L'usure (Riba) ne s'applique pas dans la Bay’a (commerce) et le Salam (vente à terme) sauf pour six articles seulement, à savoir : les dattes, le blé, l'orge, le sel, l'or et l'argent. Quant au Qardh (prêt), l'usure (Riba) peut s'appliquer à tous ses types, c'est-à-dire en tout ; il est interdit à une personne de prêter quelque chose à une autre en attendant plus ou moins en retour, ou en recevant quelque chose de différent en échange. Le remboursement du prêt ou de tout objet emprunté doit se faire par la même quantité et le même type de biens empruntés. La différence entre le commerce et le Salam d'une part, et le Qardh d'autre part, est que le premier peut être échangé pour un type différent ou pour le même type, tandis que le Qardh ne peut être échangé que pour le même type et rien d'autre. Quant à la preuve que l'usure (Riba) ne peut s'appliquer qu'aux six articles mentionnés, elle est dérivée du consensus général des compagnons (Sahabah) et parce que Muslim a rapporté d'après Ubada ibn as-Samit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « L'or contre l'or, l'argent contre l'argent, le blé contre le blé, l'orge contre l'orge, les dattes contre les dattes et le sel contre le sel ; semblable pour semblable, mesure pour mesure et de main à main (c'est-à-dire immédiatement) ; et s'ils diffèrent, vendez comme vous le souhaitez si c'est de main à main. » Le consensus général des compagnons (Sahabah) et le hadith ont mentionné que des choses spécifiques sont soumises à l'usure (Riba), ainsi elle ne peut survenir qu'au sein de ces choses. Le principe de la charia stipulant que : « Toutes choses sont originellement autorisées à moins qu'il n'y ait une preuve concernant l'interdiction » s'applique aux choses dans lesquelles l'usure (Riba) survient. Aucune preuve n'a été établie concernant d'autres choses que ces six qui sont mentionnées, par conséquent l'usure (Riba) ne survient qu'en elles. Les choses qui sont de même origine et les choses qui correspondent à la description, comme les six mentionnées, sont incluses et suivent la même règle, mais rien d'autre. Quant à la cause juridique (Illah) derrière l'interdiction de ces choses, il n'existe aucun texte de la charia à ce sujet ; par conséquent, aucune cause ne doit être déduite dans ce cas précis, simplement parce que la cause doit être une cause de la charia et non rationnelle ; et si la cause ne peut être déduite d'un texte, elle ne peut être reconnue.