Tujuan pendidikan adalah membentuk kepribadian Islam dan meningkatkan pengetahuan masyarakat yang berkaitan dengan urusan-urusan kehidupan. Metode pengajaran ditetapkan untuk mencapai tujuan ini; setiap metode yang mengarah kepada selain tujuan ini dilarang.

The goal of education is to produce the Islamic personality and to increase peoples’ knowledge connected with life’s affairs. Teaching methods are established to achieve this goal; any method that leads to other than this goal is prevented.

Hakikat dari kedua pasal ini adalah bahwa makna kebijakan pendidikan adalah prinsip, atau prinsip-prinsip, yang menjadi landasan pemberian informasi. Adapun tujuan pendidikan adalah sasaran yang hendak dicapai dengan pemberian informasi tersebut. Jadi, kebijakan pendidikan adalah dasar yang dibangun di atasnya, dan tujuan pendidikan adalah maksud yang dituju dengan didirikannya pendidikan itu.

The reality of these two articles is that the meaning of the educational policy is the principle, or principles, upon which information is given. As for the goal of the education, this is the objective which the provision of that information is aiming for. So the education policy is the basis which is built upon and the goal of education is the intention which is intended by establishing it.

Oleh karena itu, kebijakan pendidikan berkaitan dengan mata pelajaran yang diajarkan, dan tujuan pendidikan berkaitan dengan metode pengajaran. Dan realitas manusia adalah bahwa ia memahami benda dan perbuatan, lalu membuat penilaian tentang keduanya, serta memahami benda dan perbuatan sehingga ia cenderung kepadanya, dan tidak ada sesuatu pun yang berada di luar dua perkara ini. Realitas informasi adalah bahwa ia merupakan informasi yang membangun pola pikir untuk menilai perbuatan dan benda, dan informasi tentang perbuatan dan benda itu sendiri agar dapat dimanfaatkan, dan tidak ada sesuatu pun yang berada di luar dua perkara ini. Islam menjadikan Aqidah Islam sebagai landasan kehidupan seorang Muslim, landasan pemikirannya, dan dengan cara yang sama, landasan kecenderungannya. Ayat-ayat Al-Qur'an dan riwayat-riwayat dari Nabi ﷺ yang membangkitkan pemikiran, seperti firman-Nya (SWT):

Therefore, the education policy is connected to the subjects taught, and the goal of the education is connected to the methods of teaching. And the reality of man is that he comprehends things and actions, and so makes a judgement about them, and comprehends things and actions and so inclines towards them, and there is nothing which is outside of these two issues. The reality of information is that it is either information which develops the mentality in order to judge upon actions and things, and information about those actual actions and things in order to utilise them, and there is nothing which is outside of these two issues. Islam made the Islamic ‘Aqeedah the basis for the Muslim’s life, and the basis for his thoughts, and in the same manner the basis for his inclinations. The verses of the Quran, and the narrations of the Prophet which provoke thought, such as His (swt) words:

“Dan renungkanlah tentang penciptaan langit dan bumi.” (QS. Ali 'Imran: 191), dan sabda Rasulullah ﷺ: «تَفَكُّرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ».

“And give thought to the creation of the heavens and the earth.” (TMQ 3:191), and the words of the Messenger (pbuh) : .» تَفَ كرْ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ «.

"Merenung selama satu jam lebih baik daripada ibadah setahun" (diriwayatkan oleh Al-Qurtubi dalam tafsirnya), hanyalah karena hal itu mendorongnya untuk beriman kepada Allah (swt). Ayat-ayat dan riwayat-riwayat yang menyebutkan kecenderungan, seperti firman-Nya (swt):

“Contemplation for an hour is better than a year of worship” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir), are only because they provoke him to believe in Allah (swt). The verses and narrations which mention inclinations, such as His (swt) words:

“Katakanlah (wahai Muhammad), ‘Jika bapak-bapak kalian…’ hingga firman-Nya (swt): ‘Lebih kalian cintai daripada Allah (swt) dan Rasul-Nya.’” (QS. At-Taubah: 24), dan sabda Rasulullah ﷺ:

“Say, [O Muhammad], "If your fathers "” until His (swt) words: “Are dearer to you than Allah (swt), or His Messenger (pbuh).” (TMQ 9:24), and the Messenger (pbuh)’s words:

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

"Tidak ada seorang pun di antara kalian yang beriman hingga aku lebih dicintainya daripada ayahnya, anaknya, dan seluruh manusia." (Muttafaqun 'alaih dari riwayat Anas), hanyalah disebutkan sebagai kecenderungan-kecenderungan yang dibatasi oleh 'Aqidah Islam. Oleh karena itu, wajib bagi seorang Muslim bahwa penilaiannya terhadap perbuatan dan benda-benda dibangun di atas dasar 'Aqidah Islam, dan dengan cara yang sama, wajib pula bahwa kecenderungannya terhadap perbuatan dan benda-benda dibangun di atas 'Aqidah.

“None of you is a believer till I am dearer to him than his father, his child, and the whole of mankind.” (agreed upon from the narration of Anas), are only mentioned as inclinations restricted by the Islamic ‘Aqeedah. Therefore, it is imperative that the judgement of a Muslim upon actions and things is built upon the basis of the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that his inclinations towards actions and things are built upon the ‘Aqeedah.

Ketika informasi itu yang membentuk pola pikirnya, dari sudut pandang penilaian terhadap sesuatu, dan membentuk kecenderungannya, dari sudut pandang kecenderungan terhadap sesuatu, maka dengan demikian wajib bahwa seluruh informasi ini dibangun di atas ‘Aqeedah Islam, tanpa memandang apakah itu informasi untuk membentuk pola pikir, atau informasi yang diadopsi untuk memanfaatkan perbuatan dan benda. Dengan kata lain, wajib bahwa informasi yang membentuk pola pikir Muslim dibangun di atas ‘Aqeedah Islam, dan demikian pula wajib bahwa informasi yang membentuk kecenderungannya dibangun di atas ‘Aqeedah. Berdasarkan hal ini, wajib bahwa kebijakan pendidikan membentuk pola pikir dan kecenderungan yang islami. Kebijakan pendidikan telah disimpulkan dari realitas informasi dari aspek bahwa ia adalah informasi, dan dari kumpulan ayat-ayat yang berkaitan dengan pemikiran dan kecenderungan, serta menghubungkannya dengan realitas informasi, dan Pasal 171 disusun berdasarkan dasar ini.

When it is the information which forms his mentality, from the angle of the judgement upon things, and forms his disposition from the angle of the inclinations towards things, accordingly it is imperative that all of this information is built upon the Islamic ‘Aqeedah, irrespective of whether it is information to develop the mentality, or information which is adopted in order to utilise actions and things. In other words, it is imperative that the information which forms the mentality of the Muslim be built upon the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that the information which forms his disposition is built upon the ‘Aqeedah. And upon this basis, it is imperative that the education policy forms the Islamic mentality and disposition. The education policy has been deduced from the reality of information from its aspect of being information, and from the collection of verses connected to thought and inclinations, and linking them to the reality of information, and Article 171 was drafted upon this basis.

Pasal 172 diambil dari tindakan Rasulullah ﷺ dalam pengajaran beliau kepada kaum Muslimin, baik yang terjadi di Makkah sebelum hijrah maupun di Madinah sesudahnya, karena beliau bermaksud dengan pengajaran tersebut agar setiap dari mereka menjadi pribadi Islam dalam pola pikir dan watak mereka, yakni dalam penilaian mereka terhadap perbuatan dan perkara serta kecenderungan mereka terhadapnya. Maka, di samping mengajarkan kepada mereka hukum-hukum yang mengatur persoalan kehidupan mereka, beliau ﷺ juga mengajarkan nilai-nilai luhur, seperti bagaimana mencari Keridhaan Allah (SWT), seperti kehormatan, dan seperti bagaimana memikul tanggung jawab menyebarkan petunjuk kepada umat manusia serta membimbing mereka kepada Islam, dengan metode yang berpengaruh dan gaya yang produktif. Allah (SWT) berfirman:

Article 172 has been taken from the action of the Messenger (pbuh) in his teaching of the Muslims, irrespective of whether that was in Makkah before the emigration, or in Madinah afterwards, since he intended from teaching them that each one of them becomes an Islamic personality in his mentality and disposition - in other words, in their judgement upon actions and things and their inclinations towards them. So on top of teaching them the rules which treated their life’s issues, he used to teach them the noble values, such as how to seek the Pleasure of Allah (swt), such as honour and such as how to carry the responsibility of spreading the guidance to mankind, and guiding them to Islam, with an influential method, and productive styles. Allah (swt) said:

"Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang paling baik." (QS. 16:125), dan beliau ﷺ biasa menyuruh mereka menghafal Al-Qur'an, mengajarkan kepada mereka hukum-hukum Islam, serta memerintahkan mereka untuk mengikuti perintah dan menjauhi larangan. Di samping itu, beliau ﷺ juga membolehkan mereka mempelajari apa yang mereka butuhkan untuk mencari penghidupan, seperti perdagangan, pertanian, dan industri. Maka, tindakan-tindakan Rasulullah ﷺ inilah yang membentuk kepribadian Islam, dan inilah dalil-dalil bagi artikel ini.

“Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best.” (TMQ 16:125), and he used to make them memorise the Quran, and teach them the rules of Islam and enjoin them to follow the orders and avoid the prohibitions, and alongside that he would permit them to learn what they required for their livelihood, from trade and agriculture and industry. And so these actions of the Messenger (pbuh) were what formed the Islamic personality, and these are the evidences for this article.