Pasal 122

Hak asuh anak merupakan hak sekaligus kewajiban bagi ibu, terlepas dari apakah ia seorang Muslim atau bukan, selama anak masih membutuhkan pengasuhan tersebut. Apabila anak sudah tidak lagi membutuhkan pengasuhan, maka keadaannya diperiksa. Jika kedua orang tuanya beragama Islam, maka anak, baik laki-laki maupun perempuan, memilih siapa yang ia kehendaki untuk ditinggali, dan ia akan ikut kepada siapa pun yang ia pilih, baik itu ayah maupun ibu. Jika salah satu dari keduanya non-Muslim, maka tidak ada pilihan di antara keduanya; dan anak tersebut akan lebih memilih untuk ikut kepada orang tua yang Muslim.

Custody of the child is a right and duty upon the mother, irrespective of whether she is a Muslim or not as long as the child needs this care. If the child no longer needs the care, then the situation is examined. If both of the parents are Muslim then the child, whether boy or girl, chooses whomever they would like to live with, and they will join whomever they choose, irrespective of whether that was the man or woman. If one of them is non-Muslim, then there is no choice between them; and they rather will join the Muslim parent.

Dalil untuk artikel ini adalah apa yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Amr bin Al-‘As:

The evidence for this article is what was narrated by Abdullah Bin Amr b. Al-‘As:

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي :.

"Seorang wanita berkata, "Wahai Rasulullah ﷺ, ini anakku yang dikandung perutku, air susuku menjadi minuman baginya, dan pangkuanku menjadi tempat perlindungannya. Ayahnya telah menceraikanku dan ingin mengambilnya dariku." Maka beliau ﷺ bersabda, "Engkau lebih berhak atasnya selama engkau belum menikah lagi."" (diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Al-Hakim, yang menshahihkannya, dan Adz-Dzahabi menyetujuinya). Hal ini menunjukkan bahwa ibu lebih berhak atas anak selama anak tersebut masih membutuhkan penyusuan, karena Rasulullah ﷺ memutuskan agar ibu tetap menyusuinya selama ia belum menikah, dan beliau tidak memberi anak itu pilihan, yang menunjukkan bahwa ia masih membutuhkan penyusuan. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari Umar (ra) dengan sanad yang shahih, yang seluruh perawinya tepercaya, bahwa ia menceraikan Ummu 'Ashim, lalu datang kepadanya ketika 'Ashim berada di pangkuannya, dan ia ingin mengambil anak itu darinya. Keduanya berselisih hingga anak kecil itu mulai menangis, lalu mereka pergi menemui Abu Bakar Ash-Shiddiq (ra), yang berkata, "Sentuhan, pangkuan, dan bau tubuhnya lebih baik baginya daripada engkau, hingga ia tumbuh dewasa dan dapat memilih sendiri." Dengan demikian, anak kecil yang masih membutuhkan penyusuan tetap menjadi hak ibu, dan hal itu wajib baginya, demikian pula bagi ibunya dan neneknya, serta setiap wanita dari mereka yang berhak atas hak asuh.

“A woman said “O Messenger of Allah (saw), this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. So he said “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim who authenticated it, and Al-Dhahabi confirmed it). This indicates that the mother has more right to the child while they still require nursing, since the Messenger (saw) ruled for her to continue nursing him as long as she was not married, and did not give the child the choice, which indicates that he still required nursing. It is narrated by Ibn Abi Shaybah from Umar (ra) with an authentic chain whose reporters are all trustworthy that he divorced Umm ‘Asim, then came to her while ‘Asim was in her lap, and wanted to take him from her. The two of them argued until the young boy began crying, and so they went to Abu Bakr as-Siddiq (ra) who said “Her touch, lap and smell are better for him than you, until he grows up and then can choose for himself”. Accordingly the young child who still needs nursing remains the mother’s right and it is obligatory upon her and similarly upon her mother and grandmother, and upon every women from those who have the right of custody.

Ketika anak tersebut bertambah besar, sehingga ia telah melewati usia menyusui, yaitu dengan memastikan apakah ia dapat hidup tanpa menyusu atau tidak, yang berbeda-beda di antara anak-anak tergantung pada keadaan mereka masing-masing. Seorang anak laki-laki mungkin tidak memerlukannya ketika ia berusia lima tahun, dan anak lain ketika mereka lebih muda atau lebih tua, dan hal itu hendaknya sesuai dengan pendapat seorang ahli. Berdasarkan hal itu, jika mereka tidak lagi bergantung pada susu, maka mereka diberi pilihan di antara kedua orang tuanya; sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Hurairah.

When the child becomes older, such that they are above the age of nursing which is by confirming whether he can do without it or not – which differs between children depending upon their circumstances – so a boy may not require it and he was five years old, and another when they were younger or older, and should be according to an expert’s opinion. Based upon that, if they were not reliant upon nursing they are given the choice between the parents; Abu Hurayrah reported.

Bahwa Nabi ﷺ memberikan pilihan kepada seorang anak laki-laki antara ayah dan ibunya. (Diriwayatkan oleh Ahmad dan At-Tirmidzi, yang menshahihkannya.) Dan Abu Dawud meriwayatkan sebuah riwayat dari Abu Hurairah yang dishahihkan oleh Ibnu Hibban:

. أَنَّ النَّبِيَّ « » خَ يَّ رَ غُلامًا بَ يْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ “The Prophet gave a boy the choice between his mother and father” (reported by Ahmad and Al-Tirmidhi who authenticated it). And Abu Dawud reported a narration from Abu Hurayrah that Ibn Hibban authenticated:

. أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ...« وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَ بَةَ وَقَدْ ن فََعَنِي، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ... هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَي هِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ » فَانْطَلَقَتْ بِهِ .

“Ketika aku sedang duduk bersama Nabi ﷺ, datang seorang wanita dan berkata: Wahai Rasulullah ﷺ, suamiku hendak mengambil anakku, padahal ia telah mengambilkan air untukku dari sumur Abu ‘Inaba dan membantuku, lalu Nabi ﷺ bersabda: Ini ayahmu dan ini ibumu, maka pegang tangan siapa saja dari keduanya yang kamu kehendaki. Maka anak itu memegang tangan ibunya, lalu ibunya membawanya pergi.”

“While I was sitting with the Prophet a woman came and said: O Messenger of Allah (saw), my husband wants to take my son, and he brings me water from the well of Abu ‘Inaba, and helps me, and so the Prophet said…This is your father and this is your mother, so take the hand of whichever of the two you wish. So he took the hand of his mother and so she left with him.”.

Dalil-dalil ini menunjukkan bahwa apabila anak, baik laki-laki maupun perempuan, telah mencapai usia ketika mereka tidak lagi memerlukan penyusuan dan pengasuhan dengan air susu, maka mereka diberi pilihan antara ibu dan ayah, tanpa memandang apakah usia mereka tiga tahun atau lebih, selama mereka tidak lagi memerlukan penyusuan. Jika mereka masih memerlukan penyusuan, maka keputusan diberikan untuk memihak kepada ibu dan anak tersebut tidak diberi pilihan.

These evidences indicate that once the child, whether boy or girl, reaches the age that they no longer require suckling and nursing, they are given the choice between their mother and father, irrespective of whether they were three years old or more as long as they no longer required nursing. If they still required nursing then the ruling is given in favour of the mother and the child is not given any choice.

Namun, jika wanita tersebut, misalnya sang ibu, adalah seorang kafir dan diminta untuk menyusui anaknya, maka jika anak itu berada di bawah usia menyusu atau membutuhkan penyusuan, hak asuh anak tersebut diputuskan berpihak kepadanya sama seperti wanita Muslim, tanpa ada perbedaan di antara keduanya karena keumuman riwayat tersebut.

However, if the women, such as the mother, was a disbeliever and requested to nurse her child, then if they were lower than the age of suckling or requiring nursing then the child is ruled in her favour in the same way as the Muslim woman, with no difference between them due to the generality of the narration.

. » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي « .

"Engkau lebih berhak atas anak itu selama engkau belum menikah lagi." Adapun apabila anak telah melewati usia menyusu, yaitu telah mencapai usia tersebut atau lebih sehingga ia tidak lagi membutuhkan susuan dan tidak memerlukan penyusuan, maka anak tersebut tidak diberi pilihan, melainkan diserahkan kepada orang tua yang beragama Islam. Jika sang istri yang beragama Islam, maka anak diserahkan kepadanya, dan jika sang suami yang beragama Islam, maka anak diserahkan kepadanya, berdasarkan firman-Nya (SWT).

“You have more right to him as long as you do not remarry”. As for when the child is above the age of nursing, such that they are at the age or above the age they no longer need to be suckled, and no longer require nursing, then the child is not given the choice but rather is given to the Muslim parent. If the wife was the Muslim then the child would be given to her and if the husband was the Muslim then the child would be given to him, due to His (swt) words.

“Dan sekali-kali Allah (SWT) tidak akan memberi jalan bagi orang-orang kafir untuk menguasai orang-orang mukmin.” (TMQ 4:141), dan hak asuh memberi jalan bagi pengasuh untuk menguasai seorang Muslim. Juga karena sabdanya.

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), and custody gives the custodian a way over the Muslim. Also due to his words.

.» الإِسْلاَمُ يَ عْلُو وَلاَ ي عُْل ى «.

"Islam itu tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi daripadanya," diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni dari ‘Aith Al-Mazni dengan sanad hasan, dan pengasuh itu lebih tinggi (kedudukannya) daripada anak. Membiarkan anak berada di bawah pengasuhan orang kafir yang akan mengajarkan kekafiran kepadanya tidak diperbolehkan, dan karena itu anak diambil dari mereka.

“Islam is above and nothing is made above it”, reported by Al-Daraqutni from ‘Aith Al-Mazni with a Hasan chain, and the custodian is above the child. Keeping the child under the custody of the disbeliever who will teach them disbelief is not allowed, and for that reason the child is taken from them.

Adapun yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dari ‘Abd al-Hamid bin Ja‘far, dari ayahnya, dari kakeknya Rafi‘ bin Sinan bahwa

As for what was narrated by Abu Dawud from ‘Abd alHamid b. Ja‘far from his father from his grandfather Rafi‘ b. Sinan that.

فَ قَا لَتِ: ابْ نَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ « اقْ عُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لَهَا: اقْ عُدِي :أَوْ شَبَ هُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْ نَتِي، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ نَاحِيَةً، قَالَ: وَأَقْ عَدَ الصَّبِيَّةَ بَ يْ نَ هُمَا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أُمِّهَا، فَ قَالَ » اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا :النَّبِيُّ .

"dia memeluk Islam, sementara istrinya menolak untuk melakukan hal yang sama, lalu ia pergi menemui Nabi ﷺ dan berkata, "Dia adalah putriku. Dia sudah selesai menyusui atau hampir selesai." Rafi' berkata, "Dia adalah putriku." Nabi ﷺ berkata kepadanya, "Duduklah di satu sisi," dan menyuruh istrinya duduk di sisi lain. Beliau kemudian berkata, "Panggillah dia," dan gadis itu cenderung kepada ibunya. Nabi ﷺ lalu berkata, "Ya Allah (swt), berilah dia petunjuk," lalu ia cenderung kepada ayahnya, dan ia pun mengambilnya." Riwayat ini dishahihkan oleh Al-Hakim, dan Al-Dhahabi menyetujuinya. Al-Daraqutni menyebutkan bahwa nama gadis itu adalah Umayra. Ahmad dan Al-Nasa'i keduanya meriwayatkan riwayat ini dengan sanad yang berbeda; Al-Nasa'i meriwayatkan dari 'Abd Al-Hamid bin Ja'far Al-Ansari, dari kakeknya."

“he embraced Islam, and his wife refused to do likewise and so she went to the Prophet and said “She is my daughter. She has finished breastfeeding or is about to”. Rafi’ said “She is my daughter”. The Prophet said to him sit on one side, and told his wife to sit on the other. He then said “Call her”, and the girl inclined to her mother. The Prophet then said “O Allah (swt), guide her”, and then she inclined to her father, and so he took her”. This narration is authenticated by Al-Hakim and Al- Dhahabi agreed with him, and Al-Daraqutni mentioned that the girl’s name was Umayra. Ahmed and Al-Nasa’i both narrated this narration with a different chain, Al-Nasa’i narrated from ‘Abd Al- Hamid b. Ja’far Al-Ansari from his grandfather.

. أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُمَا صَغِيرٌ لَمْ يَ بْ لُغِ الْحُلُمَ، « الأَبَ هَا هُنَا وَالأُمَّ هَا هُنَا، ثُمَّ خَ يَّ رَهُ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ، فَذَهَبَ إِلَى فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ » أَبِيهِ .

bahwa kakeknya memeluk Islam, sementara istrinya menolak. Lalu datanglah anak laki-laki mereka yang masih kecil dan belum mencapai baligh. Nabi ﷺ mendudukkan ayahnya di satu tempat dan ibunya di tempat lain, kemudian memberi anak laki-laki itu kebebasan memilih dan bersabda, "Ya Allah, berilah hidayah kepadanya," maka ia pun pergi menghampiri ayahnya. Ibnul Jauzi menyebutkan bahwa di antara dua rangkaian riwayat, rangkaian yang menyebutkan bahwa ia adalah seorang anak laki-laki adalah yang lebih kuat.

“that his grandfather embraced Islam, while his wife refused. Thier young son who has not reached puberty yet came. The Prophet sat the father in one place and the mother at another, and then gave the young boy the choice and said “O Allah (swt) guide him”, and so he went to his father”. Ibn Jawzi mentions that between the two chains of narrations the chain that mentions that it was a boy is the more correct.

Rasulullah ﷺ tidak puas dengan pilihan anak tersebut, melainkan beliau mendoakannya, maka ia memilih ayahnya yang Muslim. Dengan kata lain, anak itu diserahkan kepada orang tua yang Muslim di antara keduanya.

The Messenger (saw) was not content with what the child had chosen, rather he prayed for him and so he chose his Muslim father, or in other words, the child was given to the Muslim of the two parents.