تمام لوگوں کا یہ حق ہے کہ وہ عوامی سہولیات سے ان مقاصد کے لیے فائدہ اٹھائیں جن کے لیے وہ مخصوص کی گئی ہیں۔ انہیں صرف اسی مقصد کے لیے استعمال کیا جانا چاہیے جس کے لیے وہ مقرر کی گئی ہیں۔ چنانچہ، سڑک کو آرام کے لیے ٹھہرنے (پارکنگ) کے طور پر استعمال کرنا، یا تجارت کے لیے پارکنگ کے طور پر استعمال کرنا، یا کسی بھی ایسی چیز کے لیے استعمال کرنا جس کے لیے سڑک نہیں بنائی گئی تھی، جائز نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ سڑک اس کے اوپر سفر کرنے کے مقصد کے لیے موجود ہے؛ الا یہ کہ اسے اس طرح استعمال کیا جائے جس سے سفر میں کوئی مداخلت نہ ہو؛ اور اس ضمنی استعمال کا اندازہ اس بنیاد پر کیا جائے گا کہ اس سے گزرنے والوں کے لیے کوئی نقصان یا دشواری پیدا نہ ہو۔ اسی طرح دریاؤں کو بھی ان مقاصد کے علاوہ کسی اور کام کے لیے استعمال نہیں کیا جانا چاہیے جن کے لیے وہ موجود ہیں۔ چنانچہ اگر کوئی دریا آبپاشی کے لیے ہے، جیسا کہ مثال کے طور پر ایک چھوٹا دریا ہو سکتا ہے، تو اسے جہاز رانی (شپنگ) کے لیے استعمال نہیں کیا جانا چاہیے، جبکہ اگر وہ دونوں مقاصد کے لیے ہو، جیسے کہ دریائے نیل اور دریائے دجلہ، تو اسے دونوں کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔

There is a right for all the people to benefit from the public utilities, for the purpose for which they are designated. They should not be used except for the purpose for which they are designated. Thus, it is not allowed to use a road for the purpose of a recess (parking for a break), nor parking to trade, nor anything that the road did not exist for. This is because the road exists for the purpose of travelling upon it; unless it were to be used in such a way that does not interfere with travelling; and this marginal use is evaluated as that which does not cause harm or difficulty for passers by. Rivers also should not be used for other than the matter, which they exist for. So if a river exists for irrigation, as would be the case for example with a small river, then it should not be used for navigation (shipping), while if it exists for both matters, like the Nile and Tigris, it may be used for both.

مزید یہ کہ کسی کو بھی عوامی مفادات کی چیزوں میں سے اپنے لیے کچھ مخصوص کرنے کی اجازت نہیں ہے، جیسے کہ چراگاہیں، مسجد اور سمندر۔ نبی ﷺ نے فرمایا:

Also no one is allowed to designate for himself anything from the public utilities, like the pastures, Masjid and seas. The Prophet said:

”اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے سوا کسی کا کوئی حمٰی (محفوظ علاقہ) نہیں،“ ابو داؤد نے اسعاب بن جثامہ سے روایت کیا ہے۔ عربوں کے نزدیک حمٰی کی اصل یہ تھی کہ ان کا سردار جب کسی زرخیز جگہ پر پڑاؤ ڈالتا تو وہ کسی اونچی جگہ پر کتے کو بھونکنے کے لیے چھوڑ دیتا، اور جہاں تک کتے کی آواز چاروں طرف پہنچتی، وہ علاقہ اس کے لیے محفوظ کر دیا جاتا، اور اس دوران کسی کو بھی اپنے مویشی وہاں چرانے کی اجازت نہ ہوتی، جبکہ وہ خود دوسرے مقامات پر لوگوں کے ساتھ اپنے مویشی چرا سکتا تھا۔ پس حمٰی ایک محفوظ جگہ ہے، اور یہ مباح جگہ سے مختلف ہے۔ چنانچہ اسلام نے لوگوں کو عوامی چیزوں میں سے کسی کو دوسروں کو محروم کر کے اپنے ذاتی استعمال کے لیے مخصوص کرنے سے روکا ہے۔ اس کے مطابق حدیث کا مفہوم یہ ہے کہ کسی کو بھی ان چیزوں میں سے کسی کو (اپنے استعمال کے لیے) محفوظ کرنے کی اجازت نہیں ہے جو تمام مسلمانوں کی ہیں، سوائے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے، کیونکہ صرف انہی کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ ان چیزوں میں سے جسے مناسب سمجھیں اسے محفوظ کر لیں۔ رسول اللہ ﷺ نے اسی کے مطابق عمل کیا، چنانچہ آپ ﷺ نے بعض مقامات کو محفوظ کر لیا۔ ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ ”نبی ﷺ نے مسلمانوں کے گھوڑوں کے لیے نقيعہ (کی زمین) کو محفوظ کر لیا تھا،“ اسے ابو عبید نے کتاب الاموال میں روایت کیا ہے، یعنی نبی ﷺ نے نقيعہ نامی ایک جگہ کو محفوظ کر لیا تھا، یعنی ایک ایسی زمین جو پانی سے بھرپور اور اس وجہ سے زرخیز تھی، اور وہ مدینہ سے بیس فرسخ دور تھی۔ چنانچہ لوگوں کو اس بنجر زمین پر بسنے سے منع کیا گیا تھا تاکہ چراگاہیں اگتی رہیں، اور مخصوص مویشیوں کو چرنے کی اجازت تھی جبکہ دوسروں کو منع تھا۔

“There is no seclusion (Hima) except for Allah and His Messenger,” narrated by Abu Dawud through Ass’ab ibn Jathama. The origin of seclusion (Hima) to the Arabs was that their chief, when he camped in a fertile place, would let a dog bark at the top of a high place, and wherever the voice of the dog reached on all sides, that area would be protected for him, and no one would be allowed to send his cattle (flock) to graze inside it, while he was still able to graze his flock with other people in other places. So the sanctuary (Hima) is the protected place, and it is different from the allowed (Mubah) place. Thus, Islam prevented people from secluding any of the public things for their own use to the exclusion of the others. Accordingly, the meaning of the Hadith is that no one is allowed to protect (for one’s use) any of those things, which belong to all Muslims, except Allah and His Messenger, for only they have the right to protect any of these things they deem appropriate. The Messenger of Allah acted in accordance with this, so he protected some places. It is narrated from Ibn ’Umar, “that the Prophet protected the (land of) Naqee’a for the horses of the Muslims,” narrated by Abu Ubayd in the book of Al-amwal (properties) i.e. the Prophet protected a place called an-Naqee’a i.e. a land which was thoroughly soaked with water and was therefore fertile, it was 20 farsakh (a measure of length) from Al-Madina. So people were prohibited from inhabiting this dead (uncultivated) land, thus the pastures could grow, and special flocks were allowed to graze whilst others were prohibited.

یہاں اس سے مراد یہ ہے کہ انہوں نے اسے اللہ کی راہ میں جہاد کے لیے استعمال ہونے والے گھوڑوں کے لیے وقف کر دیا۔ ان کے بعد نبی ﷺ کے خلفاء نے بھی زمینوں کی حفاظت کی – عمرؓ اور عثمانؓ نے کچھ عوامی مقامات کی حفاظت کی، اور یہ معاملہ صحابہؓ کے علم میں آگیا اور ان میں سے کسی نے اس کا انکار نہیں کیا، چنانچہ یہ اجماعِ صحابہ بن گیا۔ امیر بن عبید اللہ بن الزبیر سے ان کے والد کے واسطے سے بھی روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "ایک بدو عمرؓ کے پاس آیا اور کہا: اے امیر المؤمنین، یہ ہمارا ملک ہے جس پر ہم نے جاہلیت میں لڑا تھا"

What is meant here is that he reserved it for the horses used in Jihad in the way of Allah. The Khulafaa of the Prophet after him also protected land – ’Umar and Uthman protected some of the public places, and this matter became known to the Sahaba and none of them denied it, so it became an Ijma’a-as-sahaba (concensus of the companions). It was also narrated from Amir ibn Ubaydullah ibn az-Zubair from his father, that he said: “A Bedouin came to ‘Umar and said: ‘O Ameer of the believers, this is our country on which we fought in jahiliyyah (days of ignorance)

’اور اس پر اسلام لے آئے، تو آپ اس کی حفاظت کیوں کر رہے ہیں؟‘ عمرؓ نے اپنا سر جھکایا اور اپنی مونچھوں کو پھونک مار کر مروڑنا شروع کر دیا، جیسا کہ وہ کسی بات پر پریشان ہونے پر اپنی مونچھوں کو مروڑتے اور پھونک مارتے تھے۔ جب بدو نے انہیں ایسا کرتے دیکھا تو اس نے وہی بات دہرائی جو اس نے پہلے کہی تھی۔ پھر عمرؓ نے فرمایا: “مال اللہ کا ہے، اور انسان اللہ کے بندے ہیں۔ اللہ کی قسم! اگر مجھے اس معاملے میں اللہ کی راہ (فی سبیل اللہ) میں ذمہ دار نہ ٹھہرایا جاتا تو میں زمین کا ایک ہاتھ برابر حصہ بھی نہ بچاتا،” اسے ابو عبید نے الامل میں روایت کیا ہے۔

and became Muslims on it, so why do you protect it?’ ‘Umar bowed his head and started to blow and twist his moustache, as he used to twist his moustache and blow when something worried him. When the Bedouin saw him doing that, he repeated what he had said to him. Then ‘Umar said: “The property (Mal) belongs to Allah, and the human beings are servants of Allah. By Allah had I not been charged with that in the way of Allah (FeesabeelIllah) I would not have protected one handspan of the land,” narrated by Abu Ubayd in Al-amwal.

حدیث میں مذکور ممنوعہ حفاظت (حرم) میں دو امور شامل ہیں: پہلا مردہ (بنجر) زمین ہے، جس میں انسان کے لیے رہائش اختیار کرنا اور اس سے فائدہ اٹھانا جائز ہے۔ اور دوسرا ان چیزوں کی حفاظت ہے جن میں نبی ﷺ نے لوگوں کو شریک کیا ہے، جیسے کہ پانی، چراگاہیں اور آگ؛ مثال کے طور پر جہاں کوئی شخص اپنے پودوں کو سیراب کرنے کے لیے پانی کی نہر مقرر کر لے اور دوسروں کو ایسا کرنے سے روک دے۔

The prohibited protection mentioned in the Hadith includes two matters: the first is the dead (uncultivated) land, which is allowed for the person to inhabit and take from. And the second is the protection of the things which the Prophet made the people associates in, like the water, pastures and fire; for example where someone designates a canal of water to irrigate his plants and prevents others from doing the same.

احمد نے ایاس بن عبد سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: "فالت پانی نہ بیچو کیونکہ نبی ﷺ نے پانی بیچنے سے منع فرمایا ہے۔" ہشام نے حسن سے روایت کی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جو شخص فالت پانی کو اس لیے روکتا ہے تاکہ اس کے ذریعے فالت چراگاہ کو روک سکے، تو اللہ تعالیٰ قیامت کے دن اسے اپنی رحمت سے محروم کر دے گا،" اسے ابو عبید نے ال اموال میں روایت کیا ہے۔ اس سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ ریاست کو بنجر (غیر کاشت شدہ) زمین اور وہ چیزیں جو عوامی ملکیت میں آتی ہیں، ان کی حفاظت کرنے کی اجازت ہے، بشرطیکہ وہ مسلمانوں کے مفاد میں ہوں اور اس سے کسی کو نقصان نہ پہنچے۔

Ahmed narrated from Iyas ibn Abd that he said: “Do not sell the excess water as the Prophet forbade selling water.” Hisham narrated from Al Hassan, that the Prophet said: “Whoever prevented the excess water to prevent with it the excess pasture, Allah will prevent him of His bounty on the Day of Judgement”, narrated by Abu Ubayd in Al-amwal. Thus it becomes clear that the State is allowed to protect the dead (uncultivated) land, and that which enters into the public property, for anything that it considers to be in the interests of the Muslims, on condition that it does not cause harm to anybody.