12.3 Les Compagnies de Corps - Al-Abdan - Le système économique de l'Islam | System Of Islam

12.3 Les Compagnies de Corps - Al-Abdan - Le système économique de l'Islam | System Of Islam

Le profit dans la société de corps est distribué selon l'accord des associés, que ce soit de manière égale ou préférentielle. Car c'est cela qui a produit le profit et, puisqu'il est permis aux associés de différer dans le travail, il est permis qu'ils diffèrent dans le profit qui en est dérivé. Chacun des associés a le droit de percevoir l'intégralité de ses salaires auprès de son employeur, et d'exiger le prix des marchandises qu'il a fabriquées auprès des acheteurs potentiels. De même, celui qui les a employés ou celui qui a acheté les marchandises auprès d'eux a le droit de payer l'intégralité des salaires ou de payer le prix total des marchandises à l'un quelconque d'entre eux. Il sera dégagé de toute responsabilité une fois qu'il aura effectué le paiement à l'un d'entre eux. Même si un seul des associés a travaillé, le revenu est tout de même divisé entre tous, car le travail est garanti par eux tous ensemble, et par leur responsabilité conjointe du travail. Le salaire, en d'autres termes, mérite d'être partagé. En d'autres termes, le salaire est pour tous, car la responsabilité est portée par tous. Aucun d'entre eux n'est autorisé à mandater une personne en son nom comme associé dans la société ou à employer une personne pour effectuer le travail en son nom en tant qu'associé. Il doit lui-même être celui qui traite directement le travail, comme le stipule le contrat dans ce type de société. Cependant, chaque associé est autorisé à embaucher des employés et un tel embauchage se ferait au nom de la société et pour la société, même si un seul des associés a géré l'embauche. L'employé ne serait alors pas le propre délégué, agent ou employé de cet associé. L'acte de chaque associé se ferait au nom de la société, et chacun d'entre eux est lié par le travail accepté par son associé.

The profit in the company of bodies is distributed according to the agreement of the partners, whether equally or preferentially. For it is that which produced the profit and since it is allowed for the partners to differ in work, it is allowed that they differ in profit which is derived from the work. Each of the partners has the right to collect all of their wages from their employer, and to demand the price of the goods they manufactured from prospective purchasers. Similarly, the one who employed them or the one who bought goods from them has the right to pay all wages or to pay the whole price of the goods to anyone of them. He will be cleared of responsibility once He has made the payment to any one of them. Even if only one of the partners worked, the income is still divided amongst all of them, because the work is guaranteed by all of them together, and through their joint responsibility for the work. The wage in other words, deserves to be shared. In other words, the wage is for all of them as the responsibility is carried by all of them. None of them is allowed to deputise on his behalf a person as partner in the company or to employ a person to do the work on his behalf as a partner. He himself must be the one who handles the work directly as the contract stipulates this in this type of company. However, each partner is allowed to hire employees and such hiring would be by the company and for the company, even if only one of the partners handled the employment. The employee would then not be that partner’s own deputy, agent or employee. The disposal of each partner would be on behalf of the company, and every one of them is bound by the work accepted by his partner.

Cette forme de société est autorisée en raison de ce qu'Abu Dawud et al-Athram ont rapporté d'Abu ‘Ubaydah, d'après son père, ‘Abdullah ibn Mas’ud, qui a dit : « J'ai partagé avec ‘Ammar ibn Yasir et Sa’ad ibn Abu Waqqas tout ce que nous avons gagné le jour de Badr. Sa’ad est arrivé avec deux captifs, tandis qu’‘Ammar et moi n'avons rien apporté » et le Messager d'Allah ﷺ a consenti à cela pour eux deux. Ahmad ibn Hanbal a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ les a associés. » Ce hadith est une preuve explicite concernant l'association de corps d'un groupe de compagnons (Sahabah) pour accomplir une action, qui était le combat contre les ennemis, et pour se partager entre eux ce qu'ils gagnaient en termes de butin s'ils gagnaient la bataille. En ce qui concerne la règle du butin étant en désaccord avec cette association, cela n'est pas pertinent pour ce hadith car la règle du butin a été révélée après la bataille de Badr. Lorsque cette association de corps a eu lieu, il n'y avait pas encore de règle concernant le butin. De plus, la règle du butin qui a été révélée après la bataille n'a pas abrogé l'association qui a eu lieu auparavant. Elle a plutôt clarifié les parts des bienfaiteurs, et la règle de l'association de corps demeure telle qu'établie par ce hadith.

This form of company is allowed due to what Abu Dawud and al- Athram narrated from Abu ‘Ubaydah from his father, ‘Abdullah ibn Mas’ud, who said: “I shared with ‘Ammar ibn Yasir and Sa’ad ibn Abu Waqqas in whatever we gained at the day of Badr. Sa’ad came with two captives, while ‘Ammar and I brought nothing” and the Messenger of Allah (pbuh) consented to this to both of them. Ahmad ibn Hanbal said: “The Messenger of Allah (pbuh) associated them together.” This Hadith is an explicit evidence about the partnership of bodies of a group of the Sahabah to perform an action, which was fighting against the enemies, and to divide amongst themselves that which they gained in terms of booty if they won the battle. With respect to the rule of the booties being in disagreement with this partnership, this is not relevant to this Hadith because the rule of the booties was revealed after the battle of Badr. When this company of bodies occurred there was not yet any rule of booties. In addition, the rule of booties which was revealed after the battle did not abrogate the company which occurred before. Rather it clarified the shares of the benefactors, and the rule of the company of bodies remains as established by this Hadith.