La propriété publique est la permission du Législateur à la communauté de partager l'usage du bien. Les biens qui sont des propriétés publiques sont ceux dont le Législateur a déclaré qu'ils appartenaient à la communauté dans son ensemble, et ceux dont Il a empêché l'individu d'avoir la possession individuelle. Cela se divise en trois catégories :

Public property is the permission of the Lawgiver to the community to share the use of the asset. Assets which are public property are those which the Lawgiver stated that as belonging to the community as a whole, and those which He prevented the individual from possessing any of them singularly. This is categorised in three types:

1. Ce qui est considéré comme une utilité publique, de sorte qu'une ville ou une communauté se disperserait à sa recherche si elle n'était pas disponible.

1. That which is considered a public utility, so that a town or a community would disperse in search for it if it were not available.

2. Les réserves incalculables de minéraux.

2. The uncountable stores of minerals.

3. Les choses qui, par leur nature, empêcheraient l'individu de la possession.

3. Things which, by their nature, would prevent the individual from possession.

En ce qui concerne les services publics, ils englobent tout ce qui est généralement considéré comme une utilité par les gens. Le Prophète ﷺ les a expliqués dans les hadiths par leur description plutôt qu'en les énumérant. Ibn ‘Abbas a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Les musulmans sont partenaires (associés) dans trois choses : l'eau, les pâturages et le feu », rapporté par Abu Dawud. Anas a rapporté d'après Ibn ‘Abbas en ajoutant : « et son prix est illicite (Haram) ». Ibn Majah a rapporté d'après Abu Hurairah (ra) que le Prophète ﷺ a dit : « Trois choses ne sont pas empêchées (aux gens) : l'eau, les pâturages et le feu. » Ceci est une preuve que les gens sont partenaires (associés) dans l'eau, les pâturages et le feu, et que l'individu est interdit d'en posséder. Mais il est à noter que le hadith les a mentionnés comme étant trois, et qu'ils sont Jamid (non-dérivés).

With regard to the public utilities, they are everything that is generally considered as a utility by the people. The Prophet explained them in the Ahadith by their description rather than by enumerating them. Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet said: “Muslims are partners (associates) in three things: in water, pastures and fire,” reported by Abu Dawud. Anas narrated from Ibn ‘Abbas adding, “and its price is Haram (forbidden).” Ibn Majah narrated from Abu Hurairah (ra) that the Prophet said: “Three things are not prevented from (the people); the water, the pastures and the fire.” This is an evidence that people are partners (associates) in water, pastures and fire, and that the individual is prohibited from possessing them. But it is noticed that the Hadith mentioned them as three, and they are Jamid (non-derived)

les noms, et il n'y avait aucune mention de cause juridique (Illah) dans le hadith. Le hadith n'incluait pas de cause juridique (Illah), ce qui pourrait impliquer que ces trois choses sont les seules à représenter la propriété publique, sans considération accordée à leur description pour le besoin de la communauté à leur égard.

names, and there was no mentioning of Illah (reason) in the Hadith. The Hadith did not include Illah (reason), and this could imply that these three things are the only ones which represent public property with no consideration given to their depiction for the community’s need for them.

Cependant, si l'on examinait la question de plus près, on constaterait que le Prophète ﷺ a autorisé la possession d'eau à At-Taif et Khaybar par des individus,

However, if one scrutinised the issue he would find that the Prophet allowed the possession of water in At-Taif and Khaybar by individuals,

et ils en étaient en réalité propriétaires dans le but d'irriguer leurs plantes et leurs fermes. Si le partage (l'association) de l'eau n'était dû que parce qu'il s'agit d'eau et non en considération du besoin de la communauté pour celle-ci, alors il n'aurait pas permis aux individus d'en être propriétaires. Ainsi, de la parole du Prophète ﷺ : « Les musulmans sont associés dans trois choses : l'eau, les pâturages et le feu », et de sa permission accordée aux individus de posséder l'eau, on peut déduire que la cause juridique (Illah)

and they actually possessed it for the purpose of irrigating their plants and farms. Had the sharing (association) of water been just because it is water and not because of the consideration of the community’s need for it, then he would not have allowed individuals to possess it. So from the saying of the Prophet , “Muslims are partners (associates) in three things: in water, pastures and fire” and from his permission to individuals to possess the water, it can be deduced that the Illah (reason)

de l'association dans l'eau, les pâturages et le feu, réside dans le fait qu'il s'agisse d'utilités communautaires indispensables à la communauté. Ainsi, le hadith a mentionné ces trois (choses), mais elles sont justifiées en tant qu'utilités communautaires. Par conséquent, cette cause juridique (Illah) accompagne la règle motivée, qu'elle soit présente ou absente. Ainsi, tout ce qui est qualifié d'utilité communautaire est considéré comme un bien public, qu'il s'agisse ou non d'eau, de pâturage ou de feu, c'est-à-dire qu'il ait été spécifiquement mentionné dans le hadith ou non. S'il cessait d'être une utilité communautaire, même s'il avait été mentionné dans le hadith comme l'eau, il ne serait plus une utilité communautaire, mais ferait plutôt partie des choses qui peuvent être possédées individuellement. Le critère pour déterminer que des choses sont des utilités publiques est que ce soit tout ce qui, s'il n'est pas disponible pour la communauté,

of partnership in the water, pastures and fire, is their being of the community utilities that are indispensable to the community. So the Hadith mentioned the three (things) but they are reasoned as being community utilities. Therefore this Illah (reason) goes along with the reasoned (rule) in existence and in absence. So anything that qualifies as being of the community utilities is considered a public property, whether or not it was water, pasture or fire i.e. whether it was specifically mentioned in the Hadith or not. If it ceased to be of the community utilities, even if it was mentioned in the Hadith like the water it would not be a community utility, it would rather be of the things which can be possessed individually. The criteria for determining things to be a public utility is that it is anything which, if not available to the community,

Que la communauté soit un groupe de bédouins, un village, une ville ou un État, cela les pousserait à se disperser pour la rechercher ; elle serait alors considérée comme faisant partie des utilités communautaires, telles que les sources d'eau, les forêts de bois de chauffage, les pâturages pour le bétail et autres similaires.

whether the community was a group of bedouins a village, city, or a State, would cause them to disperse in search of it, then it would be considered of the community utilities, like the water sources, forests of firewood, pastures of livestock and the like.

En ce qui concerne les minéraux, ils sont de deux sortes : l'un est d'une quantité limitée qui n'est pas considérée comme significative. L'autre est d'une quantité incalculable. Quant au premier type, il peut s'agir d'une propriété individuelle, possédée singulièrement et traitée comme le trésor caché (Rikaz) dont un cinquième est versé au trésor public (Bayt al-Mal). Amr ibn Shua’ib a rapporté de son père, de son grand-père, que le Prophète ﷺ a été interrogé au sujet de la Luqatah (objet ramassé sur la route), il a dit : « Ce qui a été ramassé sur la route publique ou dans le village, tu dois l'annoncer pendant un an ; si quelqu'un le réclame, donne-le-lui, sinon, il t'appartiendra ; mais s'il est trouvé dans des sites de ruines, alors un cinquième de celui-ci et du trésor caché (Rikaz) doit être versé au trésor public (Bayt al-Mal) », rapporté par Abu Dawud.

With regards to minerals, they are of two kinds: one is of a limited quantity that is not considered significant. The other is of an uncountable quantity. As for the first type it can be an individual property, owned singularly and treated like the hidden treasure (Rikaz) where a fifth of it is paid to the Bait ul-Mal. Amr ibn Shua’ib narrated from his father, from his grandfather that the Prophet was asked about the Luqatah (article picked from the road) he said: “That which was picked from the publicly used road, or the village, you have to announce it for one year, if anyone demands it, give it to him, and if not, it would be yours; but if it is found in sites of ruin, then a fifth of it and of the hidden treasure (Rikaz) has to be paid to the Bait ulMal”, narrated by Abu Dawud.

Quant à la quantité incalculable qui ne peut normalement pas s'épuiser, elle est une propriété publique et ne doit pas être possédée individuellement en raison de ce qu'At-Tirmidhi a rapporté d'Abyadh ibn Hammal, qui vint voir le Prophète ﷺ et lui demanda de lui accorder une terre chargée de sel, et il la lui accorda. Et lorsqu'il partit, une personne présente avec le Prophète ﷺ dit : « Sais-tu ce que tu lui as accordé ? Tu lui as accordé l'eau incalculable (Al-‘udd). Il la lui retirera ensuite. » Il a comparé (dans ce hadith) cela à l'eau incalculable (Al-‘Udd) parce qu'elle ne s'épuise pas. Ainsi, ce hadith indique que le Prophète ﷺ accorda la montagne salée à Abyadh ibn Hammal, ce qui signifie qu'il est permis d'accorder une mine de sel. Cependant, lorsqu'il réalisa qu'il s'agissait des mines permanentes ou continues qui sont inépuisables, il annula son don et le lui reprit, interdisant ainsi sa propriété par des individus puisqu'il s'agit d'une propriété publique. Ce qui est visé ici n'est pas le sel, mais plutôt la mine de sel. La preuve en est que lorsqu'il sut qu'elle était inépuisable, il en interdit la propriété privée, malgré le fait qu'il savait qu'il s'agissait de sel et qu'il l'avait initialement accordé. Son interdiction était donc due au fait qu'elle était inépuisable. Abu Ubayd a dit : « En ce qui concerne son (c'est-à-dire celui du Prophète ﷺ) attribution à Abyadh ibn Hammal du sel (trouvé) à Ma’reb, puis le fait de le lui retirer, il l'a fait en le considérant comme une terre morte (inutilisée) qu'Abyadh allait faire revivre et cultiver. »

As for the uncountable quantity which cannot be normally depleted, it is a public property and should not be possessed individually due to what At-Tirmidhi narrated from Abyadh ibn Hammal that he came to the Prophet and asked him to grant him a salt laden land, and he granted it to him. And when he left, one person in attendance with the Prophet said, “Do you know what you granted him? You granted him the uncountable water (Al-‘udd)”. He then took it away from him.” He compared it (in this Hadith) with the uncountable (Al-‘Udd) water because it does not deplete. So this Hadith indicates that the Prophet granted the salty mountain to Abyadh ibn Hammal, which means that it is allowed to grant a salt mine. However, when he realised that it was of the permanent or continuous mines which are nondepletable, he reversed his grant and took it back thereby prohibiting its ownership by individuals as it is a public property. What is meant here is not the salt, but rather the salt mine. The evidence for this is that when he knew it was non-depletable he prohibited its private ownership, despite the fact that he knew it was salt and that he had initially granted it. So its prohibition was due to its being non-depletable. Abu Ubayd said, “With regards to his (i.e. the Prophet) granting to Abyadh ibn Hammal of the salt (found) in Ma’reb, then taking it away from him, he did it considering it as a dead (unused) land which Abyadh was going to revive and cultivate.

Lorsque le Prophète ﷺ réalisa qu'il s'agissait d'une eau incalculable (‘Udd), qui contient des éléments inépuisables comme l'eau des sources et des puits,

When the Prophet realised it included uncountable (‘Udd) water, which contains non-depletable material like the water of the springs and wells,

Il l'a révoqué, car c'est la sunna du Prophète ﷺ en ce qui concerne le pâturage, le feu et l'eau, dont les gens sont tous associés en matière de possession.

he revoked it, because it is the Sunnah of the Prophet in relation to pasture, fire and water, for which people are all associates in possession.

« Ainsi, il n'aimait pas que la possession soit limitée à une seule personne à l'exclusion des autres. » Puisque le sel faisait partie des minéraux, le changement d'avis du Prophète ﷺ concernant son attribution à Abyadh est considéré comme une cause juridique (Illah) de l'interdiction de sa propriété par des individus, c'est-à-dire qu'il s'agit d'une mine de minéraux incalculable (‘Udd), et non parce qu'elle contenait du sel incalculable (‘Udd). Il ressort de l'examen de ce hadith que la cause juridique (Illah) empêchant l'attribution de la mine de sel est qu'elle était incalculable (‘Udd), c'est-à-dire

So he disliked the limiting of possession to one person to the exclusion of others.” Since salt was of the minerals, the Prophet change of mind about its granting to Abyadh is considered a reason (Illah) for the prohibition of its ownership by individuals, i.e. that it is an uncountable (‘Udd) mineral mine, not because it comprised uncountable (‘udd) salt. It appears from examining this Hadith that the reason (Illah) for preventing the grant of the salt mineral mine is because it was uncountable (‘Udd) i.e.

non épuisé. Il ressort de la narration d'Amr ibn Qais que le sel dans cet incident est un minéral (mine) car il a dit : « la mine (minéral) de sel ». Il ressort des paroles des juristes qu'ils ont considéré le sel des minéraux, ainsi le hadith se rapporterait aux minéraux et non au sel spécifiquement.

not depleted. It appears from the narration of Amr ibn Qais that the salt in this incident is a mineral (mine) because he said, “the mine (mineral) of salt”. It appears from the words of the jurisprudents, that they considered the salt of the minerals, so the Hadith would be related to minerals and not to salt specifically.

En ce qui concerne la narration d'Abu Dawud selon laquelle le Prophète ﷺ a accordé à Bilal ibn Al-Harith Al Muzni les minéraux (mines) de la Qabaliah ; et également ce qu'Abu Ubaid a rapporté dans son livre (Al Amwal) d'après Ikrimah qui a dit : « Le Prophète ﷺ a accordé à Bilal une telle terre, de tel endroit à tel endroit, ainsi que ce qui s'y trouvait de montagnes ou de minéraux », ce hadith ne contredit pas le hadith d'Abyadh. Ce hadith sert plutôt à interpréter que ces minéraux que le Prophète ﷺ a accordés à Bilal étaient limités, et qu'ils étaient donc autorisés à être accordés, comme le Prophète ﷺ l'a fait lorsqu'il accorda d'abord le minerai de sel à Abaydh. Ce hadith ne doit pas être interprété comme une permission d'accorder de tels minéraux de manière absolue, car cela contredirait alors ce que le Prophète ﷺ a fait lorsqu'il a repris les minéraux qu'il avait accordés après avoir réalisé qu'ils étaient incalculables (‘Udd) et qu'ils ne s'épuisaient pas normalement. Ainsi, les minéraux que le Prophète ﷺ a accordés doivent être interprétés comme étant limités et s'épuisant (facilement).

With regards to Abu Dawud’s narration that the Prophet granted Bilal ibn Al-Harith Al Muzni the minerals (mines) of the Qabaliah; and also what Abu Ubaid’s narrated in his book (Al Amwal) from Ikrimah that he said: “The Prophet granted Bilal such a land from such a place to such a place, and that which existed in it of mountains or minerals”, this Hadith does not contradict the Hadith of Abyadh. This Hadith is rather to interpret that these minerals which the Prophet granted to Bilal were limited, and thus allowed to be granted, as the Prophet did when he first granted the salt mineral to Abaydh. This Hadith should not be interpreted as a permission to grant such minerals in absolute terms, because it would then contradict with what the Prophet did when he took back the minerals which he granted when he realised it was uncountable (‘Udd), and not normally depleted. So the minerals which the Prophet granted are to be interpreted as being limited and they (easily) deplete.

Cette règle, selon laquelle les minéraux incalculables et inépuisables sont considérés comme un bien public, inclut tous les minéraux, qu'ils soient à la surface de la terre où les gens peuvent les atteindre et les utiliser sans grand effort, tels que le sel, le charbon, le saphir, le rubis et autres. Ou qu'il s'agisse de minéraux de subsurface, qui ne sont accessibles que par le travail, comme les minéraux d'or, d'argent, de fer, de cuivre, de plomb et autres. Et également qu'ils soient solides comme le cristal, ou fluides comme l'huile. Tous sont des minéraux, qui sont inclus dans le sens du hadith.

This rule, that the uncountable and undepleted minerals are considered a public property, includes all minerals, whether they on the surface of the earth where people may reach and use them without great effort, such as salt, coal, sapphire, ruby, and the like. Or whether they were of the subsurface minerals, which are reachable only with work, like the minerals of gold, silver, iron, copper, lead and the like. And also whether they are solid like crystal, or fluid like oil. All of them are minerals, which are included within the meaning of the Hadith.

Quant aux choses dont la nature empêche qu'elles entrent dans le domaine de la propriété individuelle, il s'agit des biens qui constituent les services publics. Bien qu'elles relèvent de la première catégorie car elles font partie des utilités communautaires, elles diffèrent toutefois de celle-ci en raison de leur nature qui empêche qu'elles soient possédées par des individus.

As for the things whose nature prevents them from coming under the domain of individual ownership, they are the assets which consist of the public utilities. Although they fall within the first category because they are from the community utilities, they differ however from it in respect of their nature which prevents them from being possessed by individuals.

L'eau, par exemple, pourrait être possédée par des individus, mais cela est interdit si la communauté ne peut se passer d'elle pour vivre, contrairement au cas des routes qui ne peuvent certainement être possédées par aucun individu.

Water, for example, could be possessed by individuals, but this is prohibited if the community cannot manage to live without it, unlike the case with roads which certainly cannot be owned by any individual.

Par conséquent, bien que la preuve pour cette catégorie soit que la cause juridique (Illah) lui est applicable et qu'elle relève des utilités communautaires,

Therefore, although the evidence for this category is that the divine reason (Illah) is applicable to it and that it is from the community utilities,

Cependant, sa nature indique qu'il appartient à la propriété publique. Cette catégorie comprend les routes, les rivières, les mers, les lacs, les canaux publics, les golfe, les détroits et autres similaires. Sont également inclus des choses comme la mosquée, les écoles d'État, les hôpitaux, les aires de jeux, les abris, etc.

however its nature indicates that it belongs to the public property. This category includes roads, rivers, seas, lakes, public canals, gulfs, straits and the like. Also included are things like Masjid, State schools, hospitals, playgrounds, shelters etc.