16 عوامی ملکیت (الملکیہ العامہ) - اسلامی معاشی نظام | System Of Islam

16 عوامی ملکیت (الملکیہ العامہ) - اسلامی معاشی نظام | System Of Islam

عوامی سہولیات کے حوالے سے، یہ وہ تمام چیزیں ہیں جنہیں عام طور پر لوگوں کی طرف سے سہولت سمجھا جاتا ہے۔ نبی ﷺ نے احادیث میں ان کا ذکر ان کی فہرست بنانے کے بجائے ان کی صفت بیان کر کے کیا ہے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "مسلمان تین چیزوں میں شریک ہیں: پانی، چراگاہ اور آگ میں،" اسے ابو داؤد نے روایت کیا ہے۔ انس رضی اللہ عنہ نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہوئے مزید کہا، "اور اس کی قیمت حرام ہے۔" ابن ماجہ نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "تین چیزوں سے لوگوں کو روکا نہیں جائے گا؛ پانی، چراگاہ اور آگ۔" یہ اس بات کی دلیل ہے کہ لوگ پانی، چراگاہ اور آگ میں شریک ہیں، اور کسی فرد کے لیے ان کا مالک ہونا ممنوع ہے۔ لیکن یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ حدیث میں انہیں تین کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، اور وہ جامد ہیں۔

With regard to the public utilities, they are everything that is generally considered as a utility by the people. The Prophet explained them in the Ahadith by their description rather than by enumerating them. Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet said: “Muslims are partners (associates) in three things: in water, pastures and fire,” reported by Abu Dawud. Anas narrated from Ibn ‘Abbas adding, “and its price is Haram (forbidden).” Ibn Majah narrated from Abu Hurairah (ra) that the Prophet said: “Three things are not prevented from (the people); the water, the pastures and the fire.” This is an evidence that people are partners (associates) in water, pastures and fire, and that the individual is prohibited from possessing them. But it is noticed that the Hadith mentioned them as three, and they are Jamid (non-derived)

پانی، چراگاہوں اور آگ میں شراکت کی وجہ یہ ہے کہ یہ وہ عوامی سہولیات ہیں جو معاشرے کے لیے ناگزیر ہیں۔ چنانچہ حدیث میں ان تین (چیزوں) کا ذکر کیا گیا ہے لیکن ان کی وجہ یہ بیان کی گئی ہے کہ وہ عوامی سہولیات ہیں۔ لہٰذا یہ علت (وجہ) موجودگی اور عدم موجودگی، دونوں صورتوں میں حکم کے ساتھ موجود رہتی ہے۔ چنانچہ ہر وہ چیز جو عوامی سہولیات کے زمرے میں آتی ہے اسے عوامی ملکیت تصور کیا جائے گا، خواہ وہ پانی ہو، چراگاہ ہو یا آگ، یعنی خواہ اس کا حدیث میں خصوصی ذکر کیا گیا ہو یا نہ ہو۔ اگر وہ عوامی سہولیات کے طور پر رہنا ختم ہو جائے، تو اگر اس کا ذکر حدیث میں پانی کی طرح موجود بھی ہو، تب بھی وہ عوامی سہولت نہیں رہے گی، بلکہ ان چیزوں میں سے ہو جائے گی جن پر انفرادی طور پر قبضہ کیا جا سکتا ہے۔ چیزوں کو عوامی سہولت قرار دینے کا معیار یہ ہے کہ وہ کوئی بھی ایسی چیز ہو جو اگر معاشرے کے لیے دستیاب نہ ہو،

of partnership in the water, pastures and fire, is their being of the community utilities that are indispensable to the community. So the Hadith mentioned the three (things) but they are reasoned as being community utilities. Therefore this Illah (reason) goes along with the reasoned (rule) in existence and in absence. So anything that qualifies as being of the community utilities is considered a public property, whether or not it was water, pasture or fire i.e. whether it was specifically mentioned in the Hadith or not. If it ceased to be of the community utilities, even if it was mentioned in the Hadith like the water it would not be a community utility, it would rather be of the things which can be possessed individually. The criteria for determining things to be a public utility is that it is anything which, if not available to the community,

معدنیات کے حوالے سے، یہ دو قسم کی ہیں: ایک وہ جس کی مقدار محدود ہو اور اسے اہم نہ سمجھا جائے۔ دوسری وہ جس کی مقدار بے شمار ہو۔ جہاں تک پہلی قسم کا تعلق ہے، تو یہ ایک انفرادی ملکیت ہو سکتی ہے، جس کا مالک اکیلا ہو اور اس کے ساتھ رِکاز (چھپے ہوئے خزانے) کی طرح معاملہ کیا جائے، جس میں اس کا پانچواں حصہ بیت المال میں ادا کرنا ہوتا ہے۔ عمرو بن شعیب نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے کہ نبی ﷺ سے لُقَطہ (سڑک سے اٹھائی گئی چیز) کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: "جو چیز عوامی استعمال کی سڑک یا بستی سے اٹھائی گئی ہو، تمہیں ایک سال تک اس کا اعلان کرنا ہوگا، اگر کوئی اسے مانگے تو اسے دے دو، اور اگر کوئی نہ مانگے تو وہ تمہاری ہو جائے گی؛ لیکن اگر وہ کھنڈرات میں پائی جائے، تو اس کا پانچواں حصہ اور رِکاز کا پانچواں حصہ بیت المال میں ادا کرنا ہوگا"، اسے ابو داؤد نے روایت کیا ہے۔

With regards to minerals, they are of two kinds: one is of a limited quantity that is not considered significant. The other is of an uncountable quantity. As for the first type it can be an individual property, owned singularly and treated like the hidden treasure (Rikaz) where a fifth of it is paid to the Bait ul-Mal. Amr ibn Shua’ib narrated from his father, from his grandfather that the Prophet was asked about the Luqatah (article picked from the road) he said: “That which was picked from the publicly used road, or the village, you have to announce it for one year, if anyone demands it, give it to him, and if not, it would be yours; but if it is found in sites of ruin, then a fifth of it and of the hidden treasure (Rikaz) has to be paid to the Bait ulMal”, narrated by Abu Dawud.

جہاں تک اس بے شمار مقدار کا تعلق ہے جو عام طور پر ختم نہیں ہو سکتی، تو وہ عوامی ملکیت ہے اور اسے انفرادی طور پر حاصل نہیں کیا جانا چاہیے، کیونکہ اترمذی نے ابیض بن حمال سے روایت کی ہے کہ وہ نبی ﷺ کے پاس آئے اور آپ ﷺ سے نمک سے بھرے ہوئے ایک علاقے کا مطالبہ کیا، تو آپ ﷺ نے انہیں وہ عطا فرما دیا۔ اور جب وہ چلے گئے تو نبی ﷺ کی موجودگی میں موجود ایک شخص نے کہا، "کیا آپ جانتے ہیں کہ آپ نے انہیں کیا عطا کیا ہے؟ آپ نے انہیں بے شمار پانی (العُدّ) عطا کر دیا ہے۔" پھر آپ ﷺ نے اسے ان سے واپس لے لیا۔ انہوں نے (اس حدیث میں) اس کی تشبیہ بے شمار (العُدّ) پانی سے اس لیے دی کیونکہ وہ ختم نہیں ہوتا۔ چنانچہ یہ حدیث اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ نبی ﷺ نے ابیض بن حمال کو نمکین پہاڑ عطا فرمایا، جس کا مطلب یہ ہے کہ نمک کی کان عطا کرنا جائز ہے۔ تاہم، جب آپ ﷺ کو معلوم ہوا کہ یہ ان مستقل یا مسلسل کانوں میں سے ہے جو کبھی ختم نہیں ہوتے، تو آپ ﷺ نے اپنا عطیہ واپس لے لیا اور اسے واپس لے لیا، اس طرح اس کی انفرادی ملکیت کو ممنوع قرار دیا کیونکہ وہ عوامی ملکیت ہے۔ یہاں مراد نمک نہیں بلکہ نمک کی کان ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ جب آپ ﷺ کو معلوم ہوا کہ یہ ختم نہ ہونے والا ہے تو آپ ﷺ نے اس کی نجی ملکیت کو ممنوع قرار دیا، باوجود اس حقیقت کے کہ آپ ﷺ جانتے تھے کہ وہ نمک ہے اور آپ ﷺ نے شروع میں اسے عطا کیا تھا۔ لہٰذا اس کی ممانعت اس کے ختم نہ ہونے والے ہونے کی وجہ سے تھی۔ ابو عبید نے کہا، "جہاں تک آپ ﷺ (یعنی نبی ﷺ) کا ابیض بن حمال کو مأرب میں پائے جانے والے نمک کا عطیہ دینے اور پھر اسے ان سے واپس لینے کا تعلق ہے، تو آپ ﷺ نے ایسا اس بنیاد پر کیا کہ اسے ایسی مردہ (غیر استعمال شدہ) زمین سمجھا گیا جسے ابیض آباد کرنے اور کاشت کرنے والا تھا۔"

As for the uncountable quantity which cannot be normally depleted, it is a public property and should not be possessed individually due to what At-Tirmidhi narrated from Abyadh ibn Hammal that he came to the Prophet and asked him to grant him a salt laden land, and he granted it to him. And when he left, one person in attendance with the Prophet said, “Do you know what you granted him? You granted him the uncountable water (Al-‘udd)”. He then took it away from him.” He compared it (in this Hadith) with the uncountable (Al-‘Udd) water because it does not deplete. So this Hadith indicates that the Prophet granted the salty mountain to Abyadh ibn Hammal, which means that it is allowed to grant a salt mine. However, when he realised that it was of the permanent or continuous mines which are nondepletable, he reversed his grant and took it back thereby prohibiting its ownership by individuals as it is a public property. What is meant here is not the salt, but rather the salt mine. The evidence for this is that when he knew it was non-depletable he prohibited its private ownership, despite the fact that he knew it was salt and that he had initially granted it. So its prohibition was due to its being non-depletable. Abu Ubayd said, “With regards to his (i.e. the Prophet) granting to Abyadh ibn Hammal of the salt (found) in Ma’reb, then taking it away from him, he did it considering it as a dead (unused) land which Abyadh was going to revive and cultivate.

ابوداؤد کی اس روایت کے حوالے سے کہ نبی ﷺ نے بلال بن الحارث المزنی کو قبالیہ کے معدنیات (کان) عطا فرمائے؛ اور نیز ابو عبید نے اپنی کتاب (الاموال) میں عکرمہ سے جو روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: "نبی ﷺ نے بلال کو فلاں جگہ سے فلاں جگہ تک کی ایسی زمین عطا فرمائی، اور اس میں جو پہاڑ یا معدنیات موجود تھیں"، یہ حدیث ابیض کی حدیث کے منافی نہیں ہے۔ بلکہ اس حدیث کی تشریح یہ ہے کہ یہ معدنیات جو نبی ﷺ نے بلال کو عطا فرمائے تھے وہ محدود تھے، اور اسی وجہ سے انہیں عطا کرنا جائز تھا، جیسا کہ نبی ﷺ نے پہلے ابیض کو نمک کے معدنیات عطا فرمائے تھے۔ اس حدیث کی تشریح اس طرح نہیں کی جانی چاہیے کہ اس سے مطلق طور پر ایسے معدنیات عطا کرنے کی اجازت مل گئی ہے، کیونکہ ایسا کرنے سے اس عمل کے منافی ہو جائے گا جو نبی ﷺ نے اس وقت کیا جب انہوں نے وہ معدنیات واپس لے لیے جو انہوں نے عطا کیے تھے، جب انہیں معلوم ہوا کہ وہ غیر محدود ('عد) تھے اور عام طریقے سے ختم ہونے والے نہیں تھے۔ لہٰذا نبی ﷺ نے جو معدنیات عطا فرمائے ان کی تشریح یہ ہے کہ وہ محدود تھے اور وہ (آسانی سے) ختم ہو جاتے ہیں۔

With regards to Abu Dawud’s narration that the Prophet granted Bilal ibn Al-Harith Al Muzni the minerals (mines) of the Qabaliah; and also what Abu Ubaid’s narrated in his book (Al Amwal) from Ikrimah that he said: “The Prophet granted Bilal such a land from such a place to such a place, and that which existed in it of mountains or minerals”, this Hadith does not contradict the Hadith of Abyadh. This Hadith is rather to interpret that these minerals which the Prophet granted to Bilal were limited, and thus allowed to be granted, as the Prophet did when he first granted the salt mineral to Abaydh. This Hadith should not be interpreted as a permission to grant such minerals in absolute terms, because it would then contradict with what the Prophet did when he took back the minerals which he granted when he realised it was uncountable (‘Udd), and not normally depleted. So the minerals which the Prophet granted are to be interpreted as being limited and they (easily) deplete.