2.4 معاشی عمومی اصول - اسلامی معاشی نظام | System Of Islam

2.4 معاشی عمومی اصول - اسلامی معاشی نظام | System Of Islam

”اور اس کا مال اسے کوئی نفع نہ دے گا۔“ [سورۃ اللیل: 11] تاہم، اس خلافت (استخلاف) کے ذریعے حاصل ہونے والا مال کا حق ملکیت تمام انسانوں کے لیے عام ہے۔ لیکن یہ اصل ملکیت نہیں ہے، بلکہ یہ محض ملکیت کا حق ہے۔ انہیں ملکیت کے حق کے اعتبار سے نائب بنایا گیا ہے۔ کسی خاص شخص کی اصل ملکیت اس وقت ہوتی ہے جب ملکیت کی اسلامی شرائط پوری ہو جائیں، جیسے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی اجازت حاصل کرنا۔ چنانچہ مال کی اصل ملکیت اس وقت ہوتی ہے جب کوئی فرد اس مال کے مالک ہونے کے لیے شاریع (اللہ) کی اجازت حاصل کر لے۔ یہ اجازت ایک مخصوص دلیل ہے کہ وہ فرد اس مال کا مالک بن گیا ہے۔ تمام بنی نوع انسان کو ملکیت (کے مال) کے لیے مقرر کرنا (نائب بنانا) عام دلیل سے ثابت ہے، اور یہ ملکیت کے حق کو ثابت کرتا ہے۔ کسی فرد کو (کسی خاص مال کی) اصل ملکیت کے لیے مقرر کرنا اس مخصوص اجازت سے ممکن ہوتا ہے جو شاریع فرد کو عطا فرماتا ہے۔

“And his property will do Him no good.” [Al-Lail: 11] However, the right of ownership of property that came through its deputation (Istikhlaf) is general for all humans. This is not, however, the actual ownership, it is only the right of ownership. They are deputised to in terms of the right of ownership. Actual ownership by a particular person takes place when the Islamic conditions of ownership are met, such as obtaining the permission of Allah (swt). The actual ownership of property thus takes place when an individual obtains the Legislator’s permission to possess that property. This permission is a specific proof that the individual becomes the owner of that property. Assigning (deputising) all mankind for ownership (of property) is established by the general (’Aam) evidence, and this proves the right of ownership. Assigning an individual to the actual ownership (of a certain property) is made possible by the specific permission, which the Legislator gives to the individual.

شارع نے بیان فرمایا ہے کہ ملکیت کی ایک انفرادی قسم موجود ہے جس میں ہر فرد کو ملکیت کے جائز ذرائع میں سے کسی ایک کے ذریعے قبضہ کرنے کا حق حاصل ہے۔ ابو داؤد نے سنت سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "جس نے زمین کے ایک ٹکڑے کے گرد دیوار بنا لی، تو وہ اس کی ہو گئی۔" اس کے علاوہ پوری امت کی مشترکہ ملکیت کی ایک قسم بھی ہے۔ احمد نے مہاجرین میں سے ایک شخص سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "لوگ تین چیزوں میں شریک ہیں: پانی، چراگاہیں اور آگ۔" حقیقت میں ریاستی ملکیت بھی ہوتی ہے۔ جب کوئی مسلمان اس طرح فوت ہو جائے کہ اس کا کوئی وارث نہ ہو، تو اس کی جائیداد بیت المال میں چلی جاتی ہے۔ جو کچھ خراج یا جزیہ کی صورت میں جمع کیا جائے، وہ بھی بیت المال ہی کا ہے۔ جو کچھ بھی بیت المال میں جاتا ہے، وہ زکوٰۃ کے علاوہ ریاست کے فیصلے کے لیے ہوتا ہے۔ ریاست کو اپنی جائیداد کے ساتھ اپنی مرضی کے مطابق معاملہ کرنے کا حق ہے، کیونکہ اللہ نے ان شرعی اصولوں کے ذریعے ذرائع مقرر کر دیے ہیں جن کے ذریعے فرد، عوام اور ریاست جائیداد کے مالک بن سکتے ہیں۔ ان کے علاوہ کوئی بھی ذریعہ ممنوع ہے۔

The Legislator has stated that an individualistic type of ownership exists where each individual has the right to possess through one of the allowed means of possession. Abu Dawud narrated from the Sunnah that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “Whoever surrounded a piece of land with a wall, then it becomes his.” There is also a type of public ownership by the entire Ummah. Ahmad narrated from a man from the Muhajireen that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “People share in three things: Water, Pasture lands, and Fire.” There is also, in fact, State ownership.When a Muslim dies with none to inherit from Him or her, then his or her property goes to the State Treasury (Bait ul-Mal). Whatever is collected of Kharaj or Jizya, also belongs to the Treasury. Anything that goes to the State Treasury, is for the State to decide upon except for zakat. The State has the right to deal with its property as it sees fit, according to the divine rules Islam has set the means through which the individual, the public and the State can possess property. Any means beyond these is forbidden.

لوگوں کے درمیان دولت کی تقسیم ملکیت اور معاہدوں کے ذریعے قدرتی طور پر ہوتی ہے۔ لوگوں کی صلاحیتوں اور اپنی ضروریات پوری کرنے کے رجحانات میں قدرتی فرق ان کے درمیان دولت کی تقسیم میں تفاوت کا باعث بنتا ہے۔ اس کے نتیجے میں ناقص تقسیم کا امکان پیدا ہو سکتا ہے جہاں دولت چند ہاتھوں میں مرکوز ہو جائے، جبکہ باقی لوگ اس سے محروم رہ جائیں۔ سونا اور چاندی، جو کہ تبادلے کے معیار ہیں، ان کو جمع کرنے (کنز کرنے) کا عمل بھی رونما ہو سکتا ہے۔ چنانچہ اسلام نے دولت کے صرف خوشحال لوگوں کے درمیان گردش کرنے سے منع کیا ہے۔ درحقیقت، اسلام نے یہ لازم کیا ہے کہ دولت تمام لوگوں کے درمیان گردش کرے۔ اسلام نے سونا اور چاندی جمع کرنے سے بھی منع کیا ہے، خواہ فرد کے سونے اور چاندی کا ایک حصہ زکوٰۃ کے طور پر ادا کر دیا گیا ہو۔

The distribution of wealth amongst the people is carried out naturally through the means of ownership and contracts. The natural differences among people in their abilities and in their tendencies to satisfy their needs result in variations in wealth distribution among them. This could result in the possibility of poor distribution where wealth is concentrated in the hands of the few, while the rest of the people are deprived of it. The hoarding of gold and silver, which are the standards of exchange could also occur. Islam has, therefore, forbidden the circulation of wealth amongst the wealthy only. Islam, in fact, obliged that wealth be circulated amongst all the people. Islam also forbade the hoarding of gold and silver, even if a portion of the individual’s gold and silver had been given out as Zakat.