L'un des moyens de propriété est le besoin de biens pour la subsistance. Cela est dû au fait que la subsistance est un droit pour tout être humain, il doit donc disposer d'une subsistance en tant que droit, et non comme une concession ou une faveur. Le moyen par lequel un citoyen de l'État islamique assure ses moyens de subsistance est le travail. S'il lui est difficile de trouver du travail, l'État doit le lui rendre disponible, car il est le tuteur des citoyens et est responsable de subvenir à leurs besoins. Le Prophète ﷺ a dit : « L'imam est un tuteur (ra’i), et il est responsable de ses sujets », rapporté par Bukhari d'après Ibn Umar. S'il lui était difficile de trouver du travail ou s'il était incapable de travailler en raison de la maladie, de la vieillesse ou de toute autre raison d'invalidité, alors sa subsistance devient une obligation pour ceux que la charia (Shari’ah) a rendus responsables de son soutien financier. S'il n'y avait pas une telle personne, ou s'il y en avait une mais qu'elle était incapable de le soutenir financièrement, alors le trésor public (Bayt al-Mal), ou l'État, devient responsable de fournir le soutien nécessaire. De plus, une telle personne a un autre droit sur le trésor public (Bayt al-Mal), qui est l'aumône obligatoire (Zakah). Allah a dit :

One of the means of ownership is the need of property for sustenance. This is because sustenance is a right for every human being, so He must have sustenance as a right for him, and not as a grant or as a favour. The means by which a citizen of the Islamic State secures his livelihood is work. If it is difficult for Him to find work, the State has to make it available for him, because it is the caretaker of the citizens and is responsible for supplying their needs. The Prophet (pbuh) said: “The Imam is a caretaker (ra’i), and He is responsible for his subjects,” narrated by Bukhari from Ibn Umar. If it was difficult for Him to find work or He was unable to work due to sickness, old age or due to any reason of disability, then his sustenance becomes a duty upon those whom Shari’ah made responsible for financially supporting him. If there was no such person, or there was one but He was unable to financially support him, then the Bait ul-Mal, or the State becomes responsible for providing the required support. Moreover, such a person has another right from the Bait ul-Mal, which is the Zakat. Allah said:

« Et dans leurs biens, il y a un droit reconnu. Pour le mendiant et le nécessiteux. » [Al-Ma’arij: 24-25] Ce droit est obligatoire pour les riches qui doivent l'acquitter. Allah (SWT) dit dans le verset de la Sadaqah :

“And in their wealth there is a right acknowledged. For the beggar and the destitute.” [Al-Ma’arij: 24-25] This right is obligatory upon the rich people who have to pay it. Allah (swt) says in the verse of Sadaqat:

« Les aumônes ne sont destinées qu'aux pauvres et aux nécessiteux... un devoir décrété par Allah » [At-Tauba: 60], c'est-à-dire un droit obligatoire. Si l'État négligeait ce droit, et que la communauté musulmane négligeait de demander des comptes à l'État et négligeait de nourrir (soutenir) les nécessiteux, bien qu'il ne soit pas attendu que la communauté musulmane néglige cela, alors cette personne a le droit de prendre tout ce dont elle a besoin pour subvenir à ses besoins, partout où elle le trouve, que ce soit dans les biens d'un individu ou dans les biens de l'État. Dans un tel cas, il n'est pas permis à une personne affamée de manger de la charogne, tant qu'il y a de la nourriture chez l'un des gens, car elle n'est pas poussée par la nécessité de manger de la charogne alors qu'il y a de la nourriture entre les mains des gens dont elle peut manger. Cependant, si elle ne pouvait pas obtenir de nourriture, alors elle est autorisée à manger de la charogne pour sauver sa vie. Ceci est parce que la subsistance est l'un des moyens d'obtenir des biens. La Shar'a n'a pas considéré la prise de nourriture en temps de famine comme un vol pour lequel la main doit être amputée. Il a été rapporté par Abu Umamah que le Prophète ﷺ a dit : « Il n'y a pas d'amputation en temps de famine. » Le droit de la personne à posséder des biens pour sa subsistance a été assuré par la Shar'a par la législation ainsi que par la direction. L'imam Ahmad a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Toute communauté, qui qu'elle soit, si une personne parmi eux devient affamée, ils seront retirés de la protection d'Allah le Béni, le Très-Haut. » Al-Bazzar a rapporté d'après Anas que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui s'est endormi (rassasié) alors que son voisin proche avait faim, et qu'il en était conscient, n'a pas véritablement cru en moi. »

“Alms are only for the poor and the needy.... a duty decreed by Allah” [At-Tauba: 60] i.e. an obligatory right. If the State neglected this right, and the Muslim community neglected to take the State to task and neglected to feed (support) the needy, though it is not expected that the Muslim community would neglect this, then this person has the right to take whatever He needs to support himself, from wherever He finds it, whether it was from an individual’s property or a State property. In such a case a hungry person is not allowed to eat carrion, as long as there is food with any of the people, as He is not driven by necessity to eat carrion when there is food in the hands of the people of which He can eat. However, if He could not obtain the food, then He is allowed to eat carrion to save his life. This is because the sustenance is one of the means to obtain property. Shar’a did not consider the taking of food in the time of famine as theft for which the hand must be amputated. It was narrated by Abu Umamah that the Prophet (pbuh) said: “There is no amputation in time of famine.” The right of the person to own property for sustenance was secured by the Shar’a through legislation as well as through direction. Imam Ahmad narrated that the Prophet (pbuh) said: “Any community, whosoever they are, if a person among them became hungry, they will be removed from the protection of Allah the Blessed, the Supreme.” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The one who slept (satisfied) while his close neighbour was hungry, and He was aware of that, would not have believed in me truly.”