Un autre type de travail consiste à extraire ce qui se trouve à l'intérieur de la terre et qui ne fait pas partie des nécessités de la communauté, à savoir le trésor caché (Rikaz). Ce n'est pas un droit pour les musulmans collectivement, comme cela est énoncé dans la terminologie de la jurisprudence islamique (Fiqh). Celui qui extrait un trésor en possède les quatre cinquièmes et donne le cinquième restant en tant qu'aumône obligatoire (Zakah).

Another type of work is extracting that which exists inside the earth and which is not one of the necessities of the community, namely the hidden treasure (Rikaz). This is not a right for Muslims collectively, as is stated in Fiqh terminology. The one who extracts a treasure possesses four-fifths of it and gives the other fifth as Zakat.

Cependant, s'il s'agit d'une nécessité communautaire et d'un droit pour les musulmans collectivement, alors cela appartient à la propriété publique. Ce qui définit précisément cette question est que si le trésor a été caché dans la terre par l'action de l'homme ou s'il s'agit d'une quantité trop faible pour devenir un besoin pour la communauté, alors ce serait un trésor (Rikaz). Tandis que ce qui existe originellement à l'intérieur de la terre et dont la communauté a besoin n'est pas un Rikaz mais constitue une propriété publique. Ce qui existe originellement à l'intérieur de la terre et dont la communauté n'a pas besoin, comme les carrières de pierre, d'où sont produites les pierres de construction et d'autres choses de ce genre, n'est ni un Rikaz ni une propriété publique, mais appartient plutôt à la propriété individuelle. La possession du Rikaz et le fait d'en donner un cinquième en tant qu'aumône obligatoire (Zakah) est prouvé dans le hadith où ’Amr ibn Shu’aib a rapporté dans al-Nisai de son père, de son grand-père, qui a dit : « Le Prophète ﷺ de Allah ﷺ a été interrogé au sujet de la Luqatah (une chose ramassée au sol) et il ﷺ a dit : "Si elle a été ramassée sur une route fréquentée ou dans un village habité, tu dois la décrire et l'annoncer pendant un an : si son propriétaire l'identifie, elle lui est restituée, sinon elle est à toi. Mais si elle n'a pas été ramassée sur une route fréquentée ou dans un village habité, alors tu dois en payer un cinquième, de même que pour le trésor (Rikaz)." » L'extraction de ce qui existe dans l'air, comme l'oxygène et l'azote, est traitée de la même manière que ce qui est produit à l'intérieur de la terre. Tout ce qui est créé par Allah (SWT) et que la Shar’a a rendu permis (Mubah) sans en restreindre l'usage est également traité de la même manière.

However if it was of the community necessities and a right for the Muslims collectively, then it belongs to the public property. What defines this matter precisely is that if the treasure was hidden in the earth by man’s action or if it was of too small a quantity to become a need for the community, then it would be a treasure (Rikaz). While that which exists originally inside the earth and is needed by the community is not Rikaz but it is a public property. That which exists originally inside the earth and that the community has no need for, such as stone quarries, from where building stones and other such things are produced, is not Rikaz nor a public property, rather it belongs to the individual property. The possession of the Rikaz and giving out a fifth of it as a Zakat, is proven in the hadith where ’Amr ibn Shu’aib narrated in al-Nisai from his father, from his grandfather, who said: “The Prophet (pbuh) of Allah (pbuh) was asked about Luqatah (a thing picked from the ground) and He (pbuh) said: ‘If it was picked from a used road or an inhabited village, you have to describe it and announce it for one year: If its owner identified it, it is restored to him, otherwise it is yours. But if it was not picked from a used road or an inhabited village, then you have to pay a fifth of it and of the treasure (Rikaz).’” Extracting that which exists in the air, such as oxygen and nitrogen is treated as that which is produced from inside the earth. Anything created by Allah (swt) which the Shar’a made Mubah and did not restrict the use of it is also treated similarly.