ملازم اور مالک کے حوالے سے، ان میں سے کسی کا بھی مسلمان ہونا شرط نہیں ہے۔ چنانچہ نبی ﷺ کے عمل کی دلیل اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے اجماع سے ایک مسلمان کے لیے کسی غیر مسلم کو کسی بھی مباح کام کے لیے، بشمول ریاستی امور کے، ملازمت پر رکھنا بالکل جائز ہے۔ نبی ﷺ نے ایک یہودی کو کلرک کے طور پر، ایک اور یہودی کو مترجم کے طور پر، اور ایک مشرک کو رہنما کے طور پر ملازمت پر رکھا۔ ابوبکر اور عمر رضی اللہ عنہما نے فنڈز کے لیے عیسائیوں کو اکاؤنٹنٹ کے طور پر ملازمت پر رکھا۔ چونکہ مسلمان کے لیے غیر مسلم کو ملازمت پر رکھنا جائز ہے، اسی طرح ایک غیر مسلم کے لیے بھی یہ جائز ہے کہ وہ کسی مسلمان کو کسی مباح کام کی انجام دہی کے لیے ملازمت پر رکھے۔ لیکن ممنوعہ کام نہیں کیا جانا چاہیے، خواہ مالک مسلمان ہو یا غیر مسلم۔ چنانچہ ایک مسلمان کے لیے یہ جائز ہے کہ ایک عیسائی اسے اپنے کام کے لیے ملازمت پر رکھے۔ اس میں ایسا کام شامل نہیں ہونا چاہیے جس میں مسلمان کو کافر کے تابع کیا جائے تاکہ اسے ذلیل کیا جائے۔ بلکہ یہ کسی دوسرے شخص کے لیے کسی ایسے معاملے میں خود کو کام پر لگانا ہے جو مباح ہو، اور اس میں مالک یا ملازم کا مسلمان ہونا شرط نہ ہو۔ علی رضی اللہ عنہ نے ایک یہودی کے لیے پانی بھرنے کا کام ایک اجرت پر کیا، جو کہ ہر بالٹی پانی کے بدلے ایک کھجور تھی، اور انہوں نے اس بارے میں نبی ﷺ کو مطلع کیا اور آپ ﷺ نے اس سے منع نہیں فرمایا۔ نیز اس کی وجہ یہ ہے کہ ملازمت ایک تبادلے کا معاہدہ ہے جس میں مسلمان کی تذلیل شامل نہیں ہوتی۔ تاہم، اس کام کے لیے جو ہمیں اللہ تعالیٰ کے قریب لانے کے لیے ہو، یہ شرط ہے کہ ملازم کا مسلمان ہونا ضروری ہے۔ اس کی مثالوں میں نماز کی امامت، اذان دینا، حج، زکوٰۃ کی تقسیم اور قرآن و حدیث کی تعلیم دینا شامل ہیں۔ چونکہ یہ کام کسی مسلمان کے سوا کسی اور سے شرعی طور پر درست نہیں ہیں، اس لیے انہیں انجام دینے کے لیے کسی مسلمان کے سوا کسی اور کو ملازمت پر نہیں رکھا جاتا۔ ان اعمال میں علت یہ ہے کہ وہ کسی مسلمان کے سوا کسی اور سے درست نہیں ہیں۔ لیکن اگر وہ اعمال جو ہمیں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے قریب لانے کے لیے مقصود ہیں، ایک غیر مسلم کے لیے انجام دینا درست ہوں، تو پھر انہیں کرنے کے لیے اسے اجرت پر رکھنا جائز ہے۔ خلاصہ یہ کہ: اگر مالکِ کار ان اعمال کو اللہ کے قرب حاصل کرنے کا ایک ذریعہ سمجھتا ہے، لیکن ملازم انہیں اس طرح نہیں سمجھتا، تو پھر ان کا جائزہ لینا ضروری ہے۔ اگر وہ اعمال صرف ایک مسلمان ہی سے درست ہوں جیسے کہ عدالتی امور (القضاء)، تو پھر غیر مسلم کو انہیں انجام دینے کے لیے اجرت پر رکھنا جائز نہیں ہے۔ لیکن اگر وہ غیر مسلم کے لیے جائز ہوں جیسے کہ جنگ کرنا، تو پھر اسے وہ کام کرنے کے لیے اجرت پر رکھنا جائز ہے۔ چنانچہ ذمی (غیر مسلم) کو جنگ کے لیے اجرت پر رکھنا جائز ہے اور اس کی اجرت بیت المال سے ادا کی جائے گی۔

With regard to the employer and the employee, it is not a condition for either of them to be a Muslim. So a Muslim is absolutely allowed to hire a non-Muslim, by the evidence of the action of the Prophet (pbuh) (pbuh) and the consensus of the Sahabah at the hire of non-Muslims in any allowed (Mubah) action, including the works of the State. The Prophet (pbuh) (pbuh) hired a Jew as a clerk, and another Jew as an interpreter, and He hired a polytheist (Mushrik) as a guide. Abu Bakr and ‘Umar hired Christians as accountants for the funds. As it is allowed for the Muslim to hire a non-Muslim, the Muslim too is allowed to be hired by a non-Muslim to perform a permissible action. But prohibited work must not be performed whether the employer is a Muslim or a non-Muslim. So the Muslim is allowed to be hired by a Christian to work for him. This must not include work where a Muslim is being subjugated to the Kafir in order for Him to be humiliated. Rather it is the hiring of himself to another person, on a matter that is allowed, without belief in Islam being a condition for the employer or the employee. Ali (ra) hired himself to a Jew for drawing water for Him at a wage of one date for every bucket of water, and He informed the Prophet (pbuh) (pbuh) about it, and He did not prohibit it. Also because hiring is a contract of exchange that does not include the humiliation of the Muslim. However, for work which is meant to bring us nearer to Allah the Supreme, it is a condition that the person hired be a Muslim. Examples include leading the prayer, performing the Adhan, pilgrimage, distributing Zakat and teaching Qur’an and the Hadith. Because these are not legally valid except from a Muslim, so no one is hired to perform them except a Muslim. The reason (Illah) in these actions is that they are not valid except from a Muslim. But if the works which are meant to bring us nearer to Allah (swt) are valid to be performed by a non-Muslim, then it is valid to hire Him for doing them. In summary: if the works are considered by the employer as a sort of seeking the nearness to Allah, but are not considered as such by the employee then they have to be examined. If they are not valid except from the Muslim such as judicial acts (Qadha’a), then the non-Muslim is not allowed to be hired for performing them. But if it was valid for the non-Muslim such as fighting, then He is allowed to be hired for doing that. So the Dhimmi (non-Muslim) is allowed to be hired for fighting and his wage is paid from the Bait ul- Mal.