Hubungan Negara dengan negara-negara lain yang ada di dunia dibangun di atas empat pertimbangan. Yaitu:

The relationship of the State with other states present in the world is built upon four considerations. These are:

1. Negara-negara yang ada di dunia Islam dianggap sebagai bagian dari satu wilayah, sehingga tidak termasuk dalam ranah urusan luar negeri. Hubungan dengan negara-negara ini tidak dianggap berada dalam lingkup kebijakan luar negeri, dan wajib untuk berupaya menyatukan semua negara ini menjadi satu negara.

1. The existing states in the Islamic world are considered to be part of one land and therefore they are not included within the sphere of foreign affairs. Relations with these countries are not considered to be in the realm of foreign policy and it is obligatory to work to unify all these countries into one state.

2. Negara-negara yang memiliki perjanjian ekonomi, perdagangan, hubungan bertetangga yang baik, atau kebudayaan dengan Negara kita harus diperlakukan sesuai dengan ketentuan perjanjian tersebut. Apabila suatu perjanjian menyatakan demikian, warga negara mereka berhak memasuki Negara dengan kartu identitas tanpa perlu paspor, asalkan warga negara kita diperlakukan dengan cara yang sama. Hubungan ekonomi dan perdagangan dengan negara-negara tersebut harus dibatasi pada barang-barang dan karakteristik tertentu yang dipandang perlu, dan pada saat yang sama tidak menyebabkan penguatan negara-negara tersebut.

2. States who have economic, commercial, good neighbouring or cultural treaties with our State are to be treated according to the terms of the treaties. If a treaty states so, their subjects have the right to enter the State with an identity card without the need for a passport provided our subjects are treated in a like manner. The economic and commercial relations with such states must be restricted to specific items and characteristics which are deemed necessary and which at the same time do not lead to the strengthening of these states.

3. Negara-negara yang tidak kita miliki perjanjian dengannya, serta negara-negara imperialis yang sebenarnya, seperti Inggris, Amerika dan Prancis, dan negara-negara yang memiliki rencana terhadap Negara, seperti Rusia, secara hukum dianggap sebagai negara yang berperang. Segala bentuk kewaspadaan harus diambil terhadap mereka, dan adalah keliru untuk menjalin hubungan diplomatik dengan mereka. Warga negara mereka boleh memasuki Negara Islam, tetapi hanya dengan paspor dan visa yang khusus untuk setiap individu dan untuk setiap kunjungan, kecuali jika mereka secara nyata menjadi pihak yang memerangi.

3. States with whom we do not have treaties, and the actual imperialist states, such as Britain, America and France, and those states that have designs on the State, such as Russia, are legally considered to be belligerent states. All precautions must be taken towards them and it would be wrong to establish diplomatic relations with them. Their subjects may enter the Islamic State, but only with a passport and a visa specific to every individual and for every visit, unless they become practically belligerent.

4. Negara-negara yang sebenarnya merupakan negara yang berperang, seperti Israel misalnya, keadaan perang harus dijadikan dasar bagi seluruh urusan dengan mereka. Mereka harus diperlakukan seolah-olah perang yang sesungguhnya terjadi di antara kita, tanpa memandang apakah gencatan senjata ada di antara kita atau tidak, dan seluruh warganya dilarang memasuki negara.

4. States that are actually belligerent states, such as Israel for example, a state of war must be taken as the basis for all dealings with them. They must be dealt with as if a real war existed between us – irrespective of whether an armistice exists between us or not - and all their subjects are prevented from entering the State.

Artikel ini diturunkan dari hukum-hukum mengenai Dar Al-Islam dan Dar Al-Kufr, serta dari hukum-hukum mengenai orang yang memiliki perjanjian (dzimmi) dan orang yang mendapat jaminan keamanan (musta'min).

This Article was derived from the rules regarding Dar Al-Islam and Dar Al-Kufr, and from the rules regarding the one with a covenant and the one who has amnesty.

Klausa pertama berkaitan dengan negeri-negeri Islam yang dahulu diperintah oleh Islam, seperti India misalnya, atau negeri yang mayoritas penduduknya Muslim seperti Lebanon. Seluruh negeri Islam sejak dihancurkannya Khilafah pada tahun 1342 Hijriah hingga ia didirikan kembali dengan izin Allah (swt), adalah Dar Al-Kufr, karena sebagian darinya diperintah oleh selain Islam dan keamanan luarnya bukanlah keamanan Islam. Negeri lainnya dijaga oleh kaum Muslimin tetapi diperintah oleh selain Islam. Semua ini dianggap sebagai Dar Al-Kufr, dan karena dahulu ia merupakan Dar Al-Islam, maka wajib untuk berupaya mengembalikannya menjadi Dar Al-Islam. Namun selama ia diperintah oleh selain Islam, atau keamanannya bukan keamanan Islam, maka ia tetap menjadi Dar Al-Kufr, dan karenanya hukum-hukum Dar Al-Kufr berlaku atasnya. Statusnya sebagai Dar Al-Kufr tidak berarti bahwa seluruh penduduknya kafir, dan tidak berarti bahwa seluruh penduduk Dar Al-Islam adalah Muslim. Yang dimaksud dengan Dar (negeri) di sini adalah istilah syar'i, yaitu “hakikat syar'i”; dengan kata lain, syariat-lah yang memberinya makna ini, sebagaimana istilah Salat dan Puasa serta istilah-istilah syariat lainnya.

The first clause is related to the Islamic lands which used to be ruled by Islam, such as India for example, or where the majority are Muslims such as in Lebanon. All of the Islamic lands since the destruction of the Khilafah in 1342 Hijri until it is re-established anew with the Permission of Allah (swt), are Dar Al-Kufr, because some of them are ruled by other than Islam and their external security is not the security of Islam. Others are secured by Muslims but are ruled by other than Islam. All of these are considered to be Dar Al-Kufr and since they used to be Dar Al-Islam it is imperative to work to revert them back to being Dar Al-Islam, but as long as they are ruled by other than Islam, or their security is other than the security of Islam, then they remain as Dar Al-Kufr, and so the rules of Dar Al-Kufr apply to them. It being Dar Al-Kufr does not mean that all its inhabitants are disbelievers, and it does not mean that in Dar Al-Islam that all its inhabitants are Muslims. Rather, the meaning of Dar (abode) here is a Shari’ah term: “Shar’i reality”, in other words, it’s the Shari’ah which gives it this meaning, like the terms Salah and Siyam and others from the Shari’ah terms.

Berdasarkan hal itu, istilah Dar Al-Islam diterapkan pada suatu negara yang mayoritas penduduknya beragama Kristen, misalnya, namun negara tersebut merupakan bagian dari Negara Islam. Hal ini karena hukum yang diberlakukan adalah hukum Islam dan keamanan wilayah tersebut dijamin oleh keamanan Islam selama wilayah itu tetap menjadi bagian dari Negara Islam.

Based upon it, the term Dar Al-Islam is applied to a country where the majority of its inhabitants are Christians for example, but it is part of the Islamic State. This is because the laws applied are the laws of Islam and the security of the land is by the Islamic security so long as it remains part of the Islamic State.

Demikian pula halnya dengan wilayah yang sebagian besar penduduknya beragama Islam, namun merupakan bagian dari suatu negara yang tidak berhukum dengan hukum Islam, dan keamanannya tidak ditegakkan oleh tentara kaum Muslimin, melainkan oleh tentara orang-orang kafir. Wilayah tersebut tetap disebut Dar Al-Kufr, meskipun mayoritas penduduknya Muslim. Dengan demikian, makna kata Dar di sini adalah realitas syar'i, dan dalam penggunaan istilah ini tidak diperhatikan proporsi jumlah kaum Muslimin, melainkan yang diperhatikan adalah hukum yang diberlakukan dan keamanan rakyatnya. Dengan kata lain, makna Dar diambil dari nash-nash syariat yang menjelaskan makna tersebut, sebagaimana makna istilah Shalat diambil dari nash-nash syariat yang menjelaskannya. Demikian pula seluruh istilah syar'i mengambil maknanya dari nash-nash syariat, bukan dari makna bahasanya.

And in the same vein, with respect to the land where most of the people are Muslims but it is part of a State that does not rule by Islam, and its security is not upheld by the Muslim army but rather by the army of the disbelievers, the term Dar Al-Kufr would be applied to it despite the fact that most of its inhabitants were Muslim. So the meaning of the word Dar here is a Shari’ah reality and no regard is given to the proportion of Muslims when the term is used, rather the laws applied and the security of the people are considered. In order words, the meaning of Dar is taken from the Shari’ah texts which clarify this meaning, just like the meaning of the term Salah is taken from the Shari’ah texts which explained it. And similarly all Shari’ah terms take their meaning from the Shari’ah texts and not from the linguistic meaning of the term.

Hukum-hukum mengenai Dar Al-Kufr sepenuhnya berbeda dengan hukum-hukum mengenai Dar Al-Islam, sehingga terdapat hukum-hukum khusus yang berlaku baginya.

The rules regarding Dar Al-Kufr are completely different to the rules regarding Dar Al-Islam, so there are rules specific to it.

Jika seorang Muslim yang tinggal di Dar Al-Kufr tidak mampu menjalankan ritual agamanya secara terbuka di sana, maka ia wajib berpindah ke Dar Al-Kufr lain yang memungkinkannya melakukannya, berdasarkan firman-Nya (SWT):

If the Muslim who lives in Dar Al-Kufr is unable to openly practise the rituals of his Deen there, then he has to move to another Dar Al-Kufr in which he would be able to do so due to His (swt) words:

Sesungguhnya orang-orang yang dimatikan oleh malaikat dalam keadaan menzalimi diri mereka sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya: "Dalam keadaan bagaimana kamu ini?" Mereka menjawab: "Kami adalah orang-orang yang tertindas di negeri (tempat kami tinggal)." Para malaikat berkata: "Bukankah bumi Allah (SWT) itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?" Maka orang-orang itu tempatnya di neraka Jahannam, dan itulah tempat kembali yang seburuk-buruknya. (QS. An-Nisa: 97).

“Verily, as for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves they (the angels) said: “In what (condition) were you” they reply: “We were weak and oppressed on the Earth” They say: “Was not the earth of Allah (swt) spacious enough for you to emigrate therein”. Such men will find their abode in Hell – what an evil destination” (TMQ 4:97).

Ini berlaku jika tidak ada Dar Al-Islam sebagaimana keadaannya saat ini.

This is if there is no Dar Al-Islam as is the case today.

Namun, jika terdapat Dar Al-Islam, maka hukum-hukum yang berkaitan dengan hijrah dari Dar Al-Kufr ke Dar Al-Islam adalah sebagai berikut:

However, if there was a Dar Al-Islam, the rules related to emigration from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam are accordingly:

1. Siapa pun yang mampu berhijrah, namun tidak dapat menjalankan agamanya secara terang-terangan di negerinya dan tidak dapat melaksanakan hukum-hukum Islam yang diwajibkan atasnya, maka hijrah ke Dar Al-Islam wajib baginya. Dalam keadaan ini, tidak diperbolehkan baginya untuk tinggal di Dar Al-Harb, yaitu Dar Al-Kufr. Bahkan, hijrah ke Dar Al-Islam itu wajib. Dalilnya adalah firman yang disebutkan:

1. Whoever is capable of emigrating, and is unable to openly practise his Deen in his country nor carry out the Islamic rules required of him – then the emigration to Dar Al-Islam is obligatory upon him. In this circumstance it is not permitted for him to reside in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr. Rather the emigration to Dar Al-Islam is obligatory. The evidence is the verse mentioned:

“Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan oleh malaikat dalam keadaan menzalimi diri mereka sendiri - [malaikat] akan berkata, "Dalam keadaan bagaimana kalian dahulu?" Mereka menjawab, "Kami adalah orang-orang yang tertindas di negeri (kami)." Malaikat berkata, "Bukankah bumi Allah (SWT) itu luas, sehingga kalian dapat berhijrah di dalamnya?" Maka tempat kembali mereka adalah Jahannam - dan itu seburuk-buruk tempat kembali.” {QS. An-Nisa: 97} Hal ini juga sesuai untuk dijadikan dalil di sini. Selain itu, hal ini ditunjukkan oleh apa yang diriwayatkan At-Tirmidzi dari Jarir, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Indeed, those whom the angels take [in death] while wronging themselves - [the angels] will say, "In what [condition] were you?" They will say, "We were oppressed in the land." The angels will say, "Was not the earth of Allah (swt) spacious [enough] for you to emigrate therein?" For those, their refuge is Hell - and evil it is as a destination.” (TMQ 4:97) as it is also suitable for deduction here. Additionally, this is indicated by what Al-Tirmidhi reported from Jarir that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَ يْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِمَ؟ « » قَالَ: لا تَ رَايَا نَارَاهُمَ .

. أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَ يْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِمَ؟ « » قَالَ: لا تَ رَايَا نَارَاهُمَ .

"Aku berlepas diri dari setiap Muslim yang tinggal di tengah-tengah orang musyrik (Al-Mushrikeen)." Mereka bertanya: "Wahai Rasulullah ﷺ, mengapa demikian?" Beliau bersabda: "Mereka tidak boleh saling melihat api unggun masing-masing." Maksudnya, jika keduanya menyalakan api, kalian tidak dapat membedakan antara keduanya, sebagai perumpamaan agar tidak tinggal di tempat tinggal mereka.

“I am free from every Muslim that lives among the idolaters (Al-Mushrikeen)." They said:"O Messenger of Allah (pbuh): How is that?" He said: "They should not see each other's campfires.” meaning that if both of them lit their fires you could not distinguish between them, as an allegory to not live in their abode.

Adapun apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari:

As for what Al-Bukhari reported:

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ فَ تْحِ مَكَّة «.

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ فَ تْحِ مَكَّة «.

“Tidak ada lagi hijrah setelah penaklukan Mekah,” dan sabdanya:

“There is no migration (Hijrah) after the conquest of Mecca” and his words:

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ الْفَتْحِ «.

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ الْفَتْحِ «.

"Tidak ada hijrah setelah Al-Fath (penaklukan Mekkah)"

“There is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)” and:

.» قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِ نْ جِهَادٌ وَنِيَّة «.

.» قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِ نْ جِهَادٌ وَنِيَّة «.

"Tidak ada hijrah setelah penaklukan (Mekah), tetapi hanya jihad [(berjuang dan berperang di jalan Allah (swt)) akan terus berlangsung] dan niat yang baik." Dan diriwayatkan bahwa ketika Safwan bin Umayyah memeluk Islam, dikatakan kepadanya: "Tidak ada agama bagi orang yang tidak berhijrah." Maka ia datang ke Madinah, dan Nabi ﷺ bersabda kepadanya:

“There is no emigration after the conquest (of Mecca) but only Jihad [(striving and fighting in the cause of Allah (swt)) will continue] and good intention.”, and what was reported that when Safwan b. Umayyah embraced Islam it was said to him: no Deen for the one who doesn’t emigrate, and so he came to Madinah and the Prophet said to him:

. مَا جَاءَ بِكَ أَبَا وَهْبٍ ؟ قَالَ: قِيلَ إِنَّهُ لاَ دِينَ لِمَنْ لَمْ ي هَُاجِرْ، قَالَ: ارْجِعْ أَبَا « وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحِ مَكَّةَ، فَ قَرُّوا عَل ى مَسْكَنِكُمْ فَ قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، » فَإِنْ اسْ تُ نْ فِرْت مْ فَانْفِرُوا .

. مَا جَاءَ بِكَ أَبَا وَهْبٍ ؟ قَالَ: قِيلَ إِنَّهُ لاَ دِينَ لِمَنْ لَمْ ي هَُاجِرْ، قَالَ: ارْجِعْ أَبَا « وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحِ مَكَّةَ، فَ قَرُّوا عَل ى مَسْكَنِكُمْ فَ قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، » فَإِنْ اسْ تُ نْ فِرْت مْ فَانْفِرُوا .

"Apa yang membawamu kemari, wahai Abu Wahb?" Maka ia berkata: Dikatakan bahwa tidak ada Dien bagi orang yang tidak berhijrah. Beliau bersabda: "Wahai Abu Wahb, kembalilah ke Mekah dan tinggallah di tempatmu. Tidak ada hijrah, yang ada hanyalah jihad dan niat yang baik, dan apabila engkau diseru untuk berperang, maka berangkatlah." (diriwayatkan oleh Ibnu Asakir). Semua ini meniadakan hijrah setelah penaklukan Mekah, namun peniadaan ini memiliki 'illah syar'i yang diambil dari riwayat itu sendiri, karena ucapannya: "setelah penaklukan Mekah" datang dalam bentuk yang mencakup 'illah, yang berarti bahwa penaklukan Mekah adalah 'illah di balik peniadaan kebutuhan untuk berhijrah. Karena 'illah itu ada dan tidak ada bersama dengan ma'lul (yang diakibatkan), maka ia tidak khusus pada penaklukan Mekah, melainkan berlaku pada penaklukan tempat mana pun, dengan dalil riwayat lain: "tidak ada hijrah setelah Al-Fath (penaklukan Mekah)". Hal ini diperkuat oleh apa yang diriwayatkan Al-Bukhari dari Aisyah radhiyallahu 'anha ketika ia ditanya tentang hijrah; ia menjawab:

“What brought you here Abu Wahb? So he said: It is said there is no Deen for the one who does not emigrate. He said: Abu Wahb – return to Mecca and stay in your places, there is migration bu only Jihad and good intention, and when you are called to battle, then go forth.” (as reported by Ibn Asakir). All of this negates emigration after the conquest of Makkah, but this negation has the Shari’ah Illah (cause) derived from the narration itself, since his words: “after the conquest of Mecca” comes in a form that includes the ‘Illah, which means that the conquest of Makkah was the ‘Illah behind negating the need to emigrate. Since the ‘Illah is present and absent with the Ma’lul (caused), it is not specific to the conquest of Makkah rather it applies to the conquest of any place, with the evidence of another report: “there is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)”. This is supported by what Al-Bukhari reported from Aisha(ra) when she was asked about emigration; she replied:

. لاَ هِجْرَةَ الْيَ وْمَ، كَانَ الْمُؤْمِنُ يَفِرُّ بِدِينِهِ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ مَخَافَةَ أَنْ ي فُْتَنَ . فَأَمَّا « » الْيَ وْمَ فَ قَدْ أَظْهَرَ اللهُ الإِسْلامَ، وَالْمُؤْمِنُ يَ عْبُدُ رَبَّهُ حَيْثُ شَاء.

. لاَ هِجْرَةَ الْيَ وْمَ، كَانَ الْمُؤْمِنُ يَفِرُّ بِدِينِهِ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ مَخَافَةَ أَنْ ي فُْتَنَ . فَأَمَّا « » الْيَ وْمَ فَ قَدْ أَظْهَرَ اللهُ الإِسْلامَ، وَالْمُؤْمِنُ يَ عْبُدُ رَبَّهُ حَيْثُ شَاء.

“Tidak ada hijrah lagi pada hari ini. Dahulu, seorang mukmin melarikan diri dengan agamanya kepada Allah (swt) dan Rasul-Nya (ﷺ), karena ia takut menghadapi fitnah. Adapun hari ini, Allah (swt) telah memenangkan Islam, dan seorang mukmin dapat beribadah kepada Tuhannya di mana pun ia kehendaki,” yang menunjukkan bahwa hijrah bagi kaum Muslimin sebelum penaklukan adalah untuk menyelamatkan agamanya agar tidak tertimpa fitnah, dan hal ini ditiadakan setelah penaklukan Makkah karena ia kemudian mampu menjalankan agamanya secara terbuka dan menegakkan hukum-hukum Islam. Maka penaklukan yang menjadi dasar peniadaan kebutuhan untuk berhijrah itu adalah ‘illah, bukan penaklukan Makkah sebagai peristiwa yang khusus. Dengan demikian, yang dimaksud adalah bahwa tidak ada hijrah dari suatu negeri yang telah ditaklukkan. Dan sabda beliau kepada Safwan bahwa hijrah telah berakhir maksudnya adalah hijrah dari Makkah setelah ditaklukkan, karena hijrah adalah meninggalkan negeri orang-orang kafir dan Dar Al-Kufr. Maka apabila suatu negeri ditaklukkan dan menjadi Dar Al-Islam, ia tidak lagi tetap sebagai negeri kafir maupun Dar Al-Kufr, sehingga tidak ada hijrah darinya. Dengan demikian, setiap negeri yang ditaklukkan tidak ada hijrah darinya setelah penaklukannya (karena ia telah menjadi bagian dari Dar Al-Islam). Hal ini diperkuat oleh riwayat Ahmad dari Mu’awiyah, yang berkata: Aku mendengar Rasulullah (ﷺ) bersabda:

“There is no migration today – the believer used to escape with his Deen to Allah (swt) and His Messenger (pbuh), as he was afraid of facing the trials. As for today, Allah (swt) has made Islam prevail, and the believer can worship his Lord wherever he wishes” which indicates that the emigration for the Muslim before the conquest was in order to escape with his Deen thus avoiding being afflicted, and this was negated after the conquest of Makkah since he then became capable of openly practising his Deen and establishing the laws of Islam. So the conquest upon which this was based is the ‘Illah for negating the need to emigrate, and not the conquest of Makkah as a specific incident. Accordingly, what is meant is that there is no emigration from a land once it has been conquered. And his words to Safwan that emigration is finished meant emigration from Makkah after it had been conquered, since emigration is to leave the land of the disbelievers and from Dar Al- Kufr, so then if a land is conquered and becomes Dar Al-Islam then it does not remain as a land of disbelievers nor a Dar Al-Kufr, and so there is no Hijrah from it, and accordingly every land which is conquered does not have a Hijrah from it after its conquest (since it has become part of Dar Al-Islam). This is supported by what Ahmad reported from Mu’awiyah who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

. لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا تُ قُبِّ لَتْ التَّ وْبَةُ، وَلا تَ زَالُ التَّ وْبَةُ مَقْبُولَةً حَتَّى تَطْلُعَ « » الشَّمْسُ مِنْ ا لْمَغْرِبِ .

. لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا تُ قُبِّ لَتْ التَّ وْبَةُ، وَلا تَ زَالُ التَّ وْبَةُ مَقْبُولَةً حَتَّى تَطْلُعَ « » الشَّمْسُ مِنْ ا لْمَغْرِبِ .

"Hijrah tidak akan terhenti hingga taubat terhenti, dan taubat tidak akan terhenti hingga matahari terbit dari barat." Dan Ahmad juga meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda:

“Migration will not end until repentance ends, and repentance will not end until the sun rises in the west.” and Ahmad also reported from the Prophet that he said:

.» إِنَّ الْهِجْرَةَ لا تَ نْ قَطِعُ مَا كَانَ الْجِهَادُ «.

.» إِنَّ الْهِجْرَةَ لا تَ نْ قَطِعُ مَا كَانَ الْجِهَادُ «.

"Hijrah tidak akan berakhir selama masih ada jihad." Dan dalam riwayat lain:

“Migration will not end so long as there will be Jihad.” and in another narration:

.» لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ «.

.» لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ «.

"Hijrah tidak akan berakhir selama musuh masih diperangi", yang menunjukkan bahwa hijrah dari Dar Al-Kufr ke Dar Al-Islam terus berlangsung dan tidak berakhir.

“Migration will not end as long as the enemy is fought”, which indicate that the emigration from Dar Al-Kufr to Dar Al- Islam continues and does not end.

2. Orang yang mampu untuk berhijrah, tetapi dapat secara terbuka menjalankan agamanya di negerinya dan menegakkan hukum-hukum syariat yang diwajibkan kepadanya. Dalam kasus ini, hijrah hukumnya dianjurkan dan tidak wajib. Dalilnya adalah bahwa Rasulullah ﷺ dahulu mendorong hijrah dari Makkah sebelum penaklukannya, ketika Makkah masih menjadi Dar Al-Kufr, dan ayat-ayat yang tegas diturunkan mengenai hal itu, seperti firman-Nya (SWT):

2. The one who is capable to emigrate, but is able to openly practice his Deen in his country, and establish the Shari’ah laws required of him. In this case the emigration is recommended and not obligatory…the evidence being that the Messenger (pbuh) used to encourage emigration from Makkah before its conquest while it remained Dar Al-Kufr, and explicit verses were revealed regarding it such as His (swt) words:

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman serta orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah (swt), mereka itu mengharapkan rahmat Allah (swt). Dan Allah (swt) Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Baqarah: 218), dan: “Orang-orang yang beriman, berhijrah dan berjihad di jalan Allah (swt) dengan harta dan jiwa mereka, mereka lebih tinggi derajatnya di sisi Allah (swt). Dan mereka itulah orang-orang yang mendapat kemenangan.” (QS. At-Taubah: 20), dan ini semua secara jelas meminta hijrah. Adapun hijrah tidak wajib, itu karena Rasulullah ﷺ membolehkan kaum Muslimin yang tetap tinggal di Makkah. Diriwayatkan bahwa ketika Nu’aim Al-Nahham hendak berhijrah, kaumnya Bani Adi berkata kepadanya: tinggallah bersama kami dan tetaplah pada agamamu, dan kami akan mencegah siapa pun yang hendak mencelakaimu, dan teruslah membantu kami sebagaimana engkau telah membantu kami; dia biasa menolong anak-anak yatim dan janda. Maka ia menunda hijrahnya untuk beberapa waktu, kemudian berhijrah belakangan, lalu Nabi ﷺ bersabda kepadanya:

“Indeed, those who have believed and those who have emigrated and fought in the cause of Allah (swt) - those expect the mercy of Allah (swt). And Allah (swt) is Forgiving and Merciful.” (TMQ 2:218), and: “The ones who have believed, emigrated and strove in the cause of Allah (swt) with their wealth and their lives are greater in rank in the sight of Allah (swt). And it is those who are the attainers [of success].” (TMQ 9:20), and this is all explicit in requesting emigration. As for it not being obligatory, this is because the Messenger (pbuh) sanctioned Muslims who remained in Makkah. It is reported that when Nu’aim Al-Nahham wanted to emigrate, his tribe Banu Adi said to him: stay with us and remain upon your Deen, and we will prevent whoever wishes to harm you, and continue to support us as you have supported us; he used to help the orphans and widows. And so he delayed his emigration for a period and then emigrated later, and so the Prophet said to him:

. قَ وْمُكَ كَانُوا خَيْراً لَكَ مِنْ قَ وْمِي لِي، قَ وْمِي أَخْرَجُونِي وَأَرَادُوا قَ تْلِي، وقَ وْمُكَ « » حَفِظُوكَ وَمَنَ عُوكَ .

. قَ وْمُكَ كَانُوا خَيْراً لَكَ مِنْ قَ وْمِي لِي، قَ وْمِي أَخْرَجُونِي وَأَرَادُوا قَ تْلِي، وقَ وْمُكَ « » حَفِظُوكَ وَمَنَ عُوكَ .

"Kaummu lebih baik kepadamu daripada kaumku kepadaku. Kaumku mengusirku dan hendak membunuhku, sedangkan kaummu merawatmu dan melindungimu" (disebutkan oleh Ibnu Hajar dalam Al-Isabah).

“Your people were better to you than mine to me, my people expelled me and wanted to kill me, whereas yours took care of you and protected you” (mentioned by Ibn Hajar in Al-Isabah).

3. Adapun orang yang tidak mampu, maka Allah (swt) Maha Pengampun, dan ia tidak dituntut untuk melakukannya karena ketidakmampuannya untuk berhijrah, baik karena sakit, atau karena dipaksa untuk tinggal, atau karena kelemahan seperti perempuan, anak-anak, dan sejenisnya. Dalilnya adalah firman-Nya (swt):

3.As for one who was not capable, then Allah (swt) is forgiving, and he is not requested to do so due to his inability to emigrate, either due to sickness or being forced to stay, or due to weakness such as women, children and the like. The evidence is His (swt) words:

"Kecuali orang-orang yang tertindas di antara laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang tidak mampu berupaya dan tidak mendapat petunjuk jalan." (QS. 4:98).

“Except for the oppressed among men, women and children who cannot devise a plan nor are they directed to a way.” (TMQ 4:98).

4. Adapun orang yang mampu menjalankan agamanya secara terbuka di negerinya, melaksanakan hukum-hukum syariah yang diwajibkan atasnya, dan pada saat yang sama memiliki kemampuan untuk mengubah Dar Al-Kufr tempat ia tinggal menjadi Dar Al-Islam, maka dalam keadaan seperti itu haram baginya untuk berhijrah dari Dar Al-Kufr ke Dar Al-Islam, baik kemampuan itu ada pada dirinya sendiri, atau dengan mengorganisasi diri bersama kaum Muslim di negerinya, atau dengan memperoleh bantuan dari kaum Muslim di luar negerinya, atau melalui kerja sama dengan Negara Islam, atau melalui salah satu cara yang diperbolehkan lainnya. Wajib baginya berupaya mengubah Dar Al-Kufr menjadi Dar Al-Islam, dan dalam keadaan seperti ini haram baginya berhijrah dari sana. Dalilnya adalah bahwa upaya untuk menjadikan negerinya bergabung dengan Dar Al-Islam itu wajib. Maka apabila ia tidak mendukungnya padahal ia mampu melaksanakannya, dan ia meninggalkan usaha untuk menggabungkan negerinya ke Dar Al-Islam lalu malah berhijrah, maka ia telah berdosa sebagaimana halnya mengabaikan kewajiban lainnya.

4.As for one who is able to practise his Deen openly in his country, and implement the rules of the Shari’ah requested from him, and at the same time he possesses the capability to transform the Dar Al- Kufr he lives in into Dar Al-Islam – it is prohibited in such a situation for him to emigrate from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam, irrespective of whether he possessed the capability himself or by organising himself with the Muslims in his land, or through getting help from Muslims from outside of his land, or through cooperation with the Islamic State, or through any of the permitted means. It is obligatory upon him to work to change the Dar Al-Kufr into a Dar Al-Islam, and in such a situation it is prohibited for him to emigrate from there. The evidence for this is that the work to make his land join to Dar Al-Islam is obligatory, and so if he does not support it and he is capable to perform it and left behind the action of seeking it to join the Dar Al-Islam and instead emigrates, then he has committed a sin just like the neglect of any other obligation.

Berdasarkan hal ini, jika terdapat Dar Al-Islam, maka menetap secara permanen di Dar Al-Kufr dilarang bagi orang yang wajib berhijrah. Lebih dari itu, menetap secara permanen di Dar Al-Kufr menjadikan Muslim tersebut termasuk dari penduduk Dar Al-Kufr, sehingga aturan yang berlaku bagi Dar Al-Kufr berlaku pula atas hubungannya dengan Negara Islam dan dari sudut hubungannya dengan individu-individu lain. Maka hudud (hukuman yang telah ditetapkan) tidak berlaku baginya, zakat tidak dipungut darinya, dan siapa pun dari Dar Al-Islam tidak dapat mewarisi darinya, serta tidak wajib menerima nafkah dari siapa pun di Dar Al-Islam dari orang-orang yang wajib menanggung nafkahnya seandainya ia tinggal di sana, karena syariat tidak diterapkan atas penduduk Dar Al-Kufr. Dengan demikian, mereka tidak dibebani kewajiban yang dibebankan kepada kaum Muslimin dan tidak pula memiliki hak-hak yang dimiliki kaum Muslimin, sehingga mereka tidak tercakup oleh aturan-aturan tersebut. Dalilnya adalah bahwa kaum Muslimin meminta dua hal dari mereka yang berada di Dar Al-Kufr: pertama, keislaman; kedua, tunduk di bawah kekuasaan Islam. Diriwayatkan dari Sulayman bin Buraydah, dari ayahnya, yang berkata:

Based upon this, if there was a Dar Al-Islam, taking up permanent residence in Dar Al-Kufr is prohibited for the one who is obligated to emigrate. Above that, taking a permanent residence in Dar Al-Kufr makes that Muslim from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules which apply to Dar Al-Kufr apply to his relationship with the Islamic State and from the angle of his relationships with other individuals, and so the Hudud (prescribed punishments) are not applicable to him, and Zakah is not collected from him, and anyone from Dar Al-Islam cannot inherit from him, and it is not obligatory to get maintenance from anyone in Dar Al- Islam from those people who are obligated to pay for him if he had resided there, because the Shari’ah is not applied upon the people of Dar Al-Kufr. Accordingly, they are not obligated by what the Muslims are obligated by and nor do they have the rights that the Muslims have, so they are not encompassed by the rules. The evidence for that is that the Muslims request two issues from those in Dar Al-Kufr: firstly, Islam; secondly, to come under the authority of Islam. It is related on the authority of Sulayman b. Buraydah on that of his father who said:

إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَ يْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلاَ تَ غُلُّوا وَلاَ تَ غْدِرُوا وَلاَ تَمْثُ لُوا وَلاَ ت قْتُ لُوا وَلِيداً، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِ رِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْ بِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي »... الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَ يْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلاَ تَ غُلُّوا وَلاَ تَ غْدِرُوا وَلاَ تَمْثُ لُوا وَلاَ ت قْتُ لُوا وَلِيداً، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِ رِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْ بِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي »... الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

Rasulullah ﷺ apabila mengangkat seseorang sebagai pemimpin pasukan atau detasemen, beliau ﷺ secara khusus berpesan kepadanya agar bertakwa kepada Allah (SWT) dan berbuat baik kepada kaum Muslimin yang bersamanya. Beliau ﷺ bersabda: Berperanglah dengan nama Allah (SWT) dan di jalan Allah (SWT). Perangilah orang-orang yang kafir kepada Allah (SWT). Berperanglah, jangan menggelapkan harta rampasan perang; jangan melanggar janji; dan jangan memotong-motong (jasad mayat); jangan membunuh anak-anak. Apabila engkau bertemu musuh-musuhmu dari kalangan kaum musyrik, ajaklah mereka kepada tiga pilihan. Jika mereka memenuhi salah satu dari ajakan itu, terimalah dari mereka dan tahanlah dirimu dari menyakiti mereka. Ajaklah mereka masuk Islam; jika mereka menerima, terimalah dari mereka dan hentikanlah memerangi mereka. Kemudian ajaklah mereka untuk berpindah dari negeri mereka ke negeri kaum Muhajirin, dan beritahukan kepada mereka bahwa jika mereka melakukannya, mereka akan memperoleh hak dan kewajiban yang sama dengan kaum Muhajirin. Jika mereka menolak untuk berhijrah, beritahukan kepada mereka bahwa mereka akan berstatus sebagai kaum Muslim Badui dan akan tunduk pada perintah Allah (SWT) sebagaimana kaum Muslimin lainnya, namun mereka tidak akan mendapat bagian dari harta rampasan perang maupun fai', kecuali jika mereka benar-benar ikut berperang bersama kaum Muslimin (melawan orang-orang kafir)” (diriwayatkan oleh Muslim). Maka Rasulullah ﷺ bersabda: ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah (swt) and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah (swt) and in the way of Allah (swt). Fight against those who disbelieve in Allah (swt). Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). So the Messenger (pbuh) said: . ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

"Kemudian ajaklah mereka untuk berhijrah dari negeri mereka ke negeri kaum Muhajirin, dan beritahukanlah kepada mereka bahwa jika mereka melakukannya, mereka akan memperoleh segala hak dan kewajiban kaum Muhajirin." (diriwayatkan oleh Muslim). Teks ini menjadikan hijrah sebagai syarat bagi mereka untuk memperoleh hak dan kewajiban yang sama dengan kita, dengan kata lain, agar mereka tercakup oleh hukum-hukum tersebut. Pemahaman terhadap sabdanya:

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen.” (reported by Muslim). This text makes emigration a precondition for them to have the same privileges and obligations as us, in other words, for them to be encompassed by the rules. The understanding of his words:

. » وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ «.

. » وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ «.

“jika mereka melakukannya, maka mereka berhak atas” berarti: jika mereka tidak melakukan hal itu, maka mereka tidak memperoleh keistimewaan kaum Muhajirin, dan kewajiban-kewajiban mereka pun tidak berlaku bagi mereka, karena tercapainya hasil terkait dengan terpenuhinya syarat, sehingga jika syarat tidak terpenuhi maka hasil pun tidak tercapai. Maka jika mereka tidak berhijrah, mereka tidak memiliki keistimewaan yang dimiliki kaum Muslimin di Dar Al-Islam. Sabda Rasulullah ﷺ:

“if they do so, they shall have” is that if they do not do that then they do not have the privileges of the Muhajireen, nor do their obligations apply to them, since achieving the result is connected to achievement of the condition, and so if the condition is not met the result is not achieved. So if they do not migrate then they do not have the privileges that the Muslims in Dar Al-Islam have. The words of the Messenger (pbuh) :

. فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي « » يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ .

. فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي « » يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ .

“Katakanlah kepada mereka bahwa mereka akan memiliki status sebagai kaum Muslim Badui dan akan tunduk kepada Perintah Allah (swt) sebagaimana kaum Muslim lainnya” maksudnya dari sisi bahwa mereka tidak akan dibunuh, dan harta mereka tidak akan diambil sebagai harta rampasan perang, bukan dari sisi berlakunya hukum-hukum atas mereka, karena pokok pembahasan hukum tersebut telah dijelaskan secara tegas oleh syarat yang disebutkan sebelumnya. Rasulullah ﷺ menjelaskan lebih lanjut persoalan harta, dan menyebutkan dalam riwayat yang sama:

“Tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims” means from the angle that they will not be killed, nor will their wealth be taken as war booty, and not from the angle of the rules applying to them, since the subject of the rules was explicitly explained by the condition mentioned just previously. The Messenger (pbuh) explained the issue of wealth further, and mentioned in the same narration:

.» وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْء «.

.» وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْء «.

"tetapi mereka tidak akan mendapat bagian apa pun dari harta rampasan perang atau Fai'", dan dengan demikian Rasulullah ﷺ menganggap bahwa penolakan mereka untuk berhijrah membatalkan hak mereka atas harta rampasan perang dan ghanimah, dan harta lain juga tercakup melalui kias dengan harta rampasan perang dan ghanimah. Dengan kata lain, mereka tidak memiliki hak apa pun terkait segala sesuatu yang berhubungan dengan harta, sehingga orang yang tidak berhijrah ke negeri kaum Muhajirin sama seperti orang-orang non-Muslim dalam hal hak-hak finansial ini. Oleh karena itu, ia tidak memiliki keistimewaan kaum Muslim, dan kewajiban-kewajiban atas kaum Muslim pun tidak berlaku baginya, yang berarti aturan-aturan keuangan tidak berlaku baginya karena ia tidak berhijrah ke negeri kaum Muhajirin. Ini merupakan penekanan pada hak-hak finansial, meskipun seluruh hukum tidak berlaku baginya karena sabda Rasulullah ﷺ:

“but they will not get any share from the spoils of war or Fai'”, and so the Messenger (pbuh) considered that their refusal to migrate nullified their right to the war booty and spoils of war, and any other wealth is also encompassed through analogy with the war booty and spoils of war. In other words, they have no rights with regard to anything connected to wealth, and so the one who did not migrate to the abode of the Muhajireen is just like the non-Muslims with regards to these financial rights. Therefore, he does not have the privileges of the Muslims and nor do the obligations upon them apply to him, which means that the financial rules do not apply to him since he did not migrate to the abode of the Muhajireen. This was an emphasis on financial rights, although all of the rules do not apply to him due to the words of the Messenger (pbuh) :

.» إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

.» إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

"jika mereka melakukan demikian, mereka berhak atas segala hak dan kewajiban kaum Muhajirin". Yang berlaku pada waktu itu, hanya tempat tinggal kaum Muhajirin (yaitu Madinah) yang dianggap Dar al-Islam, dan selain itu adalah Dar al-Harb, yaitu Dar al-Kufr. Oleh karena itu, ketika Rasulullah ﷺ keluar untuk ekspedisi militer ke setiap negeri selain tempat tinggal kaum Muhajirin, yang dianggap Dar al-Harb, sesuai dengan dalil yang diriwayatkan dari Anas yang berkata: "Apabila Nabi ﷺ menyerang suatu kaum, beliau tidak menyerang sampai pagi hari. Jika beliau mendengar adzan, beliau menahan diri; dan jika tidak mendengar adzan, beliau menyerang setelah pagi hari."

“if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”. It is the case that the abode of the Muhajireen (which was Madinah at that time) alone was Dar Al- Islam, and anything else was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, which is why when the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions against every land other than the abode of the Muhajireen considering it to be Dar Al-Harb, according to the evidence related from Anas who said: . إِذَا غَزَا قَ وْمًا لَمْ يُغِرْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » أَمْسَكَ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بَ عْدَ مَا يُصْبِحُ .

“Setiap kali Rasulullah ﷺ hendak menyerang suatu kaum, beliau menunggu hingga fajar. Jika beliau mendengar adzan, beliau menahan diri, dan jika tidak mendengarnya, beliau shalat lalu menyerang.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari). Dan dari Isam Al-Muzani, ia berkata: “Setiap kali Rasulullah ﷺ mengirim satuan pasukan atau ekspedisi, beliau biasa berpesan kepada mereka:”

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) (saw) wanted to attack a people, he would wait until dawn, if he heard the Adhan (call to prayer) he would refrain, and if he did not hear it, he would pray and then attack” (reported by Al-Bukhari). And on the authority of Isam Al-Muzani who said: “Whenever the Messenger of Allah (pbuh) (saw) dispatched a task force or an expedition, he used to say to them:

.» إِذَا رَأَيْ تُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُنَادِيًا فَلا تَ قْتُ لُوا أَحَدًا «.

.» إِذَا رَأَيْ تُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُنَادِيًا فَلا تَ قْتُ لُوا أَحَدًا «.

“Jika kamu melihat masjid, atau jika kamu mendengar muadzin, jangan membunuh siapa pun” (diriwayatkan oleh lima perawi kecuali Ibnu Majah, dan At-Tirmidzi berkata bahwa hadits ini hasan gharib). Kedua riwayat ini menunjukkan bahwa Rasulullah ﷺ menganggap setiap negeri selain tempat tinggal kaum Muhajirin sebagai Dar Al-Kufr, dan tidak membedakan antara kaum Muslimin dan non-Muslim selain bahwa kaum Muslimin tidak diperangi, tidak dibunuh, dan harta mereka tidak diambil sebagai rampasan, sedangkan non-Muslim diperangi, boleh dibunuh, dan harta mereka boleh diambil sebagai rampasan, sementara dalam segala hal lainnya hukumnya sama. Maka setiap negeri yang bukan Dar Al-Islam dianggap sebagai Dar Al-Harb, dan berlaku baginya hukum-hukum Dar Al-Harb.

“If you see a mosque, or if you hear a Mu’adhin, do not kill anyone” (reported by the five except for Ibn Maja, and Al- Tirmidhi said it is Hasan Gharib). These two narrations indicate that the Messenger (pbuh) considered anything other than the abode of the Muhajireen to be Dar Al-Kufr and did not differentiate between Muslims and non-Muslims other than that the Muslims are not fought, not killed and their wealth is not taken as booty, whereas the non-Muslims are fought, they can be killed and their wealth can be taken as booty, while in everything else the rule is the same. So every land which is not Dar Al-Islam is considered to be Dar Al- Harb, and takes the rules of Dar Al-Harb.

Hal ini menunjukkan bahwa hukum bergantung pada tempat tinggal (domisili), sehingga siapa pun yang bertempat tinggal di Dar Al-Harb, yakni Dar Al-Kufr, sedangkan sebelumnya ia berada di Dar Al-Islam, maka hukum Dar Al-Harb berlaku atasnya, baik ia seorang Muslim maupun kafir, dan keduanya sama dalam hal itu, kecuali bahwa jika negeri tersebut dibuka dengan paksaan, maka seorang Muslim tidak dibunuh dan hartanya tidak diambil sebagai harta rampasan. Demikian pula, hukum-hukum yang berkaitan dengan Dar Al-Islam berlaku bagi orang yang bertempat tinggal di Dar Al-Islam, dan kaum Muslimin serta dzimmi sama dalam hal ini. Ini berarti perbedaan hukum timbul dari perbedaan tempat tinggal. Oleh karena itu, siapa pun yang bertempat tinggal di Dar Al-Kufr, baik Muslim maupun non-Muslim, sama sekali tidak tercakup oleh hukum-hukum Islam, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ dalam riwayat Sulaiman bin Buraidah:

This all indicates that the rule is related to the abode, and so whoever takes residency in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, while there was Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Harb apply to him whether he was a Muslim or a disbeliever, and they are the same in that respect, except that when the land is opened by force then the Muslim is not killed nor is his wealth taken as booty. In the same manner, the rules regarding Dar Al-Islam apply to the one who is resident in Dar Al-Islam, and the Muslims and the Dhimmi are equal in this respect. This means that differences in rules result from differences in the abode. Accordingly, whoever resides in Dar Al-Kufr whether Muslim or non-Muslim is not encompassed by the laws of Islam at all, due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Sulayman b. Buraydah:

.» أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

.» أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

"jika mereka melakukan demikian, mereka akan memiliki seluruh hak dan kewajiban kaum Muhajirin", karena pemahamannya adalah bahwa jika mereka tidak melakukan hal itu, yakni jika mereka tidak berhijrah ke negeri kaum Muhajirin, maka mereka tidak akan memperoleh hak-hak tersebut dan kewajiban-kewajiban itu tidak berlaku bagi mereka; dengan kata lain, mereka tidak tercakup oleh hukum-hukum Islam yang diterapkan di Negara Islam (Dar Al-Islam) karena mereka tidak memegang kewarganegaraannya, kecuali dua aturan, yaitu: terjaganya darah mereka dan harta yang mereka miliki pada saat penaklukan Dar Al-Kufr tempat mereka tinggal, dan hal ini berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ dari ‘Abdullah (SWT) bin Umar yang berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

“if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, since its understanding is that if they did not do that, in other words, if they did not migrate to the abode of the Muhajireen, then they would not have their privileges and nor would their obligations apply to them; in other words, they are not encompassed by the laws of Islam which are applied in the Islamic State (Dar Al-Islam) since they do not carry its citizenship, except for two rules which are: the inviolability of their blood and what wealth they have at the time of the conquest of Dar Al-Kufr in which they lived, and this is due to words of the Messenger (pbuh) from ‘Abd Allah (swt) Bin Umar who said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَ تَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ « وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا » وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَ تَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ « وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا » وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

“Aku telah diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah (SWT), dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah ﷺ, serta mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat. Apabila mereka melakukan hal itu, maka darah dan harta mereka dijamin keamanannya oleh aku, kecuali dengan hak yang dibenarkan oleh syariat, dan perhitungan atas mereka berada pada Allah (SWT).” (Disepakati dari riwayat Umar, Abu Hurairah, Ibnu Umar dan lainnya, dengan redaksi dari Muslim). Adapun orang yang menetap secara permanen di Dar Al-Islam, baik ia seorang Muslim maupun dhimmi, maka ia tunduk pada seluruh hukum Islam yang diterapkan Negara di Dar Al-Islam, selain hal-hal yang syariat kecualikan bagi non-Muslim, seperti ibadah mereka.

“I have been commanded to fight against people till they testify that there is no god but Allah (swt), that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), and they establish prayer, and pay Zakah and if they do it, their blood and property are guaranteed protection on my behalf except when justified by law, and their affairs rest with Allah (swt).” (agreed upon from the narration of Umar, Abu Hurayrah, Ibn Umar and others, with the wording from Muslim). As for the one who permanently resides in Dar Al-Islam, whether they were Muslim or Dhimmi, they are covered by all the rules of Islam which the State implements in Dar Al-Islam other than what the Shari’ah exempts the non-Muslims from such as their worship.

Pembahasan tentang tempat tinggal dari sudut pandang apakah ia termasuk Dar Al-Kufr atau Dar Al-Islam inilah yang disebut sebagai kewarganegaraan. Siapa pun yang menetap di Dar Al-Islam, baik Muslim maupun non-Muslim, memiliki kewarganegaraan Islam (kewarganegaraan Dar Al-Islam), sehingga hukum-hukum Islam diberlakukan atasnya oleh Negara, dan siapa pun yang menetap di Dar Al-Kufr, baik Muslim maupun kafir, memiliki kewarganegaraan Dar Al-Kufr, sehingga hukum-hukum Islam tidak diberlakukan atasnya oleh Negara. Oleh karena itu, yang diperhatikan adalah tempat tinggal tetap, bukan tinggal sementara. Maka, jika seorang Muslim tinggal di Dar Al-Islam lalu pergi ke Dar Al-Kufr untuk berdagang, berobat, menuntut ilmu, mengunjungi kerabat, berlibur, atau untuk tujuan lainnya, dan ia tinggal di sana selama berbulan-bulan atau bertahun-tahun, namun ia tetap memiliki kewarganegaraan Islam, dengan kata lain tempat tinggal tetapnya yang akan ia kembali kepadanya berada di Dar Al-Islam, maka ia dianggap termasuk penduduk Dar Al-Islam, meskipun ia tinggal di Dar Al-Kufr. Dan jika seorang Muslim adalah penduduk Dar Al-Kufr, lalu datang ke Dar Al-Islam untuk berdagang, berobat, menuntut ilmu, mengunjungi kerabat, berlibur, atau untuk tujuan lainnya, dan tinggal di Dar Al-Islam selama sehari, sebulan, setahun, atau lebih, namun ia memiliki kewarganegaraan kufur, dengan kata lain tempat tinggal tetapnya yang akan ia kembali kepadanya berada di Dar Al-Kufr, maka ia dianggap termasuk penduduk Dar Al-Kufr, sehingga hukum orang yang diberi jaminan keamanan (musta'man) berlaku atasnya, dan ia tidak boleh masuk ke Dar Al-Islam kecuali dengan jaminan keamanan, yakni dengan izin dari Negara. Dengan demikian, yang menjadi pokok bahasan bukanlah lamanya tinggal sementara, betapa pun panjangnya masa tinggal itu, melainkan tempat tinggal tetap, atau dengan kata lain memiliki kewarganegaraan.

This consideration of the abode from the angle of it being Dar Al-Kufr or Dar Al-Islam is what is referred to as citizenship. Whoever resides in Dar Al-Islam, whether Muslim or non-Muslim, carries the Islamic citizenship (citizenship of Dar Al-Islam), and so the rules of Islam are applied upon him by the State, and whoever resides in Dar Al-Kufr, whether a Muslim or disbeliever, carries the citizenship of Dar Al-Kufr, and so the rules of Islam are not applied upon him by the State. Accordingly, the consideration is given to the permanent residency and not to temporary stay, and so if a Muslim resides in Dar Al-Islam and goes to Dar Al-Kufr for the sake of commerce, treatment, seeking knowledge, visiting relatives, to take a vacation, or any other purpose, and resides there for months or years but he carries the Islamic citizenship, in other words, his permanent residency that he is going to return to was in Dar Al-Islam, then he is considered from the people of Dar Al307 Islam, even if he was living in Dar Al-Kufr. And if a Muslim was a resident in Dar Al-Kufr, and came to Dar Al-Islam for commerce, treatment, to seek knowledge, visit their relatives, to take a vacation, or any other purpose, and so stayed in Dar Al-Islam for a day, month, year, or more, but he carries the citizenship of Kufr, in other words, his permanent residency that he is going to return to is in Dar Al-Kufr then he is considered to be from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules of the one given amnesty apply to him, and so he cannot enter Dar Al-Islam except with security, in other words, except with the permission of the State. Therefore, the subject is not temporary residency, however long that residency may be, but rather the subject is permanent residency, or in other words, carrying the citizenship.

Berdasarkan ini, jika Negara Islam didirikan, maka Khilafah akan hadir, dan wilayah-wilayah yang diperintahnya dengan kewenangan kaum Muslimin serta keamanan Islam, maka wilayah-wilayah tersebut menjadi Dar Al-Islam. Adapun selainnya harus diteliti: jika wilayah itu tidak diperintah dengan Islam, atau keamanannya adalah keamanan kekufuran, maka wilayah itu adalah Dar Al-Kufr, atau dengan kata lain Dar Al-Harb, meskipun seluruh penduduknya adalah Muslim, dan hukum-hukum Dar Al-Harb berlaku atasnya. Namun, jika wilayah itu diperintah dengan Islam, dan keamanannya adalah keamanan Islam, tetapi belum bergabung dengan Khilafah, maka wilayah itu adalah Dar Al-Islam dan hukum-hukum Islam berlaku atasnya. Adapun ketentuan mengenainya seperti ketentuan terhadap pemberontak: akad-akad mereka dianggap sah, dan pengangkatan mereka sebagai hakim serta gubernur dianggap sah, serta putusan dan kepemimpinan mereka dipandang sah. Namun, mereka tetap diperangi agar mereka berbaiat kepada Khalifah, berdasarkan riwayat tersebut.

Based upon this, if the Islamic State was established then the Khilafah would be present, the lands that it governs with the authority of the Muslims, and the security of Islam, then they would become Dar Al-Islam, and anything else would have to be examined: if they were not ruled by Islam or the security was the security of Kufr, then it would be Dar Al-Kufr or in other words, Dar Al-Harb even if all of the inhabitants were Muslims, and the rules of Dar Al-Harb would apply to it. However, if it was ruled by Islam, and the security was the security of Islam, but it had not joined to the Khilafah, then it would be Dar Al-Islam and the rules of Islam would apply to it, and the rule regarding it would be like the rule of the rebels, their contracts would be considered valid and their appointment as judges and governors would be valid, and the rule of their judgements and governorships is considered valid, but they are fought in order to make them give allegiance to the Khalifah due to the narration:

. » إِذَا بُويِعَ لِخَليفتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا «.

. » إِذَا بُويِعَ لِخَليفتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا «.

“Apabila bai'at telah diberikan kepada dua Imam (Khulafaa'), bunuhlah yang bai'atnya diberikan belakangan.” (diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Said); dengan kata lain, perangilah dia. Berdasarkan hal ini, jika Negara Islam didirikan di salah satu bagian negeri kaum Muslimin, misalnya di Irak, Turki, dan Suriah, maka hukum bagi seorang Muslim yang tinggal di Inggris, Amerika, Rusia, atau di mana pun dari berbagai negeri kekufuran dan wilayah orang-orang kafir, adalah hukum orang yang berada di Dar Al-Harb, tanpa perbedaan antara Muslim dan kafir kecuali terjaganya darah dan harta mereka setelah penaklukan wilayah tersebut. Adapun kaum Muslimin yang berada di negeri-negeri Muslim, jika mereka menerapkan Islam namun tidak menjadi bagian dari Khilafah, maka negeri mereka adalah Dar Al-Islam dan mereka berhak atas hukum pemberontak (Bughat). Jika mereka tidak menerapkan Islam, maka negeri mereka adalah Dar Al-Kufr. Demikian pula, setiap negeri dari negeri-negeri Islam yang tidak menerapkan Islam, atau yang keamanan luarnya bukan keamanan Islam, dianggap sebagai Dar Al-Kufr, dan hukum Dar Al-Harb berlaku atasnya, meskipun seluruh penduduknya adalah Muslim. Tidak ada perbedaan apakah negeri itu berbatasan dengan Negara Islam, yaitu negeri-negeri yang diperintah oleh Khalifah kaum Muslimin, atau tidak berbatasan dengannya. Maka Negara Islam akan memandang seluruh negeri Islam yang diperintah dengan Islam, atau yang mayoritas penduduknya Muslim, sebagai satu negeri Islam yang wajib bergabung dengan Negara Islam, tunduk di bawah bendera Islam, dan wajib memberikan bai'at kepada Khalifah.

“When oath of allegiance has been taken for two Imams (Khulafaa'), kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim from Abu Said); in other words, fight against him. Based upon this, if the Islamic State was established on any part of the Muslim lands such as Iraq, Turkey and Syria for example, then the rule of the Muslim who resides in England, America, Russia or anywhere else from the various abodes of Kufr and lands of the disbelievers would be the rule of the one who was in Dar Al-Harb, with no difference between the Muslim and disbeliever except for the inviolability of their blood and wealth upon the conquest of that land. As for the Muslims who are in the Muslim lands, then if they implemented Islam and did not become part of the Khilafah, then their lands are Dar Al-Islam and they would take the rule of rebels (Bugha). If they did not implement Islam then they would be Dar Al-Kufr. In the same way, every land from the lands of Islam which remained not implementing Islam, or whose external security was not the security of Islam, is considered to be Dar Al-Kufr, and the rule of Dar Al-Harb is applied to it, even if all the people there were Muslims. There is no difference whether it was neighbouring the Islamic State, which is the lands which the Khalifah of the Muslims ruled or were not adjacent to it. So the Islamic State will consider all the Islamic lands which were ruled by Islam, or which the majority of people there are Muslims, as a single Islamic land which must join the Islamic State, and be subservient to the Islamic flag, and for there to be a pledge to the Khalifah upon its neck.

Frasa keamanan Islam berarti dilindungi oleh otoritas Islam, dan frasa keamanan kekufuran berarti dilindungi oleh otoritas kekufuran; hal ini disebutkan dalam kamus Al-Muhit: "Keselamatan dan keamanan seperti teman dari rasa takut", dan Abu Dawud meriwayatkan dari Sa'ad, yang berkata:

The phrase the security of Islam means to be protected by the authority of Islam, and the phrase security of Kufr means to be protected by the authority of disbelief; it is mentioned in the Al- Muhit dictionary: “Safety and security like a companion against fear”, and Abu Dawud related from Sa’ad who said:

النَّاسَ إِلاَّ أَرْبَ عَةَ نَ فَرٍ وَامْرَأَتَ يْنِ لَمَّا كَانَ ي وَْمُ فَ تْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ « فَ لَمَّا كَانَ يَ وْمُ الْفَتْحِ قَالَ رَجُلٌ لا ي عُْرَفُ: لا قُ رَيْشَ بَ عْدَ « وعن أبِ بن كعب » وَسَمَّاهُمْ » أَمِنَ الأَسْوَدُ وَالأَبْ يَضُ إِلا فُلانًا وَفُلانًا نَاسًا سَمَّاهُمْ الْيَ وْمِ، فَ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ.

النَّاسَ إِلاَّ أَرْبَ عَةَ نَ فَرٍ وَامْرَأَتَ يْنِ لَمَّا كَانَ ي وَْمُ فَ تْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ « فَ لَمَّا كَانَ يَ وْمُ الْفَتْحِ قَالَ رَجُلٌ لا ي عُْرَفُ: لا قُ رَيْشَ بَ عْدَ « وعن أبِ بن كعب » وَسَمَّاهُمْ » أَمِنَ الأَسْوَدُ وَالأَبْ يَضُ إِلا فُلانًا وَفُلانًا نَاسًا سَمَّاهُمْ الْيَ وْمِ، فَ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ.

“Ketika tiba hari penaklukan Makkah, Rasulullah ﷺ memberikan jaminan keamanan kepada orang-orang, kecuali empat orang laki-laki dan dua orang perempuan yang beliau sebutkan namanya”, dan dari Ubay bin Ka’ab: “ketika tiba hari penaklukan, seorang laki-laki yang tidak dikenal berkata: (Tidak akan ada lagi orang Quraisy setelah hari ini), maka pengumum Rasulullah ﷺ mengumumkan bahwa orang hitam dan putih telah diberi keamanan, kecuali si fulan dan si fulan, orang-orang yang beliau sebutkan namanya” (diriwayatkan oleh Ahmad dalam Al-Musnad dengan sanad Hasan, dan Al-Hakim juga meriwayatkan hal serupa dalam Al-Mustadrak, serta Ibnu Hibban dalam Shahih-nya, semuanya dari Ubay bin Ka’ab). Maka inilah makna keamanan. Penyandarannya kepada Islam atau kekafiran hanyalah untuk menghubungkannya dengan otoritas yang memberikan keamanan tersebut, karena keamanan dalam sebuah negara dicapai melalui otoritas. Oleh karena itu, keamanan Islam adalah keamanan yang diberikan oleh otoritas kaum Muslimin, dan keamanan kekafiran adalah keamanan yang diberikan oleh otoritas kekafiran.

“When it was the day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah (pbuh) gave security to the people, except for four men and two women who he named”, and from Ubay b. Ka’ab: “when it was the day of conquest a man who is not known said: (There will be) no Quraysh after today, so the announcer of the Messenger of Allah (pbuh) said that the black and the white have been given safety, except so and so, people who he named” (reported by Ahmad in Al-Musnad with a Hasan chain, and Al- Hakim reported something similar in Al-Mustadrak as well as Ibn Hibban in his Sahih, both from Ubay b. Ka’ab). So this is the meaning of security. It being added to Islam or Kufr, is simply to connect it to the authority which is providing the security, because the security in the State is achieved by the authority. Therefore, the security of Islam is the security by the authority of the Muslims and the security of Kufr is the security by the authority of Kufr.

Keamanan dalam negeri adalah menjaga darah, harta, dan kehormatan setiap rakyat melalui keamanan yang dijamin oleh otoritas (negara); sedangkan keamanan luar negeri adalah bahwa perbatasan negara dilindungi oleh otoritasnya dari serangan yang datang kepadanya, dan bukan oleh otoritas lain.

Domestic security is to secure the blood, wealth and honour of every one of the subjects by the security of the authority; whereas the external security is that the State’s borders are protected by its authority from invasion against it, and not by any other authority.

Adapun klausul kedua dalam Pasal tersebut, dalilnya adalah bahwa Islam membolehkan mengadakan perjanjian dengan bangsa-bangsa lain; Allah (SWT) berfirman:

As for the second clause in the Article, its evidence is that Islam permitted entering into treaties with other nations; Allah (swt) said:

“Kecuali mereka yang berlindung kepada suatu kaum yang antara kalian dengan mereka terdapat perjanjian.” (QS. 4:90), dan Dia (swt) berfirman: “Dan jika ia berasal dari kaum yang antara kalian dengan mereka terdapat perjanjian, maka hendaklah diserahkan diyat kepada keluarganya.” (QS. 4:92), dan Dia (swt) berfirman: “Dan jika mereka meminta pertolongan kepada kalian dalam urusan agama, maka kalian wajib memberikan pertolongan, kecuali terhadap suatu kaum yang antara kalian dengan mereka terdapat perjanjian.” (QS. 8:72). Rasulullah ﷺ mengadakan perjanjian dengan Yuhannah bin Ruba, pemimpin Ayla, dan mengadakan perjanjian dengan Bani Damrah. Terdapat syarat-syarat dalam perjanjian-perjanjian ini yang diberlakukan, dan wajib bagi kaum Muslimin untuk terikat dengan syarat-syarat tersebut karena sabda Nabi ﷺ:

“Except for those who take refuge with a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 4:90), and He (swt) said: “And if he was from a people with whom you have a treaty - then a compensation payment presented to his family.” (TMQ 4:92), and He (swt) said: “And if they seek help of you for the religion, then you must help, except against a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 8:72). The Messenger (pbuh) concluded a treaty with Yuhannatu Bin Ruba, the companion of Ayla, and concluded a treaty with Bani Damrah. There were conditions in these treaties which were applied, and it is a duty upon the Muslims to be bound by these conditions due to the words of the Prophet :

.» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ «.

.» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ «.

“Kaum Muslimin terikat pada syarat-syarat mereka” (diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi, yang berkata bahwa hadis ini hasan), selama syarat tersebut tidak bertentangan dengan Islam. Jika syarat itu bertentangan dengan Islam, maka syarat tersebut ditolak berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ dalam riwayat Al-Tirmidzi:

“The Muslims will be held to their conditions” (reported by Al-Tirmidhi who said it was Hasan), as long as this condition does not contradict Islam. If the condition did contradict Islam it would be rejected due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Al-Tirmidhi:

. » إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا «.

. » إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا «.

"kecuali dengan syarat yang menjadikan yang halal menjadi haram atau yang haram menjadi halal" dan sabdanya:

“except for a condition that makes the lawful to be unlawful or the unlawful to be lawful” and his words:

.» مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَ هُوَ بَاطِلٌ «.

.» مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَ هُوَ بَاطِلٌ «.

"Dan setiap syarat yang tidak terdapat dalam Kitab Allah (swt) adalah batal" (disepakati dari Aisyah (ra)). Oleh karena itu, kaum Muslimin melaksanakan syarat-syarat ini sesuai dengan apa yang disebutkan dalam teks perjanjian selama tidak bertentangan dengan Islam. Maka dalil untuk klausul ini adalah dalil yang membolehkan perjanjian dan dalil wajibnya memenuhi syarat-syarat tersebut.

“And any condition that is not found in the Book of Allah (swt) is invalid” (agreed upon from Aisha(ra)). Therefore, the Muslims carry out the implementation of these conditions according to what was mentioned in the texts of the treaties as long as they do not contradict Islam. So the evidence for this clause is the evidence that permits treaties and the evidence for the obligation of fulfilling the conditions.

Adapun bagian kedua dari klausul ini yang berkaitan dengan hubungan ekonomi dan perdagangan, maka hal itu memperhatikan bahaya apa saja yang dapat menimpa Ummah akibat perjanjian-perjanjian ekonomi, seperti jika bahan mentah diekspor keluar negeri, atau mengakibatkan ditutupnya pabrik-pabrik di dalam negeri, atau hal lain yang serupa. Oleh karena itu, perjanjian-perjanjian tersebut dibatasi pada hal-hal yang tidak menimbulkan bahaya, dan setiap hal yang menimbulkan bahaya dilarang melalui penerapan kaidah: "Jika satu jenis dari sesuatu yang mubah menyebabkan bahaya, maka hanya jenis itu yang dilarang, dan sesuatu tersebut tetap mubah," dan hal yang sama berlaku pada keadaan perjanjian-perjanjian perdagangan.

As for the second half of this clause connected to the economic and commercial relations, this is in consideration of what harm upon the Ummah could result from the economic agreements, such as if the raw materials were exported out of the country, or resulted in the closure of factories in the country, or anything else similar, so, therefore, the agreements are restricted to whatever does not cause harm and anything which causes harm is prohibited through the application of the principle: “If one type of a permitted thing leads to a harm, only that one is prohibited, and the thing remains permitted”, and the same applies to the circumstances of the commercial agreements.

Negara-negara ini secara hukum dianggap sebagai negara yang berperang (harbi), karena mereka adalah orang-orang kafir yang tidak tunduk kepada otoritas Islam, sehingga mereka dianggap sebagai pihak yang berperang, sebagaimana Rasulullah ﷺ bersabda:

These States are legally considered to be belligerent States, because they are disbelievers who do not submit to Islamic authority, so they are considered to be belligerents because the Messenger (pbuh) said:

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

"Aku telah diperintahkan (oleh Allah (SWT)) untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah (SWT), dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah ﷺ", yang bersifat umum. Bahwa mereka dianggap secara hukum sebagai pihak yang berperang, dengan kata lain sehubungan dengan hukum-hukum, adalah karena adanya perjanjian antara kami dan mereka.

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)”, which is general. Their being legally considered as belligerents, in other words, with respect to the laws, is due to the agreements between us and them.

Adapun klausul ketiga, dalilnya adalah dalil tentang hukum-hukum Dar Al-Harb pada saat tidak ada perjanjian apa pun antara kita dan mereka. Dalil untuk tidak menjalin hubungan diplomatik dengan negara-negara yang disebutkan dalam Pasal tersebut adalah bahwa keberadaan kedutaan-kedutaan mereka di negeri yang berada di bawah kekuasaan Islam akan menimbulkan kemudaratan, karena tugas kedutaan negara-negara seperti ini adalah berupaya meningkatkan pengaruh negara-negara mereka di negeri tempat mereka memiliki kedutaan. Oleh karena itu, kedutaan-kedutaan tersebut dilarang sesuai dengan penerapan praktis kaidah bahwa sesuatu yang asalnya mubah dilarang apabila menimbulkan kemudaratan. Namun, warga negara mereka tidak dilarang masuk ke negeri tersebut kecuali jika masuknya mereka menimbulkan kemudaratan. Dan utusan yang berkunjung tidak dilarang masuk ke negeri tersebut kecuali jika masuknya utusan tertentu yang dikirim itu, bukan utusan mereka secara umum, menimbulkan kemudaratan.

As for the third clause, its evidence is the evidence for the rules of Dar Al-Harb in the absence of any treaty between us and them. The evidence to not create any diplomatic relations with the countries which are mentioned in the Article is the fact that if their having embassies in a land which was under the authority of Islam would lead to harm because the job of embassies of countries like these is to try to increase the influence of their States in the countries where they had their embassies, so consequently they are prohibited in accordance with the practical application of the principle of prohibiting something permitted if it leads to harm. However, their subjects are not prevented from entering the country unless their entrance would lead to harm. And a visiting envoy would not be prohibited from entering the country unless the entrance of the specific person sent as an envoy, not their envoys generally, would lead to harm.

Negara-negara ini secara hukum dianggap sebagai pihak yang berperang (bukan benar-benar berperang), karena termasuk dalam sabda beliau:

These countries are legally considered as belligerent (rather than actual belligerent) due to their falling under his words:

. » أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

. » أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

“Aku telah diperintahkan (oleh Allah (SWT)) untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah (SWT), dan bahwa Muhammad ﷺ adalah utusan Allah”, dari sudut pandang bahwa mereka adalah orang-orang kafir. Adapun mereka dianggap sebagai pihak yang berperang dari sisi hukum, bukan dalam kenyataan, hal itu dikarenakan tidak ada pertempuran antara kami dan mereka, dan tidak ada pengumuman perang yang sesungguhnya antara kami dan mereka, baik dari pihak kami maupun pihak mereka. Jika sebagian atau seluruh negara-negara ini sampai berada dalam keadaan perang yang sesungguhnya dengan kami, yaitu jika mereka menyerang negeri-negeri Muslim, maka mereka akan diperlakukan sesuai dengan klausul keempat dari Pasal ini yang membahas perang yang sesungguhnya. Karena itulah Amerika dan Inggris dianggap sebagai pihak yang sungguh-sungguh berperang setelah mereka memulai perang terhadap Irak dan Afghanistan, dan negara mana pun yang menyatakan perang terhadap salah satu negeri Muslim juga akan dianggap demikian, dan hukum-hukum yang berkaitan dengan perang yang sesungguhnya diberlakukan selama keadaan perang masih berlangsung antara kami dan mereka.

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger (pbuh) of”, from the angle that they are disbelievers. As for their being considered as belligerents from a legal rather than actual perspective, this is because there is no fighting between us and them, and there has been no announcement of an actual war between us from our side or theirs. If some or part of these countries come to be in a situation of actual war with us, in other words, if they attacked the Muslim lands, then they would be treated according to the fourth clause of this Article which deals with actual war, and for that reason America and Britain are considered as actual belligerents after they began their war upon Iraq and Afghanistan, and any other country which declared war on any of the Muslim lands would also be considered the same, and the rules to do with actual war are applied as long as the situation of war remains between us and them.

Adapun klausul keempat, dalilnya adalah dalil-dalil tentang jihad dalam masalah memerangi orang-orang kafir, dan dalil-dalil yang menjadikan darah serta harta orang-orang non-Muslim di antara mereka halal, serta dalil-dalil tentang berperang dalam pertempuran; Allah (SWT) berfirman:

As for the fourth clause, its evidence is the evidence of Jihad from the issue of fighting the disbelievers, and the evidences that make the blood and property of the non-Muslims from amongst them permitted, and the evidences of fighting in the battle; Allah (swt) said:

“Wahai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang ada di sekitar kalian.” (QS. at-Taubah: 123), dan Nabi ﷺ bersabda:

“O you who have believed, fight those adjacent to you of the disbelievers.” (TMQ 9:123), and the Prophet said:

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتََّّ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مَُُمَّدًا رَسُولُ الله «.

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتََّّ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مَُُمَّدًا رَسُولُ الله «.

"Aku diperintahkan (oleh Allah (SWT)) untuk memerangi manusia sampai mereka bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah (SWT), dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah ﷺ," (muttafaq 'alaih dengan lafaz dari Muslim), dan beliau memberikan pengecualian bagi kaum Muslimin di antara mereka dengan sabdanya:

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” agreed upon with the wording from Muslim, and he made an exception for the Muslims amongst them with his words :

.» فَإِذَا فَعَلُوا عَصَمُوا مِنِِّ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالََمُْ إِلا بَِِقِّهَا «.

.» فَإِذَا فَعَلُوا عَصَمُوا مِنِِّ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالََمُْ إِلا بَِِقِّهَا «.

"Jika mereka mengucapkannya, maka darah dan harta mereka terjamin keamanannya dariku, kecuali jika ada alasan yang dibenarkan oleh hukum." Dan Allah (SWT) berfirman:

“If they said so their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law”. And Allah (swt) said:

"Dan barangsiapa membelakangi mereka pada hari itu, kecuali berbelok untuk (siasat) perang atau hendak bergabung dengan pasukan lain, maka sungguh ia kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah (swt)." (QS. 8:16), dan juga karena sabda Rasulullah ﷺ:

“And whoever turns his back to them on such a day, unless swerving [as a strategy] for war or joining [another] company, has certainly returned with anger [upon him] from Allah (swt).” (TMQ 8:16), and also due to the words of the Messenger (pbuh) :

. » اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ «.

. » اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ «.

"Jauhilah tujuh hal yang membinasakan", lalu beliau menyebutkannya hingga beliau berkata: .» وَالتَّوَلِِّ يوَْمَ الزَّحْفِ «.

“Avoid the seven destructive things”, and he enumerated them until he said: .» وَالتَّوَلِِّ يوَْمَ الزَّحْفِ «.

"melarikan diri dari medan perang" (muttafaq 'alaih dari riwayat Abu Hurairah).

“fleeing from the battlefield” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah).

Dan aturan-aturan lain tentang peperangan dan pertempuran serta dalil-dalil lainnya yang berkaitan dengan Dar Al-Harb dan peperangan.

And other rules of fighting and battles and the rest of the evidences regarding Dar Al-Harb and the battles.

Tidak diperbolehkan mengadakan perjanjian damai permanen dengan negara-negara yang secara praktis memerangi kaum Muslimin, yaitu penghentian permusuhan secara permanen atau gencatan senjata permanen, karena hal itu menghalangi jihad yang terus berlangsung hingga hari kiamat, sebagaimana gencatan senjata permanen juga menghalangi tersebarnya Islam hingga Allah (SWT) memenangkannya atas semua agama lain. Allah (SWT) berfirman:

It is not permitted to have a permanent peace treaty with these countries that were practically belligerent, in other words, a permanent cessation of fighting, or permanent truce, since this prevents Jihad which continues until the day of Judgement, just as a permanent truce prevents the spread of Islam until Allah (swt) makes it dominant over all other Deens. Allah (swt) says:

"Dan perangilah mereka sampai tidak ada lagi fitnah dan [sampai] agama itu seluruhnya bagi Allah (SWT)." (QS. 8:39), dan Rasulullah ﷺ bersabda:

“And fight them until there is no fitnah and [until] the religion, all of it, is for Allah (swt).” (TMQ 8:39), and the Messenger (pbuh) said:

.» وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ «.

.» وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ «.

"Dan jihad akan terus dilakukan sejak hari Allah (SWT) mengutus aku sebagai seorang Nabi hingga hari ketika anggota terakhir dari umatku berperang melawan Dajjal (Antikristus)." (diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Anas).

“And jihad will be performed continuously since the day Allah (swt) sent me as a Prophet until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist).” (reported by Abu Dawud from Anas).

Adapun perjanjian sementara dengan negara-negara ini, dan penghentian perang untuk sementara waktu, maka hal itu dilihat sebagai berikut:

As for a temporary treaty with these countries, and a temporary cessation of the war, it is looked at as follows:

a. Jika Negara yang sedang berperang nyata dengan kita memiliki wilayah yang bukan tanah Islam, tempat entitas negaranya dibentuk, maka diperbolehkan mengadakan gencatan senjata sementara dengannya, yakni menghentikan peperangan dengannya untuk sementara waktu, apabila jeda tersebut demi kepentingan Islam dan kaum Muslimin, dan sesuai dengan syarat-syarat yang ditetapkan oleh Syariat.

a. If the State which is in the actual war against us, has land which is not Islamic land upon which its entity is formed, then it is permitted to have a temporary truce with it, in other words, to stop the war with it for a temporary time, if the pause is in the interest of Islam and the Muslims, and according to the conditions that the Shari’ah confirmed.

Bukti untuk hal ini adalah perjanjian Hudaibiyah, yang terjadi antara Negara Islam yang telah didirikan oleh Rasulullah ﷺ di Madinah dan negara Quraisy yang berdiri di atas tanah yang belum ditaklukkan oleh Islam; dengan kata lain, negara tersebut tidak berdiri di atas tanah Islam.

The evidence for this is the treaty of Al-Hudaybiyah, which was between the Islamic State which the Messenger (pbuh) had established in Madinah and the Qurayshi state which was established upon the land which Islam had not yet conquered, in other words, it was not established upon Islamic land.

b. Jika Negara yang pernah berperang dengan kita didirikan sebagai entitas secara utuh di atas tanah Islam, dengan kata lain entitas itu tidak memiliki wilayah yang terhubung dengannya yang belum ditaklukkan oleh kaum Muslimin, seperti Israel, Negara Yahudi yang telah merampas Palestina, maka tidak diperbolehkan mengadakan perjanjian dengannya, karena pendirian Negara ini tidak sah menurut Syari'ah, dan karena perjanjian dengannya berarti menyerahkan tanah Islam kepadanya, yang dilarang dan merupakan kejahatan terhadap Islam. Sebaliknya, keadaan perang yang sebenarnya harus tetap berlaku terhadapnya, terlepas dari apakah ada gencatan senjata yang dibuat dengannya oleh para penguasa yang tidak sah di negeri-negeri Muslim, atau tidak.

b.If the State which was at war with us, was established as an entity in its entirety upon Islamic land, in other words, the entity did not have any land connected to it which had not been conquered by the Muslims, such as Israel – the Jewish State which has stolen Palestine – then it is not permitted to have a treaty with it, since the establishment of this State was invalid according to the Shari’ah, and since a treaty with it would mean to give up Islamic land to it, which is prohibited and a crime against Islam. Rather, the situation of actual war has to remain with it, irrespective if there was a truce which was contracted with it by illegitimate rulers in the Muslim lands, or not.

Dan oleh karena itu, setiap perjanjian dengan Negara Yahudi, bahkan atas sejengkal tanah sekalipun, diharamkan oleh Syari'ah, karena (negara itu) merampas, menduduki, dan seluruh entitasnya didirikan di atas tanah kaum Muslimin, serta merupakan penyerahan tanah Islam kepadanya dan penetapan kekuasaannya atas kaum Muslimin di sana, yang tidak diperbolehkan menurut Syari'ah. Islam mewajibkan agar seluruh kaum Muslimin memerangi (negara itu), sehingga pasukan mereka harus dikirim untuk berperang, dan semua yang mampu berperang dikerahkan sebagai prajurit dalam tentara, dan hal ini terus berlangsung hingga Negara Yahudi lenyap dan tanah-tanah kaum Muslimin terbebas darinya. Allah (swt) berfirman:

And so accordingly any treaty with the Jewish State, even over a handspan of the land, is prohibited by the Shari’ah because it is usurping and occupying and its whole entity is established on Muslim land and it is a surrender of Islamic land to it, and establishing its control over the Muslims there, which is not permitted according to the Shari’ah. Islam requires that all of the Muslims fight against it, and so their armies must be sent to fight, and all those capable of fighting be gathered as soldiers in the army, and for this to continue until the Jewish State is finished and the Muslim lands are rescued from it. Allah (swt) says:

"Dan sekali-kali Allah (SWT) tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk menguasai orang-orang yang beriman." (TMQ 4:141) dan firman-Nya (SWT):

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141) and His (swt) words:

"Maka barangsiapa yang menyerangmu, seranglah dia seimbang dengan serangannya terhadapmu." (QS 2:194) dan: "Dan usirlah mereka dari tempat mana saja mereka telah mengusirmu." (QS 2:191).

“So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you.” (TMQ 2:194) and: “And expel them from wherever they have expelled you.” (TMQ 2:191).