En ce qui concerne l'employeur et l'employé, il n'est pas une condition que l'un ou l'autre soit musulman. Ainsi, un musulman est absolument autorisé à embaucher un non-musulman, selon la preuve de l'action du Prophète ﷺ et le consensus des compagnons (Sahabah) concernant l'embauche de non-musulmans dans toute action permise (Mubah), y compris les fonctions de l'État. Le Prophète ﷺ a embauché un Juif comme scribe, un autre Juif comme interprète, et Il a embauché un associateur (Mushrik) comme guide. Abu Bakr et ‘Umar ont embauché des chrétiens comme comptables pour les fonds. Puisqu'il est permis au musulman d'embaucher un non-musulman, il est également permis au musulman d'être embauché par un non-musulman pour accomplir une action licite. Cependant, un travail interdit ne doit pas être effectué, que l'employeur soit musulman ou non-musulman. Ainsi, le musulman est autorisé à être embauché par un chrétien pour travailler pour lui. Cela ne doit pas inclure un travail où le musulman est assujetti au mécréant (Kafir) afin d'être humilié. Il s'agit plutôt de se mettre à la disposition d'une autre personne, sur une question qui est autorisée, sans que la croyance en l'Islam ne soit une condition pour l'employeur ou l'employé. Ali (qu'Allah soit satisfait de lui) s'est mis à la disposition d'un Juif pour lui puiser de l'eau moyennant un salaire d'une datte pour chaque seau d'eau, et il en a informé le Prophète ﷺ, qui ne l'a pas interdit. De plus, l'embauche est un contrat d'échange qui n'inclut pas l'humiliation du musulman. Cependant, pour le travail qui est destiné à nous rapprocher d'Allah le Très-Haut, il est une condition que la personne embauchée soit musulmane. Les exemples incluent l'imamat de la prière, l'appel à la prière (Adhan), le pèlerinage, la distribution de l'aumône obligatoire (Zakah) et l'enseignement du Coran et du hadith. Car ceux-ci ne sont pas juridiquement valides sauf de la part d'un musulman, ainsi personne n'est embauché pour les accomplir sauf un musulman. La cause juridique (Illah) dans ces actions est qu'elles ne sont pas valides sauf de la part d'un musulman. Mais si les œuvres qui sont censées nous rapprocher d'Allah (SWT) sont valables pour être accomplies par un non-musulman, alors il est valable de l'embaucher pour les accomplir. En résumé : si les œuvres sont considérées par l'employeur comme une sorte de recherche de la proximité d'Allah, mais ne sont pas considérées comme telles par l'employé, alors elles doivent être examinées. Si elles ne sont valables que de la part du musulman, telles que les actes judiciaires (Qadha’a), alors le non-musulman n'est pas autorisé à être embauché pour les accomplir. Mais si cela était valable pour le non-musulman, comme le combat, alors il est autorisé d'être embauché pour cela. Ainsi, le protégé non musulman (Dhimmi) est autorisé à être embauché pour le combat et son salaire est payé à partir du Bait ul-Mal.