilah hartaku; silakan ia mengambil darinya, dan barangsiapa yang pernah aku cambuk punggungnya, inilah punggungku untuk ia ambil qishash-nya,” diriwayatkan oleh Abu Ya’la dari Al-Fadl bin ‘Abbas. Al-Haythami mengatakan bahwa ‘Atha’ bin Muslim, yang berada dalam sanad Abu Ya’la, dinilai tsiqah oleh Ibnu Hibban dan lainnya, sedangkan sebagian lain melemahkannya, dan perawi-perawi lainnya tsiqah. Hal ini menunjukkan bahwa perkara penguasa, gubernur, atau pegawai negeri dibawa kepada hakim Mahkamah Kezaliman (Madhalim) dalam setiap tuntutan atas suatu kezaliman, dan hakim Mahkamah Kezaliman (Madhalim) menyampaikan hukum Syari’ah yang wajib diberlakukan.

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back to take recompense from.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata’ b. Muslim, who is in the chain of Abu Ya’la, has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. This indicates that the issue of the ruler, governor or civil servant is raised to the judge of the Court of Injustices (Madhalim) in any claim of an injustice, and the judge of the Court of Injustices (Madhalim) conveys the Shari’ah rule which would be binding.

Berdasarkan hal ini, definisi tersebut mencakup tiga jenis peradilan yang tercermin dalam riwayat dan perbuatan Rasulullah ﷺ. Ketiganya adalah penyelesaian perselisihan antarindividu, pencegahan segala sesuatu yang dapat merugikan hak-hak masyarakat, dan penyelesaian perselisihan antara rakyat dengan penguasa, atau antara rakyat dengan pegawai pemerintahan dalam pekerjaan mereka.

Based upon this, the definition would encompass the three types of judiciary reflected in the narrations and actions of the Messenger of Allah (pbuh) . These are the settling of disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of the disputes between the subjects and the rulers, or between the subjects and the civil servants in their work.