La définition de l'embauche comme un contrat stipulant la rémunération des fruits du travail, et stipulant que le bénéfice est une chose que l'employeur peut recevoir pleinement, nous amène à comprendre que l'embauche est autorisée pour tout bénéfice que l'employeur peut recevoir pleinement de l'employé. Cela pourrait être le bénéfice d'une personne comme un serviteur ou le bénéfice du travail d'un artisan, à moins qu'une preuve divine n'ait été mentionnée interdisant un tel bénéfice. Cela est parce que les choses sont originellement autorisées et le bénéfice est l'une de ces choses. Il est faux de dire ici qu'il s'agit d'un contrat ou d'une transaction qui devrait être originellement restreint par la Shar'a plutôt qu'autorisé. C'est faux car le contrat est l'embauche elle-même, et non le bénéfice. Le bénéfice est la matière sur laquelle la transaction est conclue et sur laquelle le contrat est appliqué, et ainsi le bénéfice n'est ni une transaction ni un contrat. Par conséquent, l'embauche est autorisée pour tous les bénéfices lorsqu'il n'y a pas d'interdiction mentionnée à leur sujet, qu'il y ait un texte les autorisant ou non. Ainsi, il est permis à une personne d'embaucher un homme ou une femme pour taper pour elle sur une machine à écrire, un certain nombre de pages pour un certain salaire, car il s'agit d'une embauche sur un bénéfice pour lequel aucune interdiction n'est mentionnée. L'embauche est donc autorisée, même s'il n'y a pas eu de mention d'un texte pour l'autoriser. Il est également permis d'embaucher une personne qui mesure et pèse pour un certain travail pendant une certaine période. Abu Dawud a rapporté dans le hadith de Suwaid ibn Qais, qui a dit : « Le Prophète ﷺ est venu vers nous (au marché) et il a fait du troc avec nous et nous lui avons vendu. Et il y avait un homme qui pesait pour un salaire. Le Prophète ﷺ a alors dit : "Mesurez et pesez (la balance)." » Ainsi, cette embauche est autorisée et il y a un texte qui l'autorise. Mais quant aux actes d'adoration, qu'ils soient Fard ou Nafilah, ils doivent être examinés. Si leur bénéfice ne s'étend pas à autrui que la personne qui les accomplit, comme accomplir le pèlerinage (Hajj) pour soi-même ou verser sa propre aumône obligatoire (Zakah), alors il ne lui est pas permis de percevoir un salaire pour cela, car le salaire est une rétribution pour un bénéfice, et il n'y a pas de bénéfice dans ces choses pour autrui que lui-même. En conséquence, l'embaucher pour ces choses n'est pas autorisé, car elles sont obligatoires (Fard) pour lui. Mais si le bénéfice de l'adoration dépasse celui qui l'accomplit, alors l'embauche pour cela est autorisée. Les exemples incluent le fait de faire l'appel à la prière (Adhan) pour les autres, d'imamer les autres dans la prière, ou d'embaucher une personne pour accomplir le pèlerinage (Hajj) au nom d'un défunt ou d'une personne pour verser son aumône obligatoire (Zakah) en son nom. Toutes ces choses sont autorisées car il s'agit d'un contrat sur un bénéfice contre rétribution. Le salaire dans ces choses est une rétribution pour un bénéfice qui a été accompli par une autre personne, ainsi l'embauche était autorisée. Concernant ce qu'At-Tirmidhi a rapporté d'Uthman ibn Aby al A’as, il a dit : « La dernière chose que le Prophète ﷺ m'a commandé de faire est d'utiliser un Muadhin (celui qui fait l'appel à la prière) qui ne prend pas de salaire pour accomplir son appel à la prière (Adhan). » Dans ce hadith, le Prophète ﷺ a interdit d'utiliser le Muadhin qui prend un salaire comme Muadhin pour lui, mais il n'a pas interdit aux Muadhins de prendre un salaire. Cela indique qu'il y a des Muadhins qui prennent un salaire et d'autres qui n'en prennent pas. Ainsi, le Prophète ﷺ lui a interdit de prendre un Muadhin parmi ceux qui prennent un salaire. Cette interdiction indique une répulsion vis-à-vis de la prise d'un salaire pour l'appel à la prière (Adhan), ce qui implique la détestation de prendre un salaire pour l'appel à la prière (Adhan). Cependant, cela n'indique pas l'interdiction de prendre un salaire pour l'appel à la prière (Adhan) ; cela indique plutôt que c'est autorisé mais avec détestation.