En analysant les règles divines relatives à l'économie, il est évident que l'Islam aborde la question de permettre aux gens d'utiliser la richesse. Il s'agit de la vision islamique concernant le problème économique de la société. Lorsqu'il traite de l'économie, il s'occupe de l'acquisition initiale de la richesse, de son utilisation et de sa distribution parmi le public. Les règles qui traitent de l'économie sont donc basées sur trois principes :

From analysing the divine rules related to the economy, it is evident that Islam addresses the issue of enabling people to utilise wealth. This is the Islamic view regarding the economic problem of society. When addressing the economy, it deals with the initial acquisition of wealth, its disposal and its distribution amongst the public. The rules that deal with the economy are thus based on three principles:

1. Propriété initiale,

1. Initial ownership,

2. La disposition de la propriété, et 3. La distribution des richesses parmi les gens.

2. Disposal of the ownership, and 3. Distribution of wealth amongst the people.

En ce qui concerne la question de la propriété, elle appartient à Allah (SWT), puisqu'Il (SWT) est le Possesseur de toute la Souveraineté (Malik al-Mulk). Il (SWT) a déclaré dans les textes que la propriété (Maal) Lui appartient. Il (SWT) a dit :

With regard to the issue of ownership, it belongs to Allah (swt), since He (swt) is the Owner of all the Dominion (Malik al-Mulk). He (swt) has stated in the texts that property (Maal) belongs to Him. He (swt) said:

« Et donnez-leur de ce que Allah vous a donné de Ses biens. » [An-Nur: 33] La propriété appartient donc à Allah (SWT) seul. Cependant, Il a confié la gestion des biens à l'humanité, les lui a fournis et lui a donné le droit de les posséder. Allah, l'Exalté, a dit :

“And give them from the property of Allah, which He gave to you.” [An-Nur: 33] Property, therefore, belongs to Allah (swt) alone. However, He has put mankind in charge of property, provided them with it, and has given them the right of owning it. Allah, the Exalted said:

« Et dépensez de ce dont Il vous a dotés. » [Al-Hadid: 7] Et Il (SWT) a dit :

“And spend from what He put you in charge of.” [Al-Hadid: 7] And He (swt) said:

« Et Il vous a pourvus de biens et d'enfants. » [Nuh: 12] Clairement, quand Allah aborde la question de l'origine de la propriété, Il en attribue la propriété à Lui-même, et dit :

“And He has provided you with properties and offspring.” [Nuh: 12] Clearly, when Allah addresses the issue of the origin of property, He attributes its ownership to Himself, and says:

« ...la propriété d'Allah... » [An-Nur: 33] Allah (SWT) aborde la question du transfert de la propriété aux êtres humains, Il (SWT) leur attribue la propriété et dit :

“...the property of Allah...” [An-Nur: 33] Allah (swt) addresses the issue of transferring the property to human beings, He (swt) attributes the property to them and says:

« Remettez-leur leurs biens. » [An-Nisa: 6] Et :

“Give them their properties.” [An-Nisa: 6] And:

« Prélevez de leurs biens. » [At-Tauba: 103] Et :

“Take from their property.” [At-Tauba: 103] And:

« Vous récupérerez votre capital. » [Al-Baqarah: 279] Et :

“So for you is your principal sum.” [Al-Baqarah: 279] And:

« Et les biens que vous avez acquis par votre dur labeur. » [At-Tauba: 24] Et :

“And property you possessed with hard work.” [At-Tauba: 24] And:

« Et sa richesse ne lui servira à rien. » [Al-Lail: 11] Cependant, le droit de propriété sur les biens qui provient de sa délégation (Istikhlaf) est général pour tous les êtres humains. Il ne s'agit toutefois pas de la propriété effective, mais seulement du droit de propriété. Ils sont délégués en ce qui concerne le droit de propriété. La propriété effective par une personne particulière a lieu lorsque les conditions islamiques de la propriété sont remplies, comme l'obtention de la permission d'Allah (SWT). La propriété effective des biens a donc lieu lorsqu'un individu obtient la permission du Législateur pour posséder ce bien. Cette permission est une preuve spécifique que l'individu devient le propriétaire de ce bien. L'attribution (la délégation) de toute l'humanité à la propriété (des biens) est établie par la preuve générale (’Aam), et cela prouve le droit de propriété. L'attribution d'un individu à la propriété effective (d'un certain bien) est rendue possible par la permission spécifique que le Législateur accorde à l'individu.

“And his property will do Him no good.” [Al-Lail: 11] However, the right of ownership of property that came through its deputation (Istikhlaf) is general for all humans. This is not, however, the actual ownership, it is only the right of ownership. They are deputised to in terms of the right of ownership. Actual ownership by a particular person takes place when the Islamic conditions of ownership are met, such as obtaining the permission of Allah (swt). The actual ownership of property thus takes place when an individual obtains the Legislator’s permission to possess that property. This permission is a specific proof that the individual becomes the owner of that property. Assigning (deputising) all mankind for ownership (of property) is established by the general (’Aam) evidence, and this proves the right of ownership. Assigning an individual to the actual ownership (of a certain property) is made possible by the specific permission, which the Legislator gives to the individual.

Le Législateur a déclaré qu'il existe un type de propriété individuelle où chaque individu a le droit de posséder par l'un des moyens de possession autorisés. Abu Dawud a rapporté d'après la sunna que le Prophète ﷺ a dit : « Quiconque entoure un terrain d'un mur, alors il lui appartient. » Il existe également un type de propriété publique par l'ensemble de la communauté (Ummah). Ahmad a rapporté d'après un homme parmi les émigrés (Muhajirun) que le Prophète ﷺ a dit : « Les gens partagent trois choses : l'eau, les pâturages et le feu. » Il existe également, en fait, une propriété de l'État. Lorsqu'un musulman meurt sans héritier, ses biens reviennent au trésor public (Bayt al-Mal). Tout ce qui est collecté au titre de l'impôt foncier (Kharaj) ou de la capitation (Jizyah) appartient également au trésor public. Tout ce qui va au trésor public (Bayt al-Mal) est à la discrétion de l'État, à l'exception de l'aumône obligatoire (Zakah). L'État a le droit de gérer ses biens comme il le juge bon, conformément aux règles divines. L'Islam a établi les moyens par lesquels l'individu, le public et l'État peuvent posséder des biens. Tout moyen au-delà de ceux-ci est interdit.

The Legislator has stated that an individualistic type of ownership exists where each individual has the right to possess through one of the allowed means of possession. Abu Dawud narrated from the Sunnah that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “Whoever surrounded a piece of land with a wall, then it becomes his.” There is also a type of public ownership by the entire Ummah. Ahmad narrated from a man from the Muhajireen that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “People share in three things: Water, Pasture lands, and Fire.” There is also, in fact, State ownership.When a Muslim dies with none to inherit from Him or her, then his or her property goes to the State Treasury (Bait ul-Mal). Whatever is collected of Kharaj or Jizya, also belongs to the Treasury. Anything that goes to the State Treasury, is for the State to decide upon except for zakat. The State has the right to deal with its property as it sees fit, according to the divine rules Islam has set the means through which the individual, the public and the State can possess property. Any means beyond these is forbidden.

En ce qui concerne la disposition de la propriété, l'État gère les biens publics au nom du peuple, car il est son représentant. L'Islam a cependant interdit à l'État d'échanger ou d'accorder l'acte ou le titre de propriété des biens publics. Toute autre disposition des biens publics, en dehors de ces deux cas, est autorisée et doit être conforme aux Règles Divines.

With regard to the disposal of the ownership, the State handles public property on behalf of the people, as it is their representative. Islam has however forbidden the State from exchanging or granting the deed or title of public property. Any disposal of public property, other than these two, are allowed and must be in accordance with the Divine Rules.

Les biens de l'État et de l'individu sont disposés conformément aux règles relatives au trésor public (Bayt al-Mal) et aux règles des transactions, telles que la vente ou le gage. L'Islam a permis tant à l'État qu'à l'individu de disposer de leurs biens par échange ou par don, conformément aux règles divines.

The State’s and the individual’s properties are disposed of according to the rules pertaining to the Bait ul-Mal and the rules of transactions, such as selling or pawning. Islam has allowed both the State and the individual to dispose of their properties by exchange or grant in accordance with the divine rules.

La répartition des richesses parmi les gens s'effectue naturellement par le biais de la propriété et des contrats. Les différences naturelles entre les individus dans leurs capacités et dans leurs tendances à satisfaire leurs besoins entraînent des variations dans la répartition des richesses entre eux. Cela pourrait entraîner la possibilité d'une mauvaise répartition où la richesse est concentrée entre les mains de quelques-uns, tandis que le reste des gens en est privé. La thésaurisation de l'or et de l'argent, qui sont les étalons d'échange, pourrait également se produire. L'Islam a donc interdit la circulation de la richesse uniquement entre les riches. L'Islam a, en fait, obligé la circulation de la richesse parmi tous les gens. L'Islam a également interdit la thésaurisation de l'or et de l'argent, même si une partie de l'or et de l'argent de l'individu avait été donnée sous forme d'aumône obligatoire (Zakah).

The distribution of wealth amongst the people is carried out naturally through the means of ownership and contracts. The natural differences among people in their abilities and in their tendencies to satisfy their needs result in variations in wealth distribution among them. This could result in the possibility of poor distribution where wealth is concentrated in the hands of the few, while the rest of the people are deprived of it. The hoarding of gold and silver, which are the standards of exchange could also occur. Islam has, therefore, forbidden the circulation of wealth amongst the wealthy only. Islam, in fact, obliged that wealth be circulated amongst all the people. Islam also forbade the hoarding of gold and silver, even if a portion of the individual’s gold and silver had been given out as Zakat.