اجرت کی تعریف بطور ایک ایسا عقد جو محنت کے ثمرے کے عوض کا تعین کرے، اور یہ شرط رکھے کہ فائدہ وہ چیز ہو جسے مالکِ اجرت مکمل طور پر حاصل کر سکے، ہمیں اس بات کو سمجھنے کی طرف لے جاتی ہے کہ اجرت ہر اس فائدے کے لیے جائز ہے جسے مالکِ اجرت ملازم سے مکمل طور پر حاصل کر سکتا ہے۔ یہ کسی شخص کا فائدہ ہو سکتا ہے جیسے کہ خادم، یا کسی کاریگر کے کام کا فائدہ، الا یہ کہ کوئی ایسی شرعی دلیل ذکر کی گئی ہو جو ایسے فائدے سے منع کرتی ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اشیاء اصل میں مباح ہیں اور فائدہ ان میں سے ایک چیز ہے۔ یہاں یہ کہنا غلط ہوگا کہ یہ ایک ایسا عقد یا لین دین ہے جسے اصل میں شرع کی طرف سے جائز ہونے کے بجائے ممنوع قرار دیا جانا چاہیے تھا۔ یہ غلط ہے کیونکہ عقد خود اجرت ہے، نہ کہ فائدہ۔ فائدہ وہ معاملہ ہے جس پر لین دین طے پاتا ہے اور جس پر عقد لاگو ہوتا ہے، لہٰذا فائدہ خود کوئی لین دین یا عقد نہیں ہے۔ چنانچہ تمام فوائد پر اجرت جائز ہے جب تک کہ ان کے بارے میں کوئی ممانعت ذکر نہ کی گئی ہو، خواہ ان کے جواز کے لیے کوئی نص موجود ہو یا نہ ہو۔ چنانچہ کسی شخص کے لیے جائز ہے کہ وہ کسی مرد یا عورت کو ایک مخصوص اجرت پر ٹائپ رائٹر پر کچھ صفحات ٹائپ کرنے کے لیے اجرت پر رکھے، کیونکہ یہ ایک ایسے فائدے پر اجرت ہے جس کے بارے میں کوئی ممانعت ذکر نہیں کی گئی۔ لہٰذا اس پر اجرت لینا جائز ہے، اگرچہ اس کے جواز کے لیے کسی نص کا ذکر نہیں تھا۔ اسی طرح کسی ایسے شخص کو ایک مخصوص کام کے لیے ایک مخصوص مدت کے لیے ناپ تول کرنے پر اجرت پر رکھنا بھی جائز ہے۔ ابو داؤد نے سوید بن قیس کی حدیث میں روایت کی ہے، جنہوں نے کہا: "نبی ﷺ ہمارے پاس (بازار میں) آئے اور آپ ﷺ نے ہمارے ساتھ تبادلہ کیا اور ہم نے آپ ﷺ کو فروخت کیا۔ اور وہاں ایک آدمی تھا جو اجرت پر تول رہا تھا۔ تب نبی ﷺ نے فرمایا: 'ناپو اور تولو (ترازو کے ذریعے)۔'" پس یہ اجرت جائز ہے اور اس کے جواز کے لیے نص موجود ہے۔ لیکن جہاں تک عبادات کا تعلق ہے، خواہ وہ فرض ہوں یا نفل، ان کا جائزہ لینا ضروری ہے۔ اگر ان (عبادات) کا فائدہ اس شخص کے علاوہ کسی اور تک نہیں پہنچتا جو انہیں ادا کر رہا ہے، جیسا کہ اپنے لیے حج کرنا اور اپنی زکوٰۃ ادا کرنا، تو اس کے لیے اجرت لینا جائز نہیں ہے کیونکہ اجرت کسی فائدے کا بدلہ ہوتی ہے اور ان معاملات میں اس کے علاوہ کسی اور کے لیے کوئی فائدہ نہیں ہے۔ چنانچہ، ان معاملات میں اس کی خدمات حاصل کرنا جائز نہیں ہے، کیونکہ یہ اس پر فرض ہیں۔ لیکن اگر عبادت کا فائدہ اس شخص سے بڑھ کر کسی اور تک پہنچتا ہے جو اسے ادا کر رہا ہے، تو اس پر اجرت دینا جائز ہے۔ اس کی مثالوں میں دوسروں کے لیے اذان دینا اور دوسروں کی نماز میں امامت کرنا، یا کسی مردہ شخص کی طرف سے حج کرنے کے لیے کسی شخص کو مقرر کرنا یا کسی کی طرف سے اس کی زکوٰۃ ادا کرنے کے لیے کسی کو مقرر کرنا شامل ہے۔ یہ تمام چیزیں جائز ہیں کیونکہ یہ بدلے میں فائدے کا معاہدہ ہے۔ ان معاملات میں اجرت کسی ایسے فائدے کا بدلہ ہے جو کسی دوسرے شخص کے ذریعے حاصل کیا گیا، اس لیے اجرت دینا جائز تھا۔ اس سلسلے میں کہ الترمذی نے عثمان بن ابی العاص سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: "نبی ﷺ نے مجھے آخری بار جس کام کا حکم دیا وہ یہ تھا کہ ایسا مؤذن مقرر کروں جو اپنی اذان کے لیے اجرت نہ لے۔" اس حدیث میں نبی ﷺ نے اپنے لیے ایسا مؤذن مقرر کرنے سے منع فرمایا جو اجرت لیتا ہو، لیکن آپ ﷺ نے مؤذنوں کے لیے اجرت لینے سے منع نہیں فرمایا۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ کچھ مؤذن ایسے ہیں جو اجرت لیتے ہیں اور کچھ ایسے ہیں جو اجرت نہیں لیتے ہیں۔ چنانچہ نبی ﷺ نے آپ ﷺ کو ان مؤذنوں میں سے مؤذن مقرر کرنے سے منع فرمایا جو اجرت لیتے ہیں۔ یہ ممانعت اذان پر اجرت لینے سے بیگانگی (ناپسندیدگی) کو ظاہر کرتی ہے، جس کا مطلب اذان پر اجرت لینے کی کراہت ہے۔ تاہم، یہ اذان پر اجرت لینے کی حرمت کی طرف اشارہ نہیں کرتا؛ بلکہ یہ اس طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ جائز ہے لیکن کراہت کے ساتھ۔

The definition of hiring as a contract stipulating the recompense for the fruits of labour, and stipulating that the benefit is something the employer can receive fully, leads us to understand that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the employee fully. This could be the benefit of a person like a servant or the benefit of the work of a craftsman, unless a divine evidence has been mentioned that prohibits such benefit. This is because things are originally allowed and benefit is one of those things. It is untrue to say here that this is a contract or a transaction which should be originally restricted by Shar’a rather than allowed. This is untrue because the contract is the hiring itself, not the benefit. The benefit is the matter over which the transaction is concluded and over which the contract is applied, and thus the benefit is not a transaction or a contract. Therefore, hiring is allowed over all benefits when there is no prohibition mentioned regarding them, whether there is a text allowing them or not. So the person is allowed to hire a man or a woman to type for Him on a typewriter, certain pages for a certain wage because this is a hiring over a benefit for which no prohibition is mentioned. So hiring over it is allowed, even though there was no mention of a text to allow it. It is also allowed to hire a person who measures and weighs for a certain work in a certain time-period. Abu Dawud narrated in the hadith of Suwaid ibn Qais, who said: “The Prophet (pbuh) (pbuh) came to us (in the market) and He bartered with us and we sold to him. And there was a man who was weighing for a wage. The Prophet (pbuh) (pbuh) then said: ‘Measure and out-weigh (the scale of balance).’” So this hiring is allowed and there is a text that allows it. But as for the worships, whether they are Fard or Nafilah, they have to be examined. If their benefit does not extend to other than the person who performs them, such as performing the pilgrimage for himself, and paying his own Zakat, then He is not allowed to receive a wage for it because the wage is a recompense for a benefit and there is no benefit in these matters for other than himself. Accordingly, hiring Him on these matters is not allowed, because they are Fard upon him. But if the benefit of the worship goes beyond the one who performs it, then hiring over it is allowed. Examples include making Adhan for others and leading the others in prayer or hiring a person to perform Hajj on behalf of a dead person or a person to pay his Zakat on his behalf. All these things are allowed because it is a contract over a benefit for recompense. The wage in these matters is recompense for benefit, which was accomplished by another person, so the hiring was allowed. In regard of what At-Tirmidhi narrated from Uthman ibn Aby al A’as, He said: “The last thing the Prophet (pbuh) commanded me to do is to use a Muadhin (caller to prayer) who does not take a wage for performing his adhan.” In this Hadith the Prophet (pbuh) forbade using the Muadhin who takes a wage as a Muadhin for him, but He did not forbid the Muadhins from taking a wage. This indicates that there are Muadhins who take a wage and others who do not take a wage. So the Prophet (pbuh) (pbuh) forbade Him from taking a Muadhin from those who take a wage. This prohibition indicates alienation from taking a wage over Adhan, which implies the dislike of taking a wage over Adhan. However, this does not indicate the prohibition of taking a wage over Adhan; rather it indicates that it is allowed but with dislike.

تعلیم کے حوالے سے، ایک شخص کو یہ اجازت ہے کہ وہ اپنے بچوں کو، یا خود کو، یا جسے وہ چاہے، پڑھانے کے لیے استاد کی خدمات حاصل کرے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ تعلیم ایک مباح فائدہ ہے، جس کے بدلے اجرت لینا جائز ہے، لہٰذا اس کے لیے کسی کو مقرر کرنا جائز ہے۔ اور شریعت نے قرآن پڑھانے کے بدلے اجرت لینے کی اجازت دی ہے، تو قرآن کے علاوہ دیگر چیزیں پڑھانے کے بدلے اجرت لینا زیادہ سے زیادہ دلیل (اولیت) کے ساتھ جائز ہے۔ بخاری نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، انہوں نے نبی کریم ﷺ سے روایت کی کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا: "اجرت لینے کے لیے سب سے زیادہ حقدار اللہ کی کتاب ہے۔" بخاری نے سہل بن سعد الساعدی رضی اللہ عنہ سے بھی روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ایک عورت کا نکاح ایک مرد سے اس بات پر کیا جو اسے قرآن کا علم تھا، یعنی اسے وہ قرآن سکھانے کے بدلے جو اسے معلوم تھا۔ صحابہ کرام کا بھی اس بات پر اجماع تھا کہ تعلیم دینے کے عوض بیت المال سے وظیفہ لینا جائز ہے؛ لہٰذا اس کے لیے اجرت لینا جائز ہے۔

With regards to education, a person is allowed to hire a teacher to teach his children or himself or to teach anyone He likes. This is because, teaching is an allowed (Mubah) benefit, for which it is allowed to take recompense for, so hiring for it is allowed. And Shar’a has allowed taking a wage for teaching the Qur’an, so taking a wage for teaching other than the Qur’an is allowed by greater reason. Bukhari narrated from ibn Abbas from the Prophet (pbuh) of Allah (swt) that He said: “The most worthy thing to take a wage for is the Book of Allah.” Bukhari also narrated from Sahl ibn Sa’ad As-Sa’idi that the Prophet (pbuh) married off a woman to a man for what He knew of the Qur’an i.e. to teach her what He knew of the Qur’an. There was a consensus of the companions as well that it is allowed to take a provision from Bait ul- Mal for teaching; therefore it is allowed to take a wage for it.

ابن ابی شیبہ نے صدقہ دمشقی سے، انہوں نے الواضحہ بن عطاء سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: "مدینہ میں تین اساتذہ تھے جو نوجوانوں کو پڑھایا کرتے تھے، اور عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ ان میں سے ہر ایک کو ماہانہ پندرہ (دینار) دیا کرتے تھے۔" یہ سب اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ تعلیم کے عوض اجرت لینا جائز ہے۔ جہاں تک اس سلسلے میں وارد ہونے والی احادیث کا تعلق ہے جو اجرت لینے سے منع کرتی ہیں، تو وہ قرآن پڑھانے کے عوض اجرت لینے کی حوصلہ شکنی پر مرکوز تھیں، نہ کہ قرآن پڑھانے کے لیے لوگوں کو کام پر رکھنے کی نفی پر۔ یہ تمام احادیث قرآن پڑھانے کے عوض اجرت لینے کی ناپسندیدگی کی طرف اشارہ کرتی ہیں، نہ کہ اسے پڑھانے کے لیے لوگوں کو کام پر رکھنے کی ممانعت کی۔ اجرت لینے کی ناپسندیدگی اس کے جواز کی نفی نہیں کرتی، لہٰذا قرآن پڑھانے کے عوض اجرت لینا ناپسندیدہ ہے، تاہم اس مقصد کے لیے لوگوں کو کام پر رکھنا جائز ہے۔

It was narrated from Ibn Aby Sheeba from Sadaqa al-Dimashqi from Al-Wadhiya ibn’ Ata’a, that He said: “There were three teachers in Madinah who used to teach the youngsters, and ‘Umar ibn Al-Khattab used to provide every one of them with fifteen (Dinars) every month.” All of this indicates that taking a wage for teaching is allowed. With respect to the Ahadith which came in this regard to discourage taking a wage, they were focused on discouraging the taking of a wage for teaching the Qur’an, rather than denying the hire of people to teach it. They all indicate the dislike of taking a wage for teaching the Qur’an, rather than forbid the hiring to teach it. Dislike of taking the wage does not deny its permissibility, so it is disliked to take a wage for teaching Qur’an, yet it is allowed to hire people for doing so.

ڈاکٹر کو کام پر رکھنے کے متعلق، یہ جائز ہے کیونکہ اس میں ایک ایسا فائدہ شامل ہے جو آجر (ملازم رکھنے والا) حاصل کر سکتا ہے، لیکن اسے علاج کے لیے کام پر رکھنا جائز نہیں ہے، کیونکہ یہ ایک نامعلوم معاملے پر اجرت دینے کے مترادف ہوگا۔ مریض کے معائنے کے لیے ڈاکٹر کو کام پر رکھنا جائز ہے کیونکہ یہ ایک معلوم فائدہ ہوگا، اور مخصوص دنوں کے لیے مریض کی خدمت کے لیے ڈاکٹر کو کام پر رکھنا بھی جائز ہے، کیونکہ یہ ایک متعین کام ہوگا۔ مریض کے علاج کے لیے بھی ڈاکٹر کو کام پر رکھنا جائز ہے، کیونکہ اس کا علاج اس طریقے سے معلوم ہے جو جہالت کو ختم کر دے، خواہ بیماری کی قسم معلوم نہ ہو، کیونکہ اس کے لیے یہ جاننا کافی ہے کہ مریض بیمار ہے۔

Concerning the hiring of the doctor, it is allowed because it involves a benefit which the employer can receive, but it is not allowed to hire Him for curing, because that would be hiring over an unknown matter. It is allowed to hire the doctor for examining a patient because this would be a known benefit, and it is allowed to hire the doctor for serving the patient during certain days, as this would be a defined work. It is also allowed to hire the doctor to treat the patient, because his treatment is known in a manner that removes ignorance, even if the type of disease is not known, since it is enough for it to be known that the patient is sick.

ڈاکٹر کی خدمات حاصل کرنے کی اجازت اس لیے ثابت ہے کیونکہ طب ایک ایسا فائدہ ہے جو مالکِ اجرت کو حاصل ہو سکتا ہے، لہٰذا اس پر اجرت دینا جائز ہے۔ نیز یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ نبی ﷺ نے علاج کے لیے اجرت دینے کی اجازت کی طرف اشارہ فرمایا ہے۔ بخاری نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: "نبی ﷺ نے ابو طیبہ کو حجامت (خون نکالنے) کے لیے بلایا، پھر انہیں دو صاع کھانا دیا اور ان کے آقا کو سفارش کی کہ ان (ابو طیبہ) کے کام کا بوجھ کم کر دیں۔" اس وقت حجامت ایک ایسی دوا تھی جس سے لوگوں کا علاج کیا جاتا تھا، لہٰذا اسے کرنے کے لیے اجرت لینا ڈاکٹر کی خدمات حاصل کرنے کی اجازت کی نشاندہی کرتا ہے۔ نبی ﷺ کے اس قول کے بارے میں جو ترمذی نے رافع بن خدیج سے روایت کیا ہے کہ "حجام کی کمائی ناپاک ہے،" تو یہ حجام کو اجرت پر رکھنے کی ممانعت کی نشاندہی نہیں کرتا، بلکہ یہ حجامت کے ذریعے کمائی کرنے کی ناپسندیدگی کو ظاہر کرتا ہے، اگرچہ یہ مباح ہے، کیونکہ اس کی دلیل وہ حدیث ہے جو مسلم نے معدان بن ابی طلحہ سے روایت کی ہے، جس میں نبی ﷺ نے لہسن اور پیاز کو بدبو دار (برا) قرار دیا، حالانکہ وہ مباح ہیں۔ یہ سب اس کارکن کے بارے میں ہے جس کی خدمات نجی (پرائیویٹ) ہوں۔

The permissibility of the hiring of a doctor is established because medicine is a benefit which the employer can receive, so hiring over it is allowed. Also, it was mentioned that the Prophet (pbuh) indicated the allowance of hiring for medicine. Bukhari narrated from Anas that He said: “The Prophet (pbuh) called Abu Taeeba to cup/bleed (Ihtajama) Him then He gave Him two Sa’a (cubic measures) of food and He recommended to his master to reduce work on him.” Cupping at that time, was a medication with which people were treated, so taking a wage for doing it indicated the allowance of hiring a doctor. In regard of the saying of the Prophet (pbuh) which Tirmidhi narrated from Rafi’a ibn Khadeej that “the earning of the cupper is filthy (Khabeeth),” this does not indicate the forbiddance of hiring a cupper. Rather it indicates the dislike of earning by cupping, though it is Mubah (allowed) by the evidence that in the Hadith narrated by Muslim from M’adan ibn Aby Talha, the Prophet (pbuh) described garlic and onion as evil, though they are allowed. All this is in regard of the worker whose service is private.

لیکن اس کارکن کے بارے میں جس کا فائدہ عام ہو، اس کی خدمات ان مفادات میں شمار کی جاتی ہیں جن کی فراہمی ریاست پر عوام کے لیے لازم ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہر وہ خدمت جس کا فائدہ افراد سے بڑھ کر معاشرے تک پہنچتا ہو، اور معاشرے کو اس کی ضرورت ہو، تو یہ خدمت ان عوامی مفادات میں سے ہوگی جنہیں بیت المال کے لیے تمام لوگوں کے لیے میسر کرنا لازم ہے۔ اس کی ایک مثال یہ ہے کہ جب حکمران لوگوں کے درمیان فیصلے کرنے کے لیے کسی شخص کو ماہانہ بنیادوں پر مقرر کرے، یا محکموں اور خدمات کے لیے ملازمین کی تعیناتی، اور مؤذنوں اور اماموں کی خدمات کے لیے بھرتی کرنا۔ ان خدمات میں سے جن کے لیے ریاست پر لوگوں کی کفالت کے لیے ملازمین کی تعیناتی لازم ہے، وہ تعلیم اور طب ہیں۔ تعلیم کے حوالے سے یہ صورتحال صحابہ کے اس اجماع کی وجہ سے ہے کہ انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ اساتذہ کو بیت المال سے ایک مخصوص رقم بطور اجرت دی جائے۔ نیز اس وجہ سے کہ نبی ﷺ نے قیدیوں (مشرکین کے) کا فدیہ دس مسلم بچوں کو پڑھانے کے طور پر مقرر فرمایا، جبکہ یہ فدیہ ان غنیمتوں میں سے تھا جو تمام مسلمانوں کی ملکیت ہوتی ہیں۔ طب کے حوالے سے، اس کی وجہ یہ ہے کہ نبی ﷺ کو بطور تحفہ ایک طبیب دیا گیا تھا، جسے آپ ﷺ نے مسلمانوں کے لیے مقرر فرما دیا۔ یہ حقیقت کہ رسول اللہ ﷺ نے تحفہ وصول کیا اور نہ تو اسے اپنے پاس رکھا اور نہ ہی اسے خود لے لیا، بلکہ اسے مسلمانوں کے لیے مقرر فرما دیا، اس بات کی دلیل ہے کہ یہ تحفہ مسلم عوام کا ہے، نہ کہ آپ ﷺ کا۔ چونکہ نبی ﷺ نے تحفہ وصول کیا اور اسے تمام مسلمانوں کے لیے وقف کر دیا، اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ ان چیزوں میں سے ہے جو مسلم عوام کی ملکیت ہوتی ہیں۔ لہٰذا، طبیبوں اور اساتذہ کو وظائف دینا بیت المال سے ہے۔ اس کے باوجود، فرد کو خود طبیب اور استاد کی خدمات حاصل کرنے کی اجازت ہے۔ لیکن ریاست پر یہ لازم ہے کہ وہ تمام شہریوں کے لیے طب اور تعلیم کو میسر کرے، جس میں مسلم اور ذمی کے درمیان یا امیر اور غریب کے درمیان کوئی فرق نہ ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ اذان اور عدلیہ کی طرح ہیں، جو ایسے معاملات میں سے ہیں جن کا فائدہ خود انسان سے بڑھ کر دوسروں تک پھیلتا ہے اور لوگ ان کے محتاج ہوتے ہیں؛ لہٰذا یہ ان عوامی خدمات میں سے ہیں جو تمام شہریوں کے لیے میسر ہونی چاہئیں، اور بیت المال کو ان کی فراہمی کو یقینی بنانا ہوتا ہے۔

But regarding the worker whose benefit is common, his services are considered to be of the interests which the State has to supply for the people. This is because every service whose benefit goes beyond the individuals to the community, and the community was in need of it, then this service would be of the public interests which the Bait ul-Mal has to make available for all of the people. An example of that is when the ruler hires a person to judge among the people on a monthly basis, or such as the hiring of employees for departments and services, and the hiring of Muadhins and Imams. Amongst the services for which the State has to hire employees in order to provide for the people are education and medicine. In regard to education this is the case, due to the consensus (Ijma’a) of the companions on giving provision to the teachers by a particular amount as a wage for them from the Bait ul-Mal. Also because the Prophet (pbuh) assigned the ransom of the captives (of Mushriks) as being to teach ten Muslim children, while this ransom was of the booties which are property belonging to all the Muslims. In regard to medicine, this is because the Prophet (pbuh) was given a doctor as a gift to him, whom He assigned to the Muslims. The fact that the Messenger received the gift and did not dispose of it, nor take it, but rather assigned it for the Muslims, is an evidence that this gift belongs to the Muslim public, and not to him. Since the Prophet (pbuh) had received a gift and He put it for all the Muslims, this indicates it is one of the things which belongs to the Muslim public. Therefore, giving provisions to the doctors and teachers is from the Bait ul-Mal. Nonetheless, the individual himself is allowed to hire a doctor and hire a teacher. But the State is obliged to make medicine and education available for all citizens, with no difference between the Muslim and the Dhimmi or between the rich and the poor. This is because these are like the Adhan and the judiciary, which are of the matters whose benefit extends beyond the one himself, and the people need them; so they are of the public services which have to be made available for all citizens, and the Bait ul-Mal has to secure them.